摘要：曹丕在總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)上，發(fā)展并完善了“氣”的內(nèi)涵，形成了“文氣”說?！拔臍狻闭f注重作家之“氣”以及作品之“氣”，強調(diào)作品中流露出的作家獨有的精神氣質(zhì)。它確立了“文氣”理論體系和以“氣”論文的傳統(tǒng)，并建立了以“文氣”為標準的批評取向，從而改變了儒家“以德論文”的批評傾向，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

關(guān)鍵詞：曹丕;“文氣”說;才性

一、“文氣”說產(chǎn)生的背景

先秦至兩漢時期，儒家思想居于主導地位。在當時的社會環(huán)境中，“情”是“止乎禮”的，“隨心所欲”是“不逾矩”的，“文”是用來“載道”的。因此，作家筆下的文章就不可能有真正的個性、情感的表達。

魏晉時期，生命在戰(zhàn)爭和瘟疫的壓迫下顯得微不足道，詩人的自我意識開始覺醒，文學走向自覺。詩人筆下的文字由依附于宏大的政治教化轉(zhuǎn)向重視個體的內(nèi)心和情感。[1]文字不再看重政教倫理性之“言志”，而是注重“言情”。同時，當時的人們普遍產(chǎn)生以下三種思想：一是人生苦短，及時行樂;二是世事無常，隱遁山林;三是建功立業(yè)，有所建樹。無論是哪種思想，無疑都體現(xiàn)了生命主體對自我個性的張揚和對自由人生的渴望，都是對生命的重視和關(guān)照。因此，魏晉時代不僅僅是文學自覺的時代，更是人的自覺時代。

中國文學批評在魏晉南北朝時期出現(xiàn)了空前繁榮的局面，這一時期的文學理論高度重視審美和藝術(shù)問題，不僅對文學，也對文學批評進行了系統(tǒng)的自省和反思。其中，曹丕的《典論·論文》銓衡群艷，品藻諸家，從貶斥“文人相輕”、推崇“審己度人”切入，借助對建安七子創(chuàng)作風格及其個性的分析，提出了“文以氣為主”這個重要的理論觀點。

二、“文氣”說的淵源

許慎《說文解字》言：“氣，云氣也，象形?！蔽覀兛芍皻狻痹馐恰霸茪狻?，指的是自然現(xiàn)象。

先秦哲人以“氣”詮釋萬物本源，揭示了宇宙的生成規(guī)律以及人生命的本源?！豆茏印醒浴吩疲骸坝袣鈩t生，無氣則死?！薄蹲髠鳌ふ压辍吩疲骸傲鶜?，曰陰、陽、風、雨、晦、明也，分為四時，序為五節(jié)，過則為災。陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。是六氣者乃人生致疾之原知也?！碧煊小傲鶜狻保宏帯㈥?、風、雨、晦、明，它們的變化是人的思想感情、身體狀況和社會的政治、禮儀、刑法等產(chǎn)生的原因;可見，在《左傳》中，中國的思想家就已經(jīng)把自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象聯(lián)系在一起，將“氣”看作是推動事物發(fā)展的本源。這種自然主義的天道觀，暗含了古人“天人合一”的觀點，同時也帶有辯證法的影子。由此觀之，“氣”已經(jīng)從一個自然存在上升為一個哲學范疇，它對于自然、社會和人生都有涉及。

“氣”作為一個哲學范疇，就有物質(zhì)和精神兩個層面的含義。作為自然產(chǎn)物而言，它是生命活動的基礎(chǔ)，它構(gòu)成生命，產(chǎn)生活力，看似無形，卻又充斥著身體，與人息息相關(guān)?！豆茏印ば男g(shù)下》稱“氣者，身之充也”，《周易·系辭》言“精氣為物”，王充首倡“元氣”論，以“氣”來解釋人的生命和精神，是以物質(zhì)性的“氣”解釋萬物的起源。

作為精神產(chǎn)物而言，它則指人的心理類型、精神稟賦、氣質(zhì)等等?！抖Y記·祭義》“氣也者，神之盛也”，《孟子·公孫丑上》“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，由此提出了著名的“養(yǎng)氣說”。這里“氣”主要是指人的精神修養(yǎng)，以精神性的“氣”狀寫人格與神情;《漢書·禮樂志》“人函天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情”，則將物質(zhì)和精神結(jié)合，點出了人稟氣而生，人的才能和個性隨著所稟之氣的變化而變化的觀點。也就如嵇康所言“夫元氣陶鑠，眾生稟焉。賦受有多少，故才性有昏明”。

