鄒賢堯浙江師范大學(xué)教授。在《文學(xué)評(píng)論》《當(dāng)代電影》等刊發(fā)表論文數(shù)十篇，出版學(xué)術(shù)專著三部，在《作家》《青年文學(xué)》等刊發(fā)表小說(shuō)數(shù)十篇，出版小說(shuō)集《空中隱約的耳語(yǔ)》和詩(shī)集《四聲》。

一中位搖擺的仿夢(mèng)敘事

進(jìn)入《雕像》就進(jìn)入到一個(gè)仿夢(mèng)的世界。它不純?nèi)皇菈?mèng)，分明運(yùn)行著現(xiàn)實(shí)的邏輯。又不純?nèi)皇菍?shí)，分明蓬勃著夢(mèng)的觸須。它是現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)的對(duì)話、對(duì)位，是二者的互相滲透互相入侵，略有征象，或者毫無(wú)中介，彼此就滑向了對(duì)方。敘述者“我”為黃村人雕像的過(guò)程，就是現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境互動(dòng)纏繞的過(guò)程。作者的高明之處在于，分明是寫(xiě)夢(mèng)，卻讓你感到在寫(xiě)實(shí)。你以為是寫(xiě)實(shí)，卻氤氳著繽紛的夢(mèng)。

小說(shuō)的情節(jié)展開(kāi)和情結(jié)散開(kāi)，都附麗在夢(mèng)境中，或似夢(mèng)非夢(mèng)的境界中。黃村形形色色的人，死去的遠(yuǎn)離的，死于肺病的歿于車禍的，決然離開(kāi)的不忍離去的，教書(shū)的治病的，接生的送死的，與鄰居爭(zhēng)斗的與電斗爭(zhēng)的，在本村當(dāng)官的在外面當(dāng)官的，做工程的做小姐的，碰瓷的挖寶的，形形色色的人生和命運(yùn)故事，都經(jīng)由“我”（“昌日”）給眾人雕像的過(guò)程，伴隨這過(guò)程的夢(mèng)與仿夢(mèng)，被召喚過(guò)來(lái)，復(fù)現(xiàn)出來(lái)?！肮怀?mèng)見(jiàn)水芹”，“大栓最后一次在夢(mèng)里現(xiàn)身”，“那個(gè)叫大風(fēng)的人總在睡夢(mèng)里叫醒我”，“那晚上德輝對(duì)睡夢(mèng)中的我說(shuō)”，是有著提示與某種征象的明確的“夢(mèng)敘事”，以此講述和呈現(xiàn)水芹的患病、大栓的碰瓷、大風(fēng)的送喪、德輝的失牛。更多則是無(wú)中介無(wú)標(biāo)志的“仿夢(mèng)敘事”，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)互相嵌入對(duì)方，真幻莫辨：“有人看到勞動(dòng)和水庫(kù)在墓園里向一個(gè)白須拖地的老者竭力聲辯”，“德林突然從鏡框里跳出來(lái)……德林的影子在墻上蕩漾著說(shuō)，你不懂”，“大栓奸笑著身子怪鳥(niǎo)一樣飛到了樹(shù)上。你莫急聽(tīng)我講么。大栓在樹(shù)枝上蕩悠著說(shuō)”，“水芹那還沒(méi)刻眼睛的雕像靠著我，她粗重的呼吸攪得耳朵和脖頸癢酥酥的”，“我看見(jiàn)德輝了，他的穿著和雕像一模一樣”，夢(mèng)境向現(xiàn)實(shí)延伸，蠶食了現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)入侵夢(mèng)境，不著痕跡，以實(shí)寫(xiě)夢(mèng)，以夢(mèng)寫(xiě)實(shí)，處于一種“中位搖擺”狀態(tài)，人物的行動(dòng)在現(xiàn)實(shí)與幻覺(jué)的中間狀態(tài)漂移，事物的存在于真實(shí)和夢(mèng)幻之間搖擺。敘述由此獲得了極大的自由度，在虛實(shí)、真幻、生死、有無(wú)之間隨意出入、調(diào)度，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)同構(gòu)，二者互證、互譯。現(xiàn)實(shí)的影像仿佛就是夢(mèng)的解析，而夢(mèng)中的情境分明就是現(xiàn)實(shí)的投射，故事由此充滿張力，突顯了陌生化奇觀化的效果。這種在真與幻、虛與實(shí)等兩極之間的中位搖擺，體現(xiàn)了“元現(xiàn)代”視閾下的包孕性特征，故事、敘事、時(shí)空、感覺(jué)、手法，都呈現(xiàn)為一種無(wú)限敞開(kāi)的狀態(tài)，使作品表現(xiàn)出氣象萬(wàn)千的格局。

