，思想政治教育主客體內(nèi)涵及其關(guān)系產(chǎn)生新變化。思想政治教育主客體以虛擬數(shù)字的形式呈現(xiàn)，表現(xiàn)為圖像符號(hào)和文本信息，呈現(xiàn)由現(xiàn)實(shí)人物向符號(hào)人、虛擬人和賽博人轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，思想政治教育在智媒時(shí)代也呈現(xiàn)出新的發(fā)展方向和發(fā)展需求。在智媒時(shí)代背景下，思想政治教育的主客體產(chǎn)生了新問(wèn)題，主要表現(xiàn)在思想政治教育主體的主導(dǎo)性在離散中不斷減弱，客體的主體性在不斷增強(qiáng)中走向湮沒(méi)，進(jìn)一步導(dǎo)致主客體在虛擬空間中不斷分離，主客體關(guān)系逐漸走向異化。在智媒時(shí)代破解主客體困境需要正確把握三重維度，

局；思政工作；主客體中圖分類(lèi)號(hào)：G647；G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）02-0084-03基金項(xiàng)目：本論文為2020年度安徽省“三全育人”試點(diǎn)省建設(shè)暨高校思想政治工作能力提升項(xiàng)目“安徽省教育新媒體聯(lián)盟與輿情分析中心大學(xué)生實(shí)踐基地”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：sztsjh-2020-2-62013年8月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，“做好宣傳思想工作必須全黨動(dòng)手”，“要樹(shù)立大宣傳的工作理念，動(dòng)員各條戰(zhàn)線(xiàn)各個(gè)部門(mén)一起

分子通過(guò)互鎖、主客體等超分子相互作用，亦可形成超分子有機(jī)框架結(jié)構(gòu)，即所謂SOF材料[16-17]。無(wú)論構(gòu)建何種框架結(jié)構(gòu)，選擇合適的構(gòu)件非常重要，這些構(gòu)件可以通過(guò)配位、共價(jià)或超分子相互作用構(gòu)筑具有周期性和多孔性的各種框架結(jié)構(gòu)。這些框架結(jié)構(gòu)具有不同的功能和應(yīng)用前景，如吸附、釋放、檢測(cè)、傳感和催化等[18-21]。自2000年以來(lái)，實(shí)驗(yàn)室就一直從事瓜環(huán)化學(xué)的研究，瓜環(huán)(Q[n]s)是一類(lèi)由n個(gè)苷脲單體通過(guò)2n個(gè)橋聯(lián)亞甲基聯(lián)接而成的大環(huán)化合物[22]。在了解瓜環(huán)表

身，從現(xiàn)實(shí)人的主客體角度解決了新時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作遇到的種種問(wèn)題?！娟P(guān)鍵詞】 人的需要;主客體;新時(shí)代;藝術(shù)創(chuàng)作【中圖分類(lèi)號(hào)】J04? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）23-0077-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.23.025《德意志意識(shí)形態(tài)》（下文統(tǒng)稱(chēng)《形態(tài)》）是繼《神圣家族》之后，馬、恩再次合著的巨作，開(kāi)創(chuàng)了歷史唯物主義走向成熟的重要端口，學(xué)界

得顯著成效，但主客體角色也存在一些“缺位”“錯(cuò)位”“越位”狀況，與社會(huì)的角色期待存在一定差距，有待進(jìn)一步優(yōu)化。探索其優(yōu)化路徑，需從三個(gè)方面著手：個(gè)體層面要注重主客體角色的系統(tǒng)化培育;學(xué)校層面要加強(qiáng)主客體角色的多層次建設(shè);社會(huì)層面要提供主客體角色的全方位保障。通過(guò)從個(gè)體、學(xué)校、社會(huì)三個(gè)層面多措并舉、共同發(fā)力，推動(dòng)角色優(yōu)化升級(jí)，切實(shí)提高黨校干部教育培訓(xùn)實(shí)效性。關(guān)鍵詞：新時(shí)代;黨校;干部教育培訓(xùn);主客體;角色優(yōu)化1 從個(gè)體角度分析注重黨校教育主客體角色的規(guī)范化培

環(huán)境的形成促使主客體互動(dòng)發(fā)生新變化。教育主客體互動(dòng)由直接轉(zhuǎn)為間接、公開(kāi)轉(zhuǎn)為隱蔽、一元主導(dǎo)轉(zhuǎn)為多元參與、同時(shí)域轉(zhuǎn)為全時(shí)域，這都引發(fā)了潛在互動(dòng)問(wèn)題。對(duì)此，應(yīng)在明確教育主體主導(dǎo)性和客體主體性的前提下，通過(guò)提高網(wǎng)絡(luò)參與者文明素養(yǎng)等策略，實(shí)現(xiàn)雙方良性互動(dòng)，增強(qiáng)教育的實(shí)效性。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育;主客體互動(dòng)隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為思想政治教育的重要載體。在網(wǎng)絡(luò)空間里，思想政治教育主客體的良性互動(dòng)是實(shí)現(xiàn)思想政治教育任務(wù)的重要因素。習(xí)近平總書(shū)記指出：“發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播

π-π堆積以及主客體（HG）相互作用等。主客體（HG）作用具有良好的空間定向性、高度的選擇性和可逆性，對(duì)溫度、pH、氧化還原電勢(shì)等多種刺激存在響應(yīng)性，被廣泛應(yīng)用于自愈合材料領(lǐng)域。常見(jiàn)的主體分子包括環(huán)糊精、杯芳烴、葫蘆脲、冠醚等多種分子?；讦?環(huán)糊精與金剛烷主客體（HG）識(shí)別實(shí)現(xiàn)超分子材料自愈合就是基于超分子作用力實(shí)現(xiàn)的。超分子作用力較弱，構(gòu)筑的聚合物在外界刺激下解離重組，這種弱相互作用力會(huì)根據(jù)外貌變化而變化。β-環(huán)糊精由于其親水性好、生物相容性好等特點(diǎn)在