至兩漢魏晉之際，隨著人的覺醒和文學的自覺，人們開始看重文學家的氣質(zhì)才性，因此，人物品藻之風盛行，而“氣”則是品人用語里面最常見的字之一，例如“陽剛之氣”“淑靈之氣”等。于是，“氣”逐漸與人物的品行掛鉤，曹丕的“文氣”說在吸收這些前人理論的基礎(chǔ)上也就應運而生，與此同時，曹丕“文氣”說又將“氣”推到了藝術(shù)領(lǐng)域，使其內(nèi)涵進一步擴大。

總之，“氣”是生理和心理的統(tǒng)一。人稟陰陽二氣而生，“氣”決定著人的生理特質(zhì)和精神氣質(zhì)，因此，作為人表情達意載體的文學作品，就不可能與“氣”無關(guān)。

三、“文氣”說之內(nèi)涵

“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！?/p>

何謂“文氣”？其實至今還沒有一個明確的定義來闡釋它，因為它的具體內(nèi)容在文論各個發(fā)展階段都有不同變化，都帶有時代內(nèi)涵。從宏觀而言，“文氣”是指作家在作品中流露出來的精神氣質(zhì)，是主體與客體的完整統(tǒng)一，是內(nèi)容與形式的完美融合。它是由作家所處的時代背景、生活環(huán)境、氣質(zhì)稟賦共同作用而成的，創(chuàng)作個體不同，“文氣”自然也就不盡相同。[2]

曹丕“文氣”說的要義有三：

其一，曹丕所言之“氣”，是指作者之氣，即指作者的才性?！安拧?，不是指一般的智慧或才能，也不是治國用兵之才，而是特指文學創(chuàng)作之才?！靶浴?，特指與文學創(chuàng)作密切相關(guān)的氣質(zhì)、才性、習染等主體精神內(nèi)蘊，屬于生理和心理范疇，并不包含倫理道德色彩。就比如他評論徐干“時有齊氣”，應玚“和而不壯”，劉禎“壯而不密”，突出的都是各人氣質(zhì)個性中的情感狀態(tài)。

曹丕的“文氣”說，實際上就是“作家才性論”，這一點基本成為現(xiàn)代學者的共識。[3]如朱東潤先生在《中國文學批評史大綱》中指出：“子桓之所謂氣，指才性而言……又《典論》稱‘徐干時有齊氣‘孔融體氣高妙，《與吳質(zhì)書》言‘公干有逸氣，其所指者，皆不外才性也。”

又如王瑤先生在《中古文學史論》中說：“這種稟賦之氣的表現(xiàn)，就是人的才性;而文即才性的表現(xiàn)。才性因了賦受的多寡清濁而有昏明，則文之‘引氣不齊，巧拙有素，也是‘不可力強所致的?！?/p>

因此，曹丕以氣論文和文人，實際上就是以氣論作家之才性。這是魏晉玄學思潮興起帶來的巨大變化，也成為文學批評的創(chuàng)新之處。

其二，是指作品之氣，即指文學作品所展現(xiàn)出來的一種充盈流轉(zhuǎn)的精神活力。曹丕將“文氣”大致分為“清”與“濁”兩大類，清為陽剛之氣，反之，濁為陰柔之氣。人稟陰陽二氣而生，表現(xiàn)在文學作品之中，就有了文氣的清濁之別。曹丕的文氣二分法，開后世以陽剛之美、陰柔之美論文學風格的先河。清濁二氣是一個籠統(tǒng)的概括，是針對作家的全部性情而言的;而就其一以貫之的風格來說，大體上是或清或濁，不可兼得。[4]作家氣之清濁表現(xiàn)于作品，不僅形成文氣的清濁，甚至還決定作品的巧拙，即審美價值或藝術(shù)水平的高低，決定作品的文學生命力。

其三，曹丕論為文之氣，尤其強調(diào)創(chuàng)作個性的獨特性。他認為文氣的不同是先天造成的，主要是由天賦稟性的不同導致的。有學者認為曹丕只強調(diào)先天稟賦而忽略了后天因素，與西方“天才”說有很多暗合之處。而有的學者則并不認同這一觀點，覺其有失公允。他們秉持的觀點是曹丕并沒有忽略后天因素，相反，曹丕認為后天努力在一定程度上可以彌補先天的不足。對于這個問題，筆者更偏向于后面一種觀點?！安豢闪姸隆钡拇_強調(diào)了先天稟賦、才性的重要性，但這也并不意味著就是直接否定了后天的教化、學習等一系列的努力。

