燕昌俊

從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解[1]。在這里馬克思天才的論述了舊唯物主義存在的主要問題，同時(shí)也表明了自己的唯物主義（或者說實(shí)踐唯物主義）的鮮明特點(diǎn)。即實(shí)踐唯物主義是從主體的方位，在人的感性活動(dòng)、人的實(shí)踐的根本上來理解現(xiàn)實(shí)世界及其辯證關(guān)系的。本文也正是基于此，通過論述實(shí)踐過程中的主客體的關(guān)系，對(duì)實(shí)踐辯證法中“人”這一重要因素做一簡(jiǎn)要論述。

一、實(shí)踐辯證法的基石

一直以來，學(xué)界對(duì)馬克思主義的唯物主義是實(shí)踐唯物主義還是辯證唯物主義和歷史唯物主義始終存在爭(zhēng)論，這其中很重要的一個(gè)分歧就是對(duì)“實(shí)踐”這一概念的不同界定。囿于個(gè)人能力原因加之實(shí)踐概念本身仍存爭(zhēng)議，故本文不對(duì)實(shí)踐做概念界定，但是為行文方便，避免歧義，仍需對(duì)本文所使用的實(shí)踐做一說明。

首先，在對(duì)實(shí)踐的具體論述上，馬克思覺得實(shí)踐不單單是人類有目的改造世界的物質(zhì)活動(dòng)，他將物質(zhì)活動(dòng)納入到人的主觀能動(dòng)性的框架中加以討論，認(rèn)為實(shí)踐是“改造世界與發(fā)展人的主體性相一致的自主活動(dòng)”。其次，從實(shí)踐的本質(zhì)而言，馬克思認(rèn)為實(shí)踐應(yīng)該具有“革命性”，所謂的“革命”即是要打破固有的現(xiàn)狀，按照人的本性更為合理的改造和控制世界。因此，馬克思認(rèn)為實(shí)踐貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的全過程，并在任何一個(gè)時(shí)期都發(fā)揮著不可忽視的作用。相較于其他的一般唯物主義者，馬克思更為注意到實(shí)踐活動(dòng)中人的作用，從人的本質(zhì)出發(fā)，到人的社會(huì)性活動(dòng)，再到人類世界的發(fā)展過程，最后歸結(jié)到社會(huì)的本質(zhì)，這是馬克思主義的物質(zhì)觀區(qū)別于其他“唯物主義”的獨(dú)到之處。由上所述，本文所討論的“實(shí)踐”正是基于此種認(rèn)識(shí)產(chǎn)生，將人的主體地位作為改造世界、社會(huì)和人自身的物質(zhì)活動(dòng)起點(diǎn)來進(jìn)行探討。

二、實(shí)踐辯證法中的人的因素

實(shí)踐是將自然界劃分為自在自然和人化自然的重要標(biāo)志。從社會(huì)歷史的發(fā)展過程來看，實(shí)踐的產(chǎn)生將人逐漸從自然界中分化出來，由此產(chǎn)生的人類社會(huì)是原有的統(tǒng)一物質(zhì)世界分化為純粹的物質(zhì)世界和人化的精神世界。同時(shí)，實(shí)踐并不是單純的割裂了精神世界與物質(zhì)世界的聯(lián)系，而是將二者統(tǒng)一起來，人不僅能夠能動(dòng)的改造物質(zhì)世界而且可以能動(dòng)的反映物質(zhì)世界，這是實(shí)踐本身具有的矛盾屬性，也是馬克思主義辯證法的策源地。

實(shí)踐同時(shí)也是人的一種存在方式。作為生命形式的一種，人與動(dòng)物的區(qū)別在于實(shí)踐。動(dòng)物只能在自然界中消極被動(dòng)的適應(yīng)自然的變化，在優(yōu)勝劣汰中實(shí)現(xiàn)自身物代的更迭，而人卻能夠通過實(shí)踐，主動(dòng)的改造客觀物質(zhì)世界，并再此過程中構(gòu)成人的存在方式。作為滿足人的生存發(fā)展的必要條件，實(shí)踐促進(jìn)了人的本質(zhì)產(chǎn)生。在馬克思看來，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)恰是實(shí)踐的能動(dòng)作用，人類在改造世界的過程中結(jié)成各式各樣的勞動(dòng)關(guān)系，這是人的社會(huì)關(guān)系的雛形。其次，意識(shí)的產(chǎn)生也是在實(shí)踐中生成和確證的，實(shí)踐活動(dòng)的深入發(fā)展促成了人類意識(shí)的成熟和進(jìn)化，推動(dòng)人類與動(dòng)物相區(qū)分，成為人化自然的產(chǎn)物?？傮w而言，實(shí)踐將人使自己成為一種自我創(chuàng)造的主體存在。