境中，思政教育主客體關(guān)系將產(chǎn)生新變化。對(duì)于思政教育研究者，要及時(shí)處理其中的基本矛盾與問(wèn)題，優(yōu)化新媒體環(huán)境下思政教育主客體關(guān)系，助推理論與實(shí)踐進(jìn)一步發(fā)展。一、新媒體環(huán)境下思想政治教育與主客體關(guān)系新媒體環(huán)境與思政教育主客體關(guān)系是新媒體環(huán)境下思政教育的關(guān)鍵要素，是分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的基礎(chǔ)。1.新媒體環(huán)境下的思想政治教育與傳統(tǒng)媒體相對(duì)應(yīng)，新媒體是基于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的新形態(tài)，利用無(wú)線(xiàn)通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)信息傳播，而在本質(zhì)上是一種環(huán)境。新媒體環(huán)境下的思想政治教育，是

，心理健康教育主客體關(guān)系呈現(xiàn)復(fù)雜性、多邊性、交互性等特點(diǎn)，主客體關(guān)系沖突容易導(dǎo)致高校心理健康教育面臨被動(dòng)、停滯、缺位等困境。借助建構(gòu)主義基本觀(guān)點(diǎn)對(duì)高校心理健康教育的啟示，提出充分發(fā)揮心理健康教育主體的能動(dòng)性，以心理健康教育客體為中心，通過(guò)選擇與運(yùn)用教育載體，創(chuàng)造與優(yōu)化教育環(huán)境，整合與協(xié)調(diào)教育力量，積極構(gòu)建心理健康教育主客體相互轉(zhuǎn)化的工作路徑，以提升高校心理健康教育水平。關(guān)鍵詞：心理健康教育;主客體;困境;構(gòu)建路徑一、引言習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)社會(huì)心理服務(wù)

詞：愛(ài)情悲劇 主客體 矛盾沖突 雙向構(gòu)建從《鶯鶯傳》產(chǎn)生開(kāi)始，人們便對(duì)其中所演繹的愛(ài)情故事議論不絕，以陳寅恪為代表的學(xué)者，從社會(huì)史學(xué)角度出發(fā)，解讀《鶯鶯傳》，認(rèn)為崔張愛(ài)情悲劇源于唐朝時(shí)期的門(mén)庭制度以及社會(huì)觀(guān)念，張生被視為元稹本人的化身，是“舍棄寒女，而別高門(mén)”的無(wú)行小人。a其中更多的是元稹本事的投射；曹家琪在《崔鶯鶯·元稹·〈鶯鶯傳〉》中則持“熱衷巧宦”說(shuō)b；霍松林則認(rèn)為崔張愛(ài)情悲劇是情與禮的矛盾沖突作用下的產(chǎn)物c；曾祥麟認(rèn)為鶯鶯拋棄張生在先。d 概言之，

要：在教學(xué)中的主客體是老師和學(xué)生，而在音樂(lè)中的主客體是聽(tīng)者和音樂(lè)作品。如何實(shí)現(xiàn)中學(xué)音樂(lè)教學(xué)主客體的角色互換，就要將老師、學(xué)生和音樂(lè)作品等等元素融合在一起，進(jìn)行分析。結(jié)合音樂(lè)的獨(dú)特性，讓學(xué)生在音樂(lè)教師的引導(dǎo)和帶領(lǐng)下，學(xué)會(huì)鑒賞音樂(lè)、享受音樂(lè)，在音樂(lè)教育當(dāng)中，學(xué)習(xí)到一些思想和知識(shí)，是我們今天需要探討的主要目的。關(guān)鍵詞：中學(xué)音樂(lè) 教育 主客體 角色互換教學(xué)的主客體在不同的人心里，有著不同的劃分依據(jù)。但是在目前和以往傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，學(xué)生是客體，教師為主體，這樣的模

架的構(gòu)建，補(bǔ)償主客體的識(shí)別、補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)的確定，補(bǔ)償方式的研究以及補(bǔ)償效果的評(píng)價(jià)等方面。在流域生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制構(gòu)建過(guò)程中，補(bǔ)償主客體的識(shí)別是流域生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制構(gòu)建的第一個(gè)重要環(huán)節(jié)，補(bǔ)償主客體的識(shí)別關(guān)系到補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)的制定，補(bǔ)償資金的分配以及補(bǔ)償方式的選擇，所以，一個(gè)良好的流域生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制應(yīng)該是在正確識(shí)別補(bǔ)償主客體的基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的。目前，學(xué)者們對(duì)于流域生態(tài)補(bǔ)償主客體識(shí)別所進(jìn)行的專(zhuān)門(mén)研究較少，大多數(shù)的研究都是基于不同行政區(qū)在流域中不同地理位置而直接識(shí)別補(bǔ)償?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">主客體。但是

要：思想政治主客體關(guān)系的問(wèn)題一直是學(xué)術(shù)界常論常新的學(xué)術(shù)難題，關(guān)于這一關(guān)系問(wèn)題的研究目前也已呈現(xiàn)出相當(dāng)數(shù)量的代表性觀(guān)點(diǎn)，如“單主體說(shuō)”、“雙主體說(shuō)”、“多主體說(shuō)”、“主體際說(shuō)”等典型觀(guān)點(diǎn)。在比較和分析中，筆者發(fā)現(xiàn)各類(lèi)觀(guān)點(diǎn)都有其各自的長(zhǎng)短，但是當(dāng)中有部分觀(guān)點(diǎn)被提出來(lái)卻沒(méi)有作詳細(xì)且深入的闡述。因此，筆者將在吸收前人理論成果的基礎(chǔ)上，對(duì)思想政治教育主客體從對(duì)立性的靜態(tài)維度和轉(zhuǎn)化性的動(dòng)態(tài)維度進(jìn)行探究，從而更加深刻地把握思想政治教育主客體的內(nèi)在關(guān)系。關(guān)鍵詞：思想政治

