裴英竹

一、核心素養(yǎng)研究背景

隨著應(yīng)試教育的退化和素質(zhì)教育的不斷深入，核心素養(yǎng)培育應(yīng)運而生，它是“適應(yīng)信息時代對人的自我實現(xiàn)、工作世界和社會生活的新挑戰(zhàn)而誕生的概念”，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為核心，是知識、技能、態(tài)度、價值觀和情緒的集合體，包含個體發(fā)展與社會發(fā)展的雙重內(nèi)涵，已成為21世紀(jì)90年代以來全球教育領(lǐng)域的熱議話題，“日漸成為諸多國家和地區(qū)教育目標(biāo)建構(gòu)、課程設(shè)計與學(xué)業(yè)評價改革的基本準(zhǔn)則與框架”，是“國際上教育目標(biāo)升級的具體表現(xiàn)”。也就是說，核心素養(yǎng)喚醒了人們重新審視和厘清教育改革和人才培養(yǎng)的思路與目標(biāo)，重點是解決“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”的問題，實質(zhì)上是回應(yīng)新時代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對學(xué)生素質(zhì)能力的現(xiàn)實訴求，是當(dāng)代教育的初心與本質(zhì)回歸。由此可見，相對于應(yīng)試教育乃至素質(zhì)教育而言，核心素養(yǎng)是未來教育發(fā)展的大方向和大邏輯。

為了培養(yǎng)學(xué)生“能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格與關(guān)鍵能力”，2014年《教育部關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見》（教基二[2014]4號）提出，研究構(gòu)建大中小學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系和學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究課題組（2016）歷盡3年的研究成果《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的總體框架與基本內(nèi)涵》基于“文化基礎(chǔ)”“自主發(fā)展”“社會參與”三層面，把核心素養(yǎng)分為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實踐創(chuàng)新等六素養(yǎng)，具體細(xì)化為“人文底蘊(yùn)”層次的人文積淀、人文情懷、審美情趣，“科學(xué)精神”層次的理性思維、批判質(zhì)疑、勇于探究，“學(xué)會學(xué)習(xí)”層次的樂學(xué)善學(xué)、勤于反思、信息意識，“健康生活”層次的珍愛生命、健全人格、自我管理，“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”層次的社會責(zé)任、國家認(rèn)同、國際理解，“實踐創(chuàng)新”層次的勞動意識、問題解決、技術(shù)運用等十八個基本要點。

目前，無論是在歐盟國家、美國還是東亞各國，基于核心素養(yǎng)的研究都根植于社會改革的總體愿景，以期在技術(shù)變革和全球化態(tài)勢下維持和提升國際競爭力，同時，對未來職業(yè)角色的適應(yīng)和勝任是發(fā)展核心素養(yǎng)的重要目標(biāo)。在核心素養(yǎng)成為世界各國推進(jìn)教育改革的關(guān)鍵內(nèi)容，并引起社會各界廣泛關(guān)注的時代背景下，與時俱進(jìn)地借鑒、吸收、總結(jié)、交流中外核心素養(yǎng)培養(yǎng)教育的最新研究成果，不斷推動其教育創(chuàng)新和實踐應(yīng)用，是非常難得且具有現(xiàn)實意義的。

二、中國傳統(tǒng)思想對于學(xué)生核心素養(yǎng)培育的必要性

探析中國傳統(tǒng)思想中隱蘊(yùn)的科學(xué)理念和豐厚資源，對于培養(yǎng)學(xué)生具有必備品格和關(guān)鍵能力的核心素養(yǎng)發(fā)展研究非常有必要。

（一）培養(yǎng)社會主義接班人和建設(shè)者之需

青少年學(xué)生肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的重任，是新時代的棟梁之材和中流砥柱。學(xué)生核心素養(yǎng)是國民素養(yǎng)的重要組成部分，是國民素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，也是履行“百年大計，教育為本”的重要使命。青少年學(xué)生作為社會主義接班人和建設(shè)者，不僅僅需要擁有豐富深厚的理論知識、匠心熟練的技能、積極樂觀的人生態(tài)度，而且更要擁有端正牢固的社會主義核心價值觀。在文化自信的時代態(tài)勢下，充分挖掘和發(fā)揮中國傳統(tǒng)思想中具有積極意義和時代價值的深刻內(nèi)涵，并把其融人家庭、學(xué)校、社區(qū)和社會實踐中，進(jìn)而真正彰顯其當(dāng)代思想光芒，是培養(yǎng)合格的社會主義接班人和建設(shè)者的新時代要求。