人的生存方式——實(shí)踐的出現(xiàn)，使得自然的矛盾轉(zhuǎn)變成了主體與客體的矛盾，作為實(shí)踐主體的人可以通過自覺的實(shí)踐活動(dòng)解決主客體的矛盾，使現(xiàn)實(shí)世界根據(jù)人的需要發(fā)生相應(yīng)的改變，并在這個(gè)過程中占據(jù)主導(dǎo)地位。人是自身辯證運(yùn)動(dòng)的主體，并因而是辯證法的最高主體。在一定程度上，對(duì)實(shí)踐辯證法的把握也就是對(duì)人自身的把握。

三、人的因素在主客體關(guān)系中的彰顯

實(shí)踐辯證法相較于傳統(tǒng)的唯物辯證法，它在堅(jiān)持辯證法的物質(zhì)性的基礎(chǔ)上，更加注重強(qiáng)調(diào)辯證法中的感性活動(dòng)、實(shí)踐因素，更加突出了實(shí)踐主客體因素特別是主體因素?！皩?shí)踐辯證法內(nèi)容極為豐富，如果把它概括為主客體之間相互制約，相互創(chuàng)生的本質(zhì)關(guān)系和一般過程的話，大致可以把“分化”，“對(duì)象化”，“主體客體化和客體主體化”視為實(shí)踐的三個(gè)基本環(huán)節(jié)。”[2]

（一）主體與客體的自覺分化

所謂的主體是指能夠自覺進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)人，所謂客體是指這些活動(dòng)所指向的對(duì)象。首先，作為自然界的內(nèi)在實(shí)體，人與動(dòng)物在自然屬性上沒有本質(zhì)區(qū)別，二者都受到自然界的制約，受到機(jī)體環(huán)境的限制。人的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)同樣在于滿足自身生理生存的需要。但是，這種實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物的“被動(dòng)適應(yīng)”有著根本性的區(qū)別，人的實(shí)踐活動(dòng)是“主動(dòng)”與“被動(dòng)”的統(tǒng)一，“適應(yīng)”和“改造”的相互發(fā)展。實(shí)踐作為人的社會(huì)屬性不斷刺激著人超越自然屬性，將動(dòng)物被動(dòng)的適應(yīng)環(huán)境發(fā)展為能動(dòng)的改造環(huán)境，同化環(huán)境，使自然界成為自己身體的一部分。環(huán)境創(chuàng)造著人，人也創(chuàng)造著環(huán)境。人通過實(shí)踐不但可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，而且還能利用規(guī)律，使規(guī)律為人服務(wù)，這其實(shí)就是實(shí)踐的自主性;同時(shí)實(shí)踐還具有創(chuàng)造性，實(shí)踐可以創(chuàng)造出自然不能只發(fā)產(chǎn)生的東西。實(shí)踐的自主性和創(chuàng)造性又體現(xiàn)著實(shí)踐的主體性，實(shí)踐把物對(duì)人的支配轉(zhuǎn)換了人的對(duì)物的支配，確立了人對(duì)自然界的主體地位。實(shí)踐的自主性，創(chuàng)造性和主體性使人們?cè)趯?shí)踐中具有了主體意識(shí)，于是人們自覺的把自己與自然界區(qū)分開來，有意識(shí)的把外部對(duì)象作為自己活動(dòng)對(duì)象，把自己的生命活動(dòng)看成了有意識(shí)活動(dòng)對(duì)象，進(jìn)而把自己與自己的生命活動(dòng)也區(qū)分開來了。正是因?yàn)檫@種有意識(shí)的分化，人才獲得了獨(dú)立的實(shí)踐主體地位，參與到對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)中，去改造對(duì)象。很明顯動(dòng)物只能消極的適應(yīng)的對(duì)象卻不能有意識(shí)的去改造對(duì)象。主體與客體的分化，賦予主體的實(shí)踐以超越自然運(yùn)動(dòng)形式的特性，是主體自我肯定的始點(diǎn)，因而也是實(shí)踐辯證法的始點(diǎn)[3]。