方摘要：本文從主客體角色互換的角度論述7其在中學(xué)音樂(lè)教學(xué)中的意義。首先本文認(rèn)為中學(xué)音樂(lè)教學(xué)主客體角色互換有著深刻的社會(huì)背景和時(shí)代要求，是對(duì)當(dāng)今教學(xué)創(chuàng)新思維下的具體實(shí)踐;其從意義上看，主客體角色互換對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)和教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展都有著積極的意義。關(guān)鍵詞：中學(xué);音樂(lè)教學(xué);主客體;角色互換音樂(lè)是實(shí)施審美教育的重要學(xué)科領(lǐng)域之一，尤其在當(dāng)今推行素質(zhì)教育和立德樹(shù)人的時(shí)代背景下，音樂(lè)學(xué)科更加能夠體現(xiàn)出它的教育意義和社會(huì)價(jià)值。傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)觀(guān)念注重傳授一接受模式，教師在教學(xué)中

效進(jìn)行，因此將主客體理論引入自我思想政治教育過(guò)程，對(duì)其進(jìn)行教育主客體的劃分是十分必要的，并且對(duì)于思想政治教育有著重要的價(jià)值。關(guān)鍵詞：思想政治教育;自我思想政治教育;主客體;有效性一、自我思想政治教育是思想政治教育過(guò)程中不可或缺的部分只對(duì)受教育者進(jìn)行單純的意識(shí)形態(tài)知識(shí)傳授與灌輸是不能達(dá)到思想政治教育目標(biāo)的，要改變受教育者的思想進(jìn)而引導(dǎo)他們的行為必須依靠受教育者的自我教育將教育內(nèi)容內(nèi)化于心，才能外化于行。（一）自我思想政治教育是思想政治教育過(guò)程的重要補(bǔ)充思想政

養(yǎng)，在明確審美主客體之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，不斷更新和優(yōu)化閱讀教學(xué)手段，以提升語(yǔ)文閱讀教學(xué)為目的。立足高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)，對(duì)審美主客體間性在語(yǔ)文深度閱讀教學(xué)中的運(yùn)用進(jìn)行了詳細(xì)的研究和分析。關(guān)鍵詞：審美;主客體;高中語(yǔ)文;深度閱讀;教學(xué)在高中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，鑒于語(yǔ)文這一學(xué)科的特殊性，承擔(dān)著學(xué)生美育、引導(dǎo)學(xué)生全面健康發(fā)展的重任，提升語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量具有十分重要的價(jià)值。尤其是在新課程改革的背景下，教師必須重視高中語(yǔ)文的美育教學(xué)，并結(jié)合審美主客體之間的關(guān)系，不斷提升語(yǔ)文閱讀教

客體關(guān)系并深化主客體關(guān)系，建立和諧的思想政治理論課成為十分重要的問(wèn)題。通過(guò)以往學(xué)界關(guān)于主客體關(guān)系的研究，對(duì)兩者關(guān)系作進(jìn)一步界定，并提出深化主客體關(guān)系的路徑——堅(jiān)持主導(dǎo)性與主體性相統(tǒng)一，其有助于推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，提高思想政治教育的實(shí)效性。關(guān)鍵詞 思想政治教育 主客體 主導(dǎo)性 主體性中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.193 87/j.cnki.1009-0592.2020.02.093在2019年3月18日召開(kāi)的學(xué)校思政課教師座談會(huì)

沉淪” 詩(shī)意 主客體在南京作家朱文的小說(shuō)創(chuàng)作中，一方面，他展示出一個(gè)渾濁的日常生活場(chǎng)景，為他的小說(shuō)人物描畫(huà)了一個(gè)瑣碎的、“當(dāng)下的”生活圖景；另一方面，他小說(shuō)里的人物以非模式化的“日常行為”方式為自身的存在提供了合理性，而小說(shuō)人物的主體性特征正是朱文筆下人物的特點(diǎn)。無(wú)論是對(duì)日常生活場(chǎng)景的關(guān)注，還是對(duì)人物日常行為的關(guān)注，朱文的小說(shuō)文本都旨在還原一個(gè)日常生活的世界，而這種抽象與還原的文本形式，筆者稱(chēng)之為還原詩(shī)學(xué)的小說(shuō)文本，這是朱文小說(shuō)獨(dú)特的詩(shī)學(xué)魅力所在。一、“小

素，缺一不可。主客體關(guān)系問(wèn)題是新媒體環(huán)境下思想政治教育的基本問(wèn)題，也是思政界學(xué)者研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，不同的學(xué)者從不同的視角探討了新媒體環(huán)境下思想政治教育主客體的關(guān)系問(wèn)題，形成不同的觀(guān)點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。但是隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新媒體技術(shù)在思想政治教育領(lǐng)域日益運(yùn)用和普及，需要進(jìn)一步理清新媒體環(huán)境下思想政治教育主客體關(guān)系融合性的內(nèi)涵及其價(jià)值，探討分析新媒體環(huán)境下思想政治教育主客體關(guān)系融合性實(shí)現(xiàn)的條件、路徑，對(duì)于進(jìn)一步深化新媒體環(huán)境下思想政治教育

神的反映。它是主客體之間雙向作用的產(chǎn)物，而不是獨(dú)立分裂的雙方。主客體的角色在設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程中不斷的轉(zhuǎn)變，交融，最終產(chǎn)生整個(gè)設(shè)計(jì)行為。理清設(shè)計(jì)行為中主客體的關(guān)系對(duì)解釋整個(gè)設(shè)計(jì)行為尤為重要。關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；行為；主客體；解釋學(xué)1、哲學(xué)的主體與客體辨證關(guān)系主體和客體是用以說(shuō)明人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一對(duì)哲學(xué)范疇。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，主體是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者；客體是主體實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象。而主體和客體的中介就是各種形式的工具，手段以及運(yùn)用[1]。主體和客體