二空間的形變與幻構(gòu)修辭

與仿夢(mèng)敘事相應(yīng)，《雕像》的故事（敘事）空間黃村，是一個(gè)發(fā)生了形變和幻構(gòu)的空間，是一個(gè)承擔(dān)了敘事功能而又修辭化的空間。

就敘事而言，黃村空間起到了空間聚合的作用，多個(gè)人物多條線索由昌日的外部行動(dòng)（給眾人雕像、在空村巡視）、內(nèi)部活動(dòng)（夢(mèng)與仿夢(mèng)，意識(shí)流與白日夢(mèng)），匯聚到黃村同一空間場(chǎng)所，過(guò)去以及久遠(yuǎn)的事情，被空間召回，拉入到現(xiàn)在，是時(shí)間空間化的處理方式。遠(yuǎn)在外地的黃村人的故事，也被空間聚攏到此地，顯示出“在地性”。

就修辭而言，黃村空間是一個(gè)“形變”的空間，從昌日（“我”）的主觀視角出發(fā)，黃村發(fā)生了扭曲變形，“德寶門(mén)前的草長(zhǎng)得比人旺。我年年割，它年年長(zhǎng)，我割得快，它長(zhǎng)得快”，“場(chǎng)院花花草草如施了魔法，瘋了狂了地長(zhǎng)”，“黃村的大地上奔走著奇形怪狀的身影”，黃村的地被德林和老虎小虎“挖了好幾遍”，要翻出文物和古墓，“挖出第二個(gè)兵馬俑”。一個(gè)真人被雕像群替代的，凋敝的、被掏空了的黃村空間。修辭即修飾、調(diào)整言辭，利用各種語(yǔ)言手段收到好的表達(dá)效果?？臻g的形變修辭正是調(diào)整空間，讓它產(chǎn)生畸變，導(dǎo)向隱喻和象征，起到傳達(dá)情感、揭示意義、增強(qiáng)表達(dá)效果的功能。黃村空間的扭曲變形，凸顯了城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村陷落的命運(yùn)，映襯著人物內(nèi)心的失衡與傾斜，在雕刻者昌日和與老牛共命運(yùn)的德輝等農(nóng)民的心中，無(wú)異于身體棲息地和精神支柱的扭曲、坍塌。

黃村空間又是一個(gè)“幻構(gòu)”的空間，從昌日（“我”）的幻覺(jué)、夢(mèng)境出發(fā)，呈現(xiàn)黃村作為一個(gè)想象的空間、心理夢(mèng)幻的空間、魔幻化的空間。一個(gè)不單是雕像代替真人存在于此，而且它們幻化、“復(fù)活”，進(jìn)而“活躍”于此的超現(xiàn)實(shí)黃村空間。它由夢(mèng)敘事和仿夢(mèng)敘事建構(gòu)，由雕刻老人的囈語(yǔ)和白日夢(mèng)建構(gòu)，以象征性的夢(mèng)幻修辭展示人物的心理流程。為了抵抗外部世界（物理黃村）的凋敝、死寂，人物在內(nèi)部世界（心理黃村），或者內(nèi)部外部的模糊交叉地帶，搭建起一個(gè)喧嘩與騷動(dòng)的奇幻時(shí)空，一個(gè)傳達(dá)情緒、彰顯內(nèi)涵的修辭意義上的時(shí)空。

三雕刻村莊與雕刻時(shí)光

敘述者“我”雕刻群像，用刻刀復(fù)活一個(gè)村莊。他面對(duì)村落廢墟上一塊又一塊的石頭，心中成品的形象栩栩如生：滑稽而魯莽的柱子，潑辣而溫婉的水芹、可憐而無(wú)賴的大栓、窩囊而偏執(zhí)的小虎、深耕于土地的德輝、精明狡黠的德林、城府很深的德寶、霸道的德宏、正直的查醫(yī)生和查老師、圓滑勢(shì)利的村長(zhǎng)李學(xué)軍……他一片一片鑿除不屬于它（他）們的部分，留下那些生動(dòng)的傳神的細(xì)節(jié)，一個(gè)個(gè)生命在他手中復(fù)活，一段段黃村往事在他手中復(fù)活，一個(gè)凋敝的、死去的村莊在他手中復(fù)活。