曹丕自詡從小受到父親以及家庭的影響，使得自己勤學、博覽、善思，“上（曹操）雅好詩文古籍……余是以少誦詩、論，及長而備歷五經(jīng)、四部……靡不畢覽?！边@可謂是后天影響的表現(xiàn)之一。此外，曹丕所言“徐干時有其氣”，據(jù)《文選》李善注，所謂“齊氣”，是“言齊俗文體舒緩，而徐干亦有斯累”，齊地舒緩的生活環(huán)境，影響了徐干的創(chuàng)作。由此觀之，作家個性以及作品風格也受到地域的影響，這是地域?qū)τ谌说暮筇煊绊懙谋憩F(xiàn)。

試看江淹從小天資聰穎，后期文思枯竭，落得個“江郎才盡”;庾信歷仕南梁、西魏、北周，流寓北方后，內(nèi)容也從風花雪月、歌舞影聲轉(zhuǎn)向了喪亂之恨、身世之嘆與鄉(xiāng)關(guān)之思，寫出了“胡笳遙警夜，塞馬暗嘶群”等詩句，風格勁健蒼涼，表現(xiàn)了北方的開闊蒼涼和濃厚的邊塞氣息，難怪杜甫評價稱“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”。因此，先天稟性可以決定人的上限，而后天因素可以影響人的下限。后天努力對于一個人的發(fā)展無疑也是重要的，但并不意味著一定能成功。唯有將天賦與努力結(jié)合，方有機會在該領(lǐng)域立有一席之地。

曹丕“文以氣為主”的這一觀點，強調(diào)了作家獨立個性對于作品風格的決定性作用，表現(xiàn)了魏晉時代“人的自覺”以及“文的獨立”的時代精神。

四、“文氣”說之意義

“文氣”說的意義，一方面在于將“氣”這一哲學范疇引入藝術(shù)范疇，曹丕的“文氣”說直接從藝術(shù)的角度探討“氣”的價值，對于藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)評價、創(chuàng)作主體等都從新的角度作了剖析?！皻狻钡膬?nèi)涵不斷豐富，應用范圍也進一步擴大，可以說給中國古代文論美學提出了一個嶄新的命題。

另一方面在于它適應了建安文學發(fā)展的需要，把兩漢以來被禁錮的人的創(chuàng)作個性解放出來，并上升到理性來認識，從而使文壇出現(xiàn)的追求創(chuàng)作個性的傾向上升為文人的自覺意識，為建安文學揭起一面高揚創(chuàng)作個性的鮮明旗幟。如果把建安時期視為文學發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折期的話，“文氣”說的提出，則可以視為實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)折的一個動力。[5]同時，它標志著文學自覺時代的到來，開啟了文學書寫心聲的時代。

五、結(jié)語

“文以氣為主”這個理論命題提出后，使得“文氣”說成為中國文論史上的重要理論批評范疇之一。它確立了“文氣”理論體系和以“氣”論文的傳統(tǒng)，并建立了以“文氣”為標準的批評取向，從而改變了儒家“以德論文”的批評傾向。曹丕的“文氣”說是在前人思想基礎(chǔ)上總結(jié)、升華出的振聾發(fā)聵的文學理論自覺的第一音，其理論背后所彰顯的價值也值得我們?nèi)ゲ粩嗤诰蚝吞剿鳌?/p>

參考文獻：

[1]葉靜.曹丕代言體詩歌淺析[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2011（03）：63-65.

[2]張利群.中國古代文學批評史論[M].南寧：廣西師范大學出版社，2014：122.

[3]李建中.中國古代文論[M].武漢：華中師范大學出版社，2018：125.

[4]黃霖.中國文學理論批評史[M].北京：高等教育出版社，2016：112.

[5]孫鴻.“文以氣為主”——論曹丕“文氣”說的美學意義[J].安康師專學報，2006（05）：46-48+52.

（作者簡介：魏佳怡，女，本科，揚州大學，研究方向：漢語言文學）

（責任編輯 劉月嬌）