課程開(kāi)發(fā)能力;主客體中圖分類(lèi)號(hào) G718.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A文章編號(hào) 1008-3219（2019）29-0058-05一、概念解讀與問(wèn)題提出課程歷來(lái)都是教育教學(xué)的核心。任何教學(xué)改革都不能繞開(kāi)這個(gè)核心。通過(guò)文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，專(zhuān)家學(xué)者對(duì)課程的理解意見(jiàn)較為一致，但對(duì)于課程開(kāi)發(fā)能力的表述則存在差異。花明認(rèn)為，課程開(kāi)發(fā)能力是基于教師創(chuàng)新意識(shí)、職業(yè)責(zé)任感、求變求新的心理特質(zhì)，以教師自身所擁有的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、工作經(jīng)驗(yàn)和對(duì)社會(huì)的感知，重新對(duì)課程體系、課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容、課程評(píng)價(jià)與教學(xué)

與馬克思主義的主客體觀(guān)點(diǎn)相契合，本文從主客體關(guān)系切入，對(duì)霍爾的“大眾”概念進(jìn)行分析，以探尋其獨(dú)特內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：大眾 主客體 關(guān)系 文化馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)主體、客體及二者之間的關(guān)系進(jìn)行了論述，指出主客體是相互適應(yīng)且雙向發(fā)展的，不僅主體對(duì)客體發(fā)生作用，客體也反過(guò)來(lái)對(duì)主體產(chǎn)生影響?；魻栐凇督鈽?gòu)“大眾”筆記》一文中，明確表示認(rèn)同“大眾”的如下定義：在任何特定時(shí)期，“大眾”所關(guān)注的都是以特定階級(jí)的社會(huì)和物質(zhì)條件為基礎(chǔ)的、體現(xiàn)在大眾傳統(tǒng)和實(shí)踐中的

意識(shí)；客觀(guān)性；主客體；增強(qiáng)【Keywords】green development； ecological person； consciousness； objectivity； subject and object； enhancement【中圖分類(lèi)號(hào)】X321 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1673-1069（2018）09-0099-031 社會(huì)生態(tài)人增強(qiáng)綠色發(fā)展主體意識(shí)的理論闡釋1.1 社會(huì)生態(tài)人主體意識(shí)的內(nèi)涵1.1.1 社會(huì)生態(tài)人社會(huì)生態(tài)是人類(lèi)社會(huì)

雷特；命運(yùn)觀(guān)；主客體一、命運(yùn)主體哈姆雷特因?yàn)楦赣H被害，母親短時(shí)間內(nèi)改嫁而抱怨、思考命運(yùn)的不公。這在開(kāi)始是很正常的，但哈姆雷特沉溺于命運(yùn)的力量之中難以自拔。這首先體現(xiàn)在哈姆雷特對(duì)他父親的死進(jìn)行了錯(cuò)誤的歸因。他在威登堡接受的人文教育是不穩(wěn)固的，一旦面臨生活中真正的考驗(yàn)，他便喪失了作為人的主觀(guān)能動(dòng)性，甚至懷疑人的力量，“人類(lèi)是一件多么了不得的杰作！……可是在我看來(lái)，這一個(gè)泥土塑成的生命算得了什么？”①他認(rèn)為人在命運(yùn)面前是無(wú)能為力的。哪怕是像他的父王那樣的人，也難

對(duì)思想政治教育主客體的研究面臨著場(chǎng)域感的缺乏以及理論與實(shí)踐各執(zhí)一端的困境，迫切需要對(duì)當(dāng)前思想政治教育主客體研究面對(duì)的新形勢(shì)、新要求進(jìn)行全面分析、把握，從具有學(xué)科特色的話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)、增強(qiáng)思想政治教育主客體研究的場(chǎng)域觀(guān)、尋求思想政治教育主客體理論與實(shí)踐的平衡點(diǎn)等多方面探索思想政治教育主客體研究因勢(shì)而新的路徑。關(guān)鍵詞： 思想政治教育；主客體；因勢(shì)而新中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2018.01

。本文從提問(wèn)的主客體變化角度出發(fā)，分析比較了三種提問(wèn)形式，并指出各自的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：提問(wèn)；形式；主客體提問(wèn)是教師提出問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生尋求答案，進(jìn)而獲得知識(shí)的一種教學(xué)方法。我國(guó)古代孔子主張的“循循善誘”、“扣其兩端”的追問(wèn)方法，以及古希臘蘇格拉底的提出問(wèn)題、并讓學(xué)生解答的方法是提問(wèn)教學(xué)的原始形式，也就是教師提出問(wèn)題，學(xué)生回答。近些年來(lái)，隨著創(chuàng)新教育理念的提出，教學(xué)模式中提問(wèn)的主體開(kāi)始由教師轉(zhuǎn)向了學(xué)生。這一現(xiàn)象表明了教學(xué)過(guò)程中師生地位的根本性轉(zhuǎn)變，同時(shí)為更好地確

基調(diào)，如何做到主客體間情感的統(tǒng)一，以及如何通過(guò)情感表現(xiàn)人物性格。本文將從這些方面來(lái)展開(kāi)對(duì)金子詠嘆調(diào)唱段《啊，我的虎子哥》的分析?！娟P(guān)鍵詞】情感；主客體；性格；金子中圖分類(lèi)號(hào)：J616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）31-0042-01聲樂(lè)技巧是聲樂(lè)表演呈現(xiàn)出來(lái)的重要手段，而聲樂(lè)藝術(shù)的呈現(xiàn)不光需要技巧，也要有情感的表達(dá)。李斯特這樣說(shuō)過(guò)：“聲樂(lè)歌唱情感要想進(jìn)入到一個(gè)美輪美奐的境界需要萬(wàn)古長(zhǎng)青的聲樂(lè)藝術(shù)來(lái)打開(kāi)這個(gè)通道”。但通常在我們的