作者黃樸雕刻時(shí)光，用靈動(dòng)之筆復(fù)活、建構(gòu)一個(gè)身體及精神的家園，建構(gòu)一個(gè)萬(wàn)物融通生長(zhǎng)的世界。他面對(duì)一團(tuán)團(tuán)時(shí)間，切除、摒棄他不需要的部分，留下歲月沉淀后的個(gè)性化瞬間：柱子作為第一個(gè)與電做斗爭(zhēng)的人，帶出黃村照明史的革命性變化；水芹作為彼時(shí)第一個(gè)得肺結(jié)核的人，勾連的是黃村瘟疫史的一環(huán)；第一個(gè)買(mǎi)電視機(jī)的德林，給鄉(xiāng)土黃村打上資本的烙印；第一個(gè)買(mǎi)收錄機(jī)的德寶，在黃村土地上投下腐敗的陰影；最后一個(gè)留在村子里的昌日（“我”），是黃村“墓園”的守護(hù)者、鄉(xiāng)土挽歌的詠嘆者；而老虎小虎父子的“挖寶行動(dòng)”，聯(lián)結(jié)的是黃村曾經(jīng)“輝煌”的“前史”、滄海桑田的變遷：這里原是一片汪洋大海，有許多滿載金銀珠寶的商船沉入海底，后來(lái)黃村甚至還“立過(guò)國(guó)建過(guò)都”。作者的“刻刀”所選擇留用的這些“石材”，“雕刻”出一部黃村的“史詩(shī)”。

經(jīng)由仿夢(mèng)敘事策略，經(jīng)由空間的敘事與修辭，經(jīng)由如上的“雕刻”，生者與死者的邊界打通了：死者在正在雕刻或已經(jīng)完成的雕像上，呼之欲出，在現(xiàn)實(shí)與“我”的夢(mèng)境之間隨意出入；故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)的邊界打通了：離黃村而去的人，通過(guò)“我”的囈語(yǔ)與夢(mèng)境，以及黃村空間，被隨時(shí)召回和聚攏；人與動(dòng)物植物的邊界打通了：狗可以跟人對(duì)話，“不嘛。它哼著，舌頭舔了我的腳?！睒?shù)與風(fēng)都通靈性，“它和常年在村里行走的風(fēng)勸過(guò)，但沒(méi)人聽(tīng)它們的?！边^(guò)去與現(xiàn)在的邊界打通了：兩種時(shí)間被打包，壓縮進(jìn)黃村同一現(xiàn)實(shí)空間里，或“我”的夢(mèng)境里；夢(mèng)幻與真實(shí)的邊界打通了：它們互相包裹互相入侵，由此，小說(shuō)呈現(xiàn)了一個(gè)無(wú)限敞開(kāi)和融通的世界，以上種種，它們以“對(duì)話”的方式，以“穿越”的方式，以彼此任意滑向?qū)Ψ降姆绞?，共時(shí)性地存在，建構(gòu)起一個(gè)死寂而靈動(dòng)的、暗淡而斑斕的、日常而奇幻的黃村世界，富含迷離的意象、幽遠(yuǎn)的意境、生動(dòng)的奇觀性的畫(huà)面感影像感。而在“家譜”和“合影”等章節(jié)里，所有雕像所有人，或者說(shuō)是大部分雕像大部分人聚集、交匯、碰撞，凸現(xiàn)了一個(gè)全景式的黃村世界，一個(gè)空寂無(wú)人卻人聲沸騰的奇異的世界。作者雕刻時(shí)光，重構(gòu)時(shí)空，造物主一樣建構(gòu)起一個(gè)文學(xué)的伊甸園，讓逝者復(fù)活，將往者召回，將沉寂的、具有高度濃縮和象征意義的“黃村”擦亮、點(diǎn)燃，讓所有生命在想象性的詩(shī)境里，靜默，或者歡唱。

（責(zé)任編輯：陳婉清）