（二）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中國傳統(tǒng)思想之需

在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化背景下，我國的意識形態(tài)領(lǐng)域面l臨著極其復(fù)雜的形勢，中國傳統(tǒng)思想尤其是中華民族優(yōu)秀文化受到各種外來文化的沖擊。在這種情況下，青少年學(xué)生要具有甄別真?zhèn)巍⒉煌緛?、辯證取舍、吸收外來、擇善而從、面向未來的真本領(lǐng)。“時代是思想之母，實踐是理論之源?！睉?yīng)當(dāng)從當(dāng)前社會現(xiàn)實和意識形態(tài)需要出發(fā)，對中國傳統(tǒng)思想取其精華，去其糟粕，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的契合點，古為今用，知行合一，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其思想精華內(nèi)化為發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的豐腴潤土和精神樂園。

（三）深化教育改革和落實立德樹人根本任務(wù)之需

中國傳統(tǒng)思想博大精深，顯示出極其樸實、厚重、根固的原生態(tài)特征。全球教育現(xiàn)代化背景下，在深化教育改革和落實立德樹人根本任務(wù)過程中，對中國傳統(tǒng)思想批判地繼承、加工改造，把其融入學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)教育理念和教學(xué)實踐中，進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，讓其從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化，變?yōu)椤盎钪膫鹘y(tǒng)”，并賦予其現(xiàn)代意義和時代價值。用中國傳統(tǒng)思想的精華，探索學(xué)生核心素養(yǎng)教育改革和落實立德樹人根本任務(wù)的實現(xiàn)路徑，這既是學(xué)校思想政治教育的歷史使命，也是文化自信新時代要求的應(yīng)有之義。

三、中國傳統(tǒng)思想對于學(xué)生核心素養(yǎng)培育的當(dāng)代價值

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、根底厚植、博大精深，諸子百家中以儒家、道家和佛家三個思想流派為代表的中國傳統(tǒng)思想，關(guān)于三綱八目、知書達(dá)禮、知行合一、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、家國情懷等思想元素，有著深厚的文化內(nèi)涵。可以以儒家、道家和佛家為代表的中國傳統(tǒng)思想，來探索和挖掘?qū)τ诤诵乃仞B(yǎng)培養(yǎng)教育的積極意義。

（一）儒家思想體現(xiàn)核心素養(yǎng)培養(yǎng)教育內(nèi)涵及其當(dāng)代價值

儒家思想博大精深，既是幾千年中國傳統(tǒng)文化的積淀和靈魂，又是中國傳統(tǒng)文化的延伸與精髓所在，是我國社會現(xiàn)代化的一種精神力量，是學(xué)生核心素養(yǎng)滋養(yǎng)元素。

1.修身立德?！拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”，曾子所表達(dá)的意思是：“我每天都多次反省自己：為別人謀劃辦事，是否做到忠誠盡力了？與朋友交往，是否恪守信用了？老師傳授的知識，是否溫習(xí)了？”?！疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言。”這是《左傳·襄公二十四年》從道德修養(yǎng)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、誠實守信的角度，描述人生“三立”最高標(biāo)準(zhǔn)的精辟之處?！叭ⅰ逼湟馐?，做人要修養(yǎng)完美的道德品行，做事要成就偉大的功勛業(yè)績，做學(xué)問要有獨到的論說言辭?！拔崛杖∥嵘怼薄叭ⅰ彼枷?，以及《禮記·中庸》所提倡的“智、仁、勇”個體立身的“三達(dá)德”和“仁、義、禮、智、信”的儒家“五?！保瑢τ诋?dāng)代學(xué)生核心素養(yǎng)來說，既是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，也是學(xué)生個體發(fā)展與社會發(fā)展所必備的品格。

2.探索求知。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“朝聞道，夕可死矣”，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子嘆日：“不知命，無以為君子也”，《大學(xué)》開篇說道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“盡小者大，甚微者著”“夫小者大之漸，微者著之萌，故君子慎初，圣人存戒”“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”，這些都彰顯了古代圣賢“樂天知命”的達(dá)觀智慧，把求索、求知、求善看作是高于性命的“自強(qiáng)不息”的必備品質(zhì)。