，理順了黑格爾主客體統(tǒng)一路徑的邏輯線(xiàn)索，同時(shí)，此問(wèn)題的解決也留下了深刻的歷史回響。[關(guān)鍵詞]康德；黑格爾；主客體；統(tǒng)一；哲學(xué)[作者簡(jiǎn)介]宮祥龍（1988-），男，漢族，遼寧省東港市人，哈爾濱金融學(xué)院，思想政治輔導(dǎo)員，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展及其研究。[中圖分類(lèi)號(hào)] A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-8031（2018）02-0034-02從古代西方哲學(xué)傳統(tǒng)來(lái)看，主客體統(tǒng)一的問(wèn)題是引發(fā)一代又一代哲學(xué)家們激烈爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)。從

馬克思主義關(guān)于主客體辯證關(guān)系，通過(guò)大學(xué)生班級(jí)建設(shè)內(nèi)涵研究，指導(dǎo)新時(shí)期大學(xué)生班級(jí)管理的方式方法，為新時(shí)期高校思想政治教育提供借鑒。關(guān)鍵詞：馬克思主義；主客體；班級(jí)建設(shè)班級(jí)是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和學(xué)校教育功能發(fā)揮的主要實(shí)現(xiàn)形式，班級(jí)管理、班風(fēng)的好壞與思想政治教育效果、學(xué)風(fēng)建設(shè)、學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展有著密切的關(guān)系。大學(xué)班級(jí)具有區(qū)別于其它學(xué)齡階段班級(jí)特點(diǎn)和內(nèi)在管理規(guī)律。高校輔導(dǎo)員作為班級(jí)的主要管理者，在開(kāi)展班級(jí)管理、班風(fēng)建設(shè)的工作中，充分運(yùn)用馬克思主義關(guān)于主客體辯證關(guān)系觀(guān)點(diǎn)指

關(guān)鍵詞：價(jià)值 主客體 需要 傳統(tǒng)媒體 離職潮近年來(lái)，傳統(tǒng)媒體一片唱衰，大批優(yōu)秀傳統(tǒng)媒體人轉(zhuǎn)入新媒體行業(yè)。以南方報(bào)業(yè)集團(tuán)離職情況為例，2012年至2014年離職人數(shù)分別為141人、176人、202人，離職率加速上升。這一現(xiàn)象也因此引起了學(xué)界和業(yè)界的廣泛關(guān)注和討論。王傳寶與王佳璇認(rèn)為媒體人離職原因較為復(fù)雜，但可以概括為以下三種情況：一是為了“財(cái)務(wù)自由”，二是為了拓展發(fā)展空間，三是為了順應(yīng)社會(huì)化媒體發(fā)展的趨勢(shì)。①此研究出自于離職人員的角度，而忽視了外在客觀(guān)因素對(duì)

思主義幸福觀(guān) 主客體 物質(zhì) 精神 實(shí)踐幸福是指在一定歷史條件下，主體在社會(huì)生活實(shí)踐中，通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的對(duì)人生具有重大影響的需要、欲望目的得到滿(mǎn)足，并且生存發(fā)展日趨完滿(mǎn)的快樂(lè)的心理體驗(yàn)①。但是當(dāng)代社會(huì)人們對(duì)物質(zhì)和財(cái)富的追求和占有逐漸在人的生存和生活中占據(jù)越來(lái)越大的比重，使原本為實(shí)現(xiàn)幸福而進(jìn)行的人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和占有反轉(zhuǎn)成支配人類(lèi)社會(huì)幸福的異己力量，制約當(dāng)代人的幸福感的獲得。因此，我們有必要以科學(xué)態(tài)度審視幸福問(wèn)題，對(duì)當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)的幸福觀(guān)做充分、全面、辯證的

，思想政治教育主客體間的價(jià)值關(guān)系問(wèn)題理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀閷W(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)。本論文在肯定了前人研究成果的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于思想政治教育價(jià)值生成的動(dòng)因和源泉方面的新主張，指出了思想政治教育載體在價(jià)值生成中的重要作用，突出了思想政治教育者、宣傳媒介、思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，三者統(tǒng)一于思想政治教育價(jià)值生成過(guò)程的始終。關(guān)鍵詞：思想政治教育；價(jià)值生成；主客體；教育載體；【分類(lèi)號(hào)】D64什么是思想政治教育價(jià)值？目前學(xué)術(shù)界普遍采用的是項(xiàng)久雨對(duì)思想政治教育價(jià)值的定義，認(rèn)為“思想政治

：思想政治教育主客體問(wèn)題是思想政治教育學(xué)的重要范疇。從馬克思實(shí)踐視角看，思想政治教育作為一種精神實(shí)踐，其主體是教育者與受教育者，客體是思想政治素質(zhì)。教育者——思想政治素質(zhì)——受教育者之間，構(gòu)成了教育者與受教育者的主體間性關(guān)系以及教育者、受教育者與思想政治素質(zhì)的主客體關(guān)系。自我教育是思想政治教育過(guò)程的重要組成部分，其依然存在主客體關(guān)系。關(guān)鍵詞：思想政治教育；主客體；主體間性；自我教育中圖分類(lèi)號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2017）07

電視新聞采訪(fǎng)；主客體；心理把控電視新聞采訪(fǎng)并不是一方面的訴說(shuō)，更不是一方面的傾聽(tīng)，是記者與采訪(fǎng)對(duì)象通過(guò)相互之間交流溝通，以獲得受訪(fǎng)者表達(dá)的有新聞價(jià)值的客觀(guān)事實(shí)，然后采取翻譯加工保存的整個(gè)過(guò)程。但是在實(shí)際采訪(fǎng)中為了使得采訪(fǎng)的效果達(dá)到更真實(shí)有效，采訪(fǎng)者就要巧妙去把握受訪(fǎng)者的心理動(dòng)態(tài)，通過(guò)把握住受采訪(fǎng)者的心理，去引導(dǎo)被采訪(fǎng)者說(shuō)出事實(shí)，也就是引導(dǎo)至我們所需要的真實(shí)內(nèi)容。而采訪(fǎng)者和采訪(fǎng)對(duì)象的心理活動(dòng)通常會(huì)貫穿到新聞采訪(fǎng)的整個(gè)活動(dòng)過(guò)程，所以如何把握好電視新聞采訪(fǎng)中主體