（二）主體本質(zhì)力量的對(duì)象化

主體與客體的自覺分化是在實(shí)踐活動(dòng)之中就存在著的，就具體的實(shí)踐活動(dòng)而言，主客體觀念上的分化即是一種對(duì)象化活動(dòng)的前提又是另一過程的結(jié)果，所以主客體分化一定是和主體對(duì)象化相互聯(lián)系在一起的。也就是說，主體與客體的分化只能是主體在實(shí)踐活動(dòng)過程中的本質(zhì)力量的對(duì)象化。這也成為了實(shí)踐辯證法的第二個(gè)環(huán)節(jié)，主體本質(zhì)力量的對(duì)象化。

人們有意識(shí)的把外在的事物看成對(duì)象，把自身作為手段，以改造對(duì)象物，使自在之物變成為我之物。而要完成這一過程，只能通過“對(duì)象性活動(dòng)”。對(duì)象性活動(dòng)是人本質(zhì)力量的對(duì)象化，也就是把自己的本質(zhì)規(guī)定中包含的對(duì)象性的東西，外化、物化到對(duì)象上去。一般而言，人的對(duì)象化活動(dòng)的中介包括：目的、符號(hào)和工具。

（三）主體客體化和客體主體化

對(duì)象化活動(dòng)包括主體客體化和客體主體化兩個(gè)方面。人類的實(shí)踐活動(dòng)使自然之物發(fā)生了特定的變化，滿足人的需要，這個(gè)過程使實(shí)踐和實(shí)踐對(duì)象結(jié)合在一起。在這個(gè)過程中，純粹的自然之物融入到人類社會(huì)的發(fā)展過程，物化的對(duì)象被加工了，這就是主體客體化。同時(shí)，實(shí)踐客體也不在作為人的對(duì)立物而存在，反而轉(zhuǎn)化為適應(yīng)人需要的產(chǎn)品，這是客體主體化。

實(shí)踐辯證法通過賦予唯物辯證法以屬人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐屬性，從而使唯物辯證法在馬克思主義哲學(xué)中獲得了歷史的新生。實(shí)踐辯證法實(shí)質(zhì)上是人的生存與發(fā)展的辯證法，是關(guān)于人類命運(yùn)以及人類掌握自己命運(yùn)的理論。實(shí)踐體現(xiàn)著人與周圍世界的矛盾關(guān)系，是辯證法的策源地。同時(shí)作為人的存在方式，它促進(jìn)了主客體的分化，而主客體的分化與主體的對(duì)象化密切聯(lián)系在一起，對(duì)象化活動(dòng)有肯定和否定兩個(gè)方面，如何化解來自否定方面的危險(xiǎn)，關(guān)鍵就在于實(shí)現(xiàn)對(duì)象的性質(zhì)和主體本質(zhì)力量的適應(yīng)。但二者的適應(yīng)不是直接的，而是需要某種中介搭建起聯(lián)系的橋梁，因此這一問題就轉(zhuǎn)化成了對(duì)主客體與中介的辯證關(guān)系的正確揭示和對(duì)中介的合理設(shè)置的問題。對(duì)象化活動(dòng)內(nèi)在的包含主體客體化和客體主體化，這個(gè)過程是一個(gè)歷史的過程，必然存在著發(fā)展水平的高低，這也就導(dǎo)致了異化的出現(xiàn)，因此人與對(duì)象化世界的關(guān)系問題，就不單單倫理的問題，更重要的是通過革命實(shí)踐實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革問題。

因此，我們可以看出實(shí)踐辯證法在堅(jiān)持唯物辯證法的物質(zhì)，矛盾等辯證法核心范疇的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)唯物辯證法的豐富和發(fā)展。實(shí)踐辯證法更加突出“人”這一要素在主客體關(guān)系中、在實(shí)踐活動(dòng)中的重要地位，并以人為中心來實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的世界的改造和變革。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第133頁。

[2]蕭前楊耕：《唯物主義的現(xiàn)實(shí)形態(tài)實(shí)踐唯物主義研究》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年，第327頁。

[3]蕭前楊耕：《唯物主義的現(xiàn)實(shí)形態(tài)實(shí)踐唯物主義研究》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年，第328頁。

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