3.家國情懷。子日：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”“個人是私，家庭是公;家庭是私，國家是公”，是故，“大道之行也，天下為公”，這折射出古人“以天下為己任”“心懷天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的浩然正氣和社會責(zé)任?！皣艺J(rèn)同”是青少年學(xué)生核心素養(yǎng)的重要元素，體現(xiàn)了學(xué)生的鄉(xiāng)土氣息、國家意識和家國情懷的“家國觀”。正如張岱年所言，在現(xiàn)今時代，做一個中國人，最重要的是具有愛國意識，而愛國意識有一定的思想基礎(chǔ)……必須對中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)有正確理解。

4.實踐創(chuàng)新。古人求新之道無處不在。儒家思想中呈現(xiàn)出多種多樣的“新態(tài)”元素，“既包含‘革故鼎新的成分，更有‘返本開新的樣態(tài)”。眾所周知，陰陽變化大道是《周易》的精髓，“富有之謂大業(yè)，日頭新之謂盛德”“窮則變，變則通，通則久”“茍日新，日日新，又日新”，這些無不體現(xiàn)古人求新求變的思想觀念和創(chuàng)新意識。這也是新時代背景下，學(xué)生核心素養(yǎng)的基本要求。“創(chuàng)新是一個民族的靈魂”“實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新永無止境”，青少年學(xué)生朝氣蓬勃、青春煥發(fā)、風(fēng)華正茂、才思敏捷，需要以勇氣和智慧，充分運用所學(xué)的理論知識、掌握的信息技能，在問題和困難面前科學(xué)地、客觀地、勇敢地發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，不斷提高創(chuàng)新實踐能力。

5.人文情懷。儒家學(xué)派孟子提出“仁”的思想理念，認(rèn)為“仁者愛人”，“仁學(xué)”思想成為古人對美德的最高要求標(biāo)準(zhǔn)，“殺身成仁”體現(xiàn)了一種博大胸懷和崇高品質(zhì)?！叭拭駩畚铩笔侨寮宜枷氲木A，也是我國培育社會主義核心價值觀、倡導(dǎo)“友愛”“博愛”精神的重要文化基礎(chǔ)。倡導(dǎo)“仁民愛物”精神和“知書達(dá)禮”的人文思想，培養(yǎng)學(xué)生愛人如己，正確處理個人與他人、個人與社會、個人與國家、個人與自然的關(guān)系，培植其心懷天下的責(zé)任心、和而不同的包容心、情感豐富的同理心、守望相助的友善心。

（二）道家思想體現(xiàn)核心素養(yǎng)培養(yǎng)教育內(nèi)涵及其當(dāng)代價值

道家思想立基于“道”的理論，體現(xiàn)了“遵道而行的治國原則、無為而治的管理模式、慈柔寬容的道德信條”三大主旨，道家智慧具有超越時空的價值，為當(dāng)代學(xué)生核心素養(yǎng)培育提供了豐富的思想涵養(yǎng)和文化資源。

1.社會責(zé)任。道家學(xué)派管子《管子·牧民·六親五法》的“以國為國，以天下為天下”是一種超越了社會階層的共同理想和崇高氣節(jié)，體現(xiàn)了自古以來中華兒女對社會的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和愛國的價值追求。青少年學(xué)生要從其精華中吸取養(yǎng)分，使自己成為對國家、對社會、對民族有擔(dān)當(dāng)作為的時代楷模。

2.精神修養(yǎng)?！吧仙迫羲评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！睆乃碌馁濏烍w現(xiàn)了慈柔寬容的“道”德經(jīng)?！爸苏咧?，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！痹诶献涌磥恚爸恕薄皠偃恕笔种匾?，但是“自知”“自勝”更加重要，正所謂“人貴有自知之明”，個人的精神修養(yǎng)具足，可以令人擁有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽等優(yōu)秀品質(zhì)和非凡素質(zhì)，這些都具有積極的現(xiàn)實意義，是青少年學(xué)生精神修養(yǎng)的價值追求。

3.創(chuàng)新能力?！肚f子·刻意》的“吹咆呼吸，吐故納新”，言簡意賅地表明了吐出故氣、吸收新氣的“揚(yáng)棄”哲學(xué)精華。道家的創(chuàng)新思想和理念，無論是過去、現(xiàn)在或?qū)?，無論是工農(nóng)兵或青年學(xué)生，都有其永不褪色的時代價值。對于青少年學(xué)生來說，樹立創(chuàng)新意識，對中國傳統(tǒng)思想在借鑒中兼收并蓄、去偽存真、去粗存精、“有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，努力實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展”，是培植自身的創(chuàng)新能力的重要途徑。