主體”轉(zhuǎn)換成“主客體”，在單主體還是雙主體問(wèn)題上不只是概念之爭(zhēng)，而是學(xué)術(shù)研究的基本導(dǎo)向問(wèn)題，在基本問(wèn)題上不能搞“折中”或“和諧”，不是把簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化，而是實(shí)實(shí)在在研究真問(wèn)題，賦予思想政治教育更豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：雙主體；主客體；研究方法DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.04.005中圖分類(lèi)號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2016）04-0017-04《思想政治教育研究》2016年第1期刊載了唐斌老

市經(jīng)營(yíng) 市場(chǎng) 主客體 手段 經(jīng)濟(jì)職能 模型分析城市經(jīng)營(yíng)的本質(zhì)含義是指政府通過(guò)對(duì)城市本身內(nèi)外資源的分析，進(jìn)而謀劃確定城市的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略目標(biāo)，并通過(guò)對(duì)城市系統(tǒng)資源的整合和運(yùn)營(yíng)實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略目標(biāo)。城市經(jīng)營(yíng)的提出是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在國(guó)內(nèi)很多城市首先提出，特別是北京、上海、青島、昆明、廣州、大連和杭州等城市在城市經(jīng)營(yíng)方面取得了巨大的進(jìn)展后，國(guó)內(nèi)城市相繼提出了各自的城市經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略。城市經(jīng)營(yíng)的提出是在從計(jì)劃向市場(chǎng)轉(zhuǎn)變過(guò)程中政府應(yīng)對(duì)的一個(gè)手段，政府只有主動(dòng)首先實(shí)現(xiàn)職

論的觀(guān)點(diǎn)去分析主客體之間的關(guān)系，指出意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，但指導(dǎo)實(shí)踐的的意識(shí)從生活實(shí)踐中來(lái)，人的主觀(guān)情感有客觀(guān)物象的感受而來(lái)。“千人千面”歸根結(jié)底是人從客觀(guān)刺激下的主觀(guān)情感的不同。即作品的好壞是創(chuàng)作主體在掌握了一定的繪畫(huà)技巧的前提下，關(guān)鍵是主體的內(nèi)心有無(wú)與物達(dá)到一定的境界。這種境界既是一種支撐畫(huà)家內(nèi)心的一種思想，從而上升到一種哲學(xué)理念。而道家的思想理念對(duì)這種境界在歷朝歷代的指引及影響力都是最深廣的。道家思想對(duì)畫(huà)家的思想及創(chuàng)作理念都起著潛移默化的指引作用，被眾畫(huà)家所

子凝膠創(chuàng)制中的主客體作用”(項(xiàng)目編號(hào):21703157) 獲批青年基金項(xiàng)目，資助經(jīng)費(fèi)24萬(wàn)元。杯芳烴(calixarene)由對(duì)叔丁基苯酚單元和甲醛在堿性條件下通過(guò)縮合反應(yīng)制備的具有獨(dú)特空腔的一類(lèi)大環(huán)化合物，環(huán)腔大小易于調(diào)節(jié)且具有高的熱穩(wěn)定性，分子中多個(gè)反應(yīng)活性位點(diǎn)可與功能基團(tuán)反應(yīng)后得到功能型杯芳烴衍生物在離子選擇性電極、催化反應(yīng)、萃取分離和功能化材料等研究領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用。杯芳烴可根據(jù)苯酚單元數(shù)目( 個(gè)) 而被命名為杯[n]芳烴( n = 4，5，6

建思想政治教育主客體關(guān)系體系的學(xué)科價(jià)值劉乂萌哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的核心論題是主體和客體以及二者之間的關(guān)系問(wèn)題。顧名思義，這個(gè)論題的提出是為了解決，認(rèn)識(shí)中的主體和客體以及其而二者之間的關(guān)系問(wèn)題。但自從“實(shí)踐”和“現(xiàn)實(shí)的人”被馬克思和恩格斯列入到主體范疇之后，就不能通過(guò)主體認(rèn)識(shí)以及簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)主體來(lái)完整的解釋出主體與客體的關(guān)系問(wèn)題了。曾有政治教育的研究者們想通過(guò)自身理解的主體及課題的哲學(xué)理論來(lái)闡述思想政治教育中的主客體問(wèn)題，但都失敗了。這一現(xiàn)象說(shuō)明，哲學(xué)中的主客體的認(rèn)識(shí)論

義；感性審美；主客體自柏拉圖以降，藝術(shù)作為認(rèn)識(shí)世界、表達(dá)主體感情思想的手段長(zhǎng)期處于智性活動(dòng)的壓制狀態(tài)之下。柏拉圖把理式作為最高的東西。畫(huà)家不過(guò)是模仿理式，與真理隔了三層。柏拉圖所說(shuō)的“床”作為理念的符號(hào)而存在，藝術(shù)的功能在于確認(rèn)“床”為什么能夠成為“床”，解讀“床”負(fù)載有什么樣的意義內(nèi)涵。闡釋往往從這種解釋性的預(yù)設(shè)立場(chǎng)出發(fā)，在對(duì)象中選取對(duì)自己有利的內(nèi)容，建構(gòu)復(fù)雜的邏輯體系。但是它并非全面地把握對(duì)象，對(duì)象內(nèi)部的復(fù)雜性、開(kāi)放性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出闡釋學(xué)所能概括的范圍。任何

作行政；含義；主客體；職能；社會(huì)管理隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)政府越來(lái)越意識(shí)到社會(huì)管理的重要性和迫切性，提出了社會(huì)管理領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展問(wèn)題。在此背景下，各類(lèi)社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)得到了迅速發(fā)展，為社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的人才提供了廣闊的工作領(lǐng)域。但是，我們也看到，從事社會(huì)工作行政的專(zhuān)業(yè)管理人才非常缺乏，在我們社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)體系里面，對(duì)社會(huì)工作行政管理人才的培養(yǎng)存在巨大的空洞，還不能滿(mǎn)足社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)的需求。社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)管理人才的缺乏導(dǎo)致我們倡導(dǎo)的社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)理念、方法和技

41002)?主客體視域下的新媒體思想政治教育李俊峰(安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241002)[摘要]新媒體的交互性使其在思想政治教育過(guò)程中具有明顯優(yōu)勢(shì)。新媒體能夠有效地促進(jìn)教育主體實(shí)現(xiàn)身份轉(zhuǎn)換，增強(qiáng)受教育者參與思想政治教育的主動(dòng)性。面對(duì)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，豐富和發(fā)展新媒體形式、轉(zhuǎn)變教育主客體的角色觀(guān)念、構(gòu)建良好的新媒體生態(tài)是新媒體思想政治教育優(yōu)勢(shì)得以發(fā)揮的重要途徑。[關(guān)鍵詞]新媒體；思想政治教育；優(yōu)勢(shì)；主客體與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體的交互性使新媒體平等、自由、

建思想政治教育主客體關(guān)系體系的學(xué)科價(jià)值項(xiàng)久雨，任 杰（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）主客體及其關(guān)系問(wèn)題本是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的核心范疇，它所要解決的是關(guān)于認(rèn)識(shí)中的主客體以及關(guān)系問(wèn)題。20世紀(jì)90年代，思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域開(kāi)始關(guān)注對(duì)思想政治教育中主客體及其關(guān)系問(wèn)題的研究，但是至今尚未達(dá)成一致看法。究其原因有二：一是從學(xué)科價(jià)值高度把握不夠，二是從體系視角構(gòu)建不足。也就是說(shuō)，已有的關(guān)于思想政治教育主客體關(guān)系的研究成果還沒(méi)有完全將現(xiàn)實(shí)當(dāng)中思想政治教

人的關(guān)系表現(xiàn)為主客體關(guān)系。自我放大了的形態(tài)是組織、政府等。在社會(huì)治理過(guò)程中，政策問(wèn)題建構(gòu)者成了穩(wěn)定的主體，而那些被排斥在政策問(wèn)題建構(gòu)過(guò)程之外的人則是客體。隨著政策過(guò)程的科學(xué)化，政策問(wèn)題建構(gòu)主體在合理性的追求中擁有了更大的政策問(wèn)題建構(gòu)權(quán)，主客體之間的對(duì)立經(jīng)常性地以社會(huì)沖突甚至社會(huì)對(duì)抗的形式出現(xiàn)。為了解決這一問(wèn)題，公眾參與的理念被引入政策問(wèn)題建構(gòu)之中。公眾參與使得主客體的分界變得模糊了，在精英與公眾都參與到政策問(wèn)題建構(gòu)的時(shí)候，他們都成了政策問(wèn)題建構(gòu)的行動(dòng)者，并

軍思想政治教育主客體難題的哲學(xué)求解*劉建軍思想政治教育；主體；客體；雙主體思想政治教育研究中的主客體爭(zhēng)論，起因于如何安頓受教育者的能動(dòng)性問(wèn)題，癥結(jié)在于能否從客體概念中引申出能動(dòng)屬性。由于人們對(duì)主客體關(guān)系的傳統(tǒng)理解的局限，特別是對(duì)客體概念的僵化理解，使受教育者的能動(dòng)性無(wú)處安頓，因而只好另辟蹊徑，去論證受教育者是主體，并從主體概念中引申出能動(dòng)性。這些努力是有積極意義的，但這并未能排除受教育者作為客體的必然性，因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">主客體概念作為人類(lèi)對(duì)象性活動(dòng)最基本要素和結(jié)構(gòu)的抽

62）?論審美主客體的同構(gòu)關(guān)系胡倩（武漢理工大學(xué)430062）摘要：馬克思主義理論認(rèn)為，藝術(shù)的審美本質(zhì)不單獨(dú)存在于審美主體或?qū)徝揽腕w，而是由審美主體與客體相互作用形成，并共同構(gòu)成了審美活動(dòng)的結(jié)果。在藝術(shù)活動(dòng)中，審美主體通過(guò)自身較高的藝術(shù)修養(yǎng)與審美客體相融合一，共同構(gòu)成一種同構(gòu)關(guān)系，這種同構(gòu)關(guān)系是審美主客體相結(jié)合的自我突破，是審美活動(dòng)的最終目的。關(guān)鍵詞：同構(gòu)關(guān)系；主客體；審美活動(dòng)藝術(shù)本身存在為一種關(guān)系。在藝術(shù)活動(dòng)中，審美客體是與審美主體相互作用的客觀(guān)生活，審

物質(zhì)文化遺產(chǎn) 主客體 責(zé)任中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2015）07（a）-0226-02國(guó)內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論研究有很多，例如2011年由謝燕清發(fā)表的學(xué)術(shù)論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念——基于保護(hù)層面的理念再建構(gòu)》以及2012年由李昕發(fā)表的學(xué)術(shù)論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)家政府主導(dǎo)型搶救模式分析》都在一定程度上提到了政府、社會(huì)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者在保護(hù)工作中的重要性，簡(jiǎn)述了職責(zé)規(guī)范，但是國(guó)內(nèi)的研究理論很少綜合