4.自我管理。道家主張“無為真樸”“自我約束”“虛心實腹”“物極必反”，極力反對違反自然地任意作為的行為。老子在《道德經(jīng)》中頻用“自樸”“自化”“自定”“自均”“自正”等詞語來形容事物的理想狀態(tài)和最佳狀態(tài)?！盁o為”的核心價值觀是盡可能地排除外在的干預(yù)和攪擾，發(fā)揮自我本能與潛力?！按蟪扇羧?，其用必弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！薄疤煸趦?nèi)，人在外”，說的是發(fā)揮人的自然本性的自然觀，教導(dǎo)人們在生活中大智若愚、順應(yīng)自然、遵循規(guī)律，“必須柔弱、謙虛、知足”“人法地，地法天，天法道，道法自然”，所以，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。我們應(yīng)強(qiáng)化自我控管能力，控制好自己的欲望，恬淡無欲，培養(yǎng)不為名利所累的“知足常樂”的高尚情操。就學(xué)生而言，青少年學(xué)生尤其是大學(xué)生要珍惜學(xué)習(xí)時光，回歸學(xué)習(xí)本性，開啟自身心智及潛能，促進(jìn)自然成長與發(fā)展，為個人成才成長積聚知識與技能。

（三）佛家思想體現(xiàn)核心素養(yǎng)培養(yǎng)教育內(nèi)涵及其當(dāng)代價值

作為世界三大宗教之一的佛教，其倡導(dǎo)“慈悲為懷”“眾生平等”的佛家思想，是中國傳統(tǒng)思想的重要組成部分，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。深入挖掘佛家思想有利于社會和諧、時代進(jìn)步，符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。佛家思想與學(xué)生核心素養(yǎng)的辯證關(guān)系，體現(xiàn)在它們之間相融相通，相資相益。

1.修德達(dá)善。佛教認(rèn)為“一切眾生，皆當(dāng)作佛”，人人皆有“積德行善”的佛性，“上報四重恩”《心地觀經(jīng)》的“四重恩”（上師恩、國土恩、父母恩、眾生恩），要求“五戒”“十善業(yè)”，希望人們恪守本分、心無旁騖、奉行慈悲、感恩戴德、誠信友善，通過心性修養(yǎng)和感恩之心達(dá)到萬物一體的理想境界。這種佛家思想和理念，是人類修德養(yǎng)性的重要思想源泉，而且其報恩思想在佛教發(fā)展中是對中華傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同。另外，佛教慈悲為懷，反對殺生，體現(xiàn)了其對自然和生命的尊重、平等看待和感恩一切生命的和諧思想，這對于當(dāng)代青少年學(xué)生心靈凈化、道德規(guī)范、文化認(rèn)同起到積極作用。

2.公平正義。相比儒家的“以和為貴、和而不同”的處世方式，佛家更強(qiáng)調(diào)平等，“眾生平等”是佛教推崇的價值理念。其認(rèn)為：任何人在業(yè)報面前人人平等，強(qiáng)調(diào)“因果報應(yīng)”“生死輪回”的公正觀，勸人為善，奉行善道，讓惡人得惡報、善人得善報，以此維護(hù)和彰明社會正義和公正力量。公平正義既是人類文明的重要標(biāo)志，又是衡量一個國家文明發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，也是青少年學(xué)生成為“全面發(fā)展的人”的必備品行。

四、結(jié)語

學(xué)生核心素養(yǎng)培育是現(xiàn)代教育改革的時代主題，是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人和貫徹落實立德樹人根本任務(wù)的重要途徑。在核心素養(yǎng)培養(yǎng)教育理論探索和實踐創(chuàng)新中，可以創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性地發(fā)展以儒家、道家和佛家三個思想流派為代表的中國傳統(tǒng)思想，深挖中國傳統(tǒng)思想中優(yōu)秀文化的豐盛內(nèi)涵和時代價值，不斷滋養(yǎng)和培植學(xué)生核心素養(yǎng)的根基，以促進(jìn)學(xué)生成為個體發(fā)展與社會發(fā)展的全面發(fā)展的人。