筆者從教學(xué)中的主客體方面進(jìn)行研究，提出了主客體互換的觀(guān)點(diǎn)，并通過(guò)自身的實(shí)踐，提出“引入—探索—發(fā)現(xiàn)—實(shí)踐—回味”的課堂教學(xué)模式，以及在這種教育模式下更深入的探討了教師教學(xué)能力與學(xué)生創(chuàng)造能力的雙向培養(yǎng)的命題。【關(guān)鍵詞】中學(xué)音樂(lè)；教學(xué)模式；主客體；角色互換；雙向培養(yǎng)音樂(lè)教育是以音樂(lè)藝術(shù)為媒介，以審美為核心的一種教育模式，屬于美育的范疇，音樂(lè)具有審美性，其本質(zhì)是通過(guò)音樂(lè)媒體進(jìn)行教育的一種審美教育，實(shí)全面素質(zhì)教育的重要組成部分。中學(xué)階段音樂(lè)課的價(jià)值在于通過(guò)聆聽(tīng)音樂(lè)

對(duì)思想政治教育主客體及其關(guān)系進(jìn)行研究探討，無(wú)疑具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。一、思想政治教育主客體的概念界定主體與客體是一對(duì)哲學(xué)范疇?！爸黧w”概念最初在本體論意義上使用，表示某種特性、狀態(tài)和作用的承擔(dān)者，并與“實(shí)體”概念相等同。如亞里士多德認(rèn)為，“第一實(shí)體之所以最正當(dāng)?shù)乇环Q(chēng)為第一實(shí)體，是因?yàn)樗鼈兡耸撬衅渌麞|西的基礎(chǔ)和主體”[1]。從17世紀(jì)起，“主體”概念以及與之相關(guān)聯(lián)的“客體”概念便開(kāi)始首先使用在認(rèn)識(shí)論的意義上。如貝克萊認(rèn)為“主體”是“自我意識(shí)”，“客

）思想政治教育主客體是整個(gè)思想政治教育活動(dòng)系統(tǒng)中的基本構(gòu)成要素，二者的關(guān)系是該活動(dòng)系統(tǒng)中最為重要的關(guān)系。思想政治教育主客體理論作為思想政治教育基礎(chǔ)理論的重要組成部分，經(jīng)歷了一個(gè)由初步形成到不斷發(fā)展的過(guò)程。對(duì)這一理論研究過(guò)程的回顧和梳理，能使我們清楚地認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育主客體理論的發(fā)展脈絡(luò)，從而推動(dòng)思想政治教育主客體理論不斷完善與發(fā)展。一、思想政治教育主客體理論的形成思想政治教育主客體理論形成階段是1987年至1999年，依據(jù)是：1987年由金鑒康主編，

絡(luò)思想政治教育主客體關(guān)系的轉(zhuǎn)化及其策略李紅革(湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭 411201)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的目的通過(guò)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體關(guān)系的轉(zhuǎn)化得以實(shí)現(xiàn)。而網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體關(guān)系的轉(zhuǎn)化需要主客體條件和中介條件。主客體條件主要包括主客體的態(tài)度和能力;中介條件主要指網(wǎng)絡(luò)媒介、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育信息和網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動(dòng)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體關(guān)系的轉(zhuǎn)化是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，是一個(gè)“教育主體以‘為我’方式構(gòu)建、教育客體自主選擇信息、主客體彼此不斷

中提出的同一的主客體思想是理解盧卡奇思想的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，是透視盧卡奇與黑格爾以及與馬克思思想關(guān)系的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，有待于加深對(duì)它的了解。本文的切入點(diǎn)就是以盧卡奇同一的主客體思想，首先梳理國(guó)內(nèi)相關(guān)研究；以盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》為文本基礎(chǔ)指認(rèn)盧卡奇同一的主客體思想與其它概念密切關(guān)系。從以上兩個(gè)向度來(lái)引出盧卡奇同一的主客體思想。一、逐漸繁榮的盧卡奇同一的主體——客體[2](P193)思想研究(一)對(duì)盧卡奇同一主客體思想的相關(guān)論文簡(jiǎn)引通過(guò)國(guó)內(nèi)大型學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)搜索，以主客

統(tǒng),都是建立在主客體思維模式的基礎(chǔ)之上的,沒(méi)有考慮建立主體間性的思維模式。主客體思維模式的缺陷在于缺少平等性的溝通,往往不是在平等的基礎(chǔ)上思考問(wèn)題,沒(méi)有考慮被接受者的感受,只從自己的角度考慮做出決定;而主體間性的思維模式強(qiáng)調(diào)彼此平等,在平等協(xié)商中達(dá)成一致意見(jiàn)。本文試圖從理性傳統(tǒng),經(jīng)驗(yàn)主義,主客體,主體間性等四個(gè)方面來(lái)闡述法學(xué)思維模式的轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞理性傳統(tǒng) 經(jīng)驗(yàn)主義 主客體 主體間性中圖分類(lèi)號(hào):D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)

革中,正確處理主客體關(guān)系是改進(jìn)教學(xué)方法的立足點(diǎn),啟發(fā)式教學(xué)是改進(jìn)教學(xué)方法的靈魂,多樣化教學(xué)方法是改進(jìn)教學(xué)方法的具體化?？茖W(xué)的先進(jìn)的教學(xué)方法可以激發(fā)學(xué)生的智慧潛力,開(kāi)拓創(chuàng)造性思維。[關(guān)鍵詞] 教學(xué)方法;主客體;改進(jìn)市場(chǎng)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)是一門(mén)研究市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)規(guī)律和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策略的應(yīng)用性、實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科,本課程教學(xué)方法的改革是面向二十一世紀(jì)教學(xué)課程體系改革的重要組成部分,其改革的目標(biāo)除培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題等能力外,更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力,改革單

其美學(xué)精神:從主客體關(guān)系看,幽默體現(xiàn)了主體與客體的相互融合;從美學(xué)形態(tài)看,幽默同時(shí)包含了喜劇和悲劇的因素;從終極價(jià)值看,幽默不同于“諷刺”,它包含著理解的同情;從深層意蘊(yùn)看,幽默不同于“滑稽”,它比滑稽具有更深層次的內(nèi)涵。關(guān)鍵詞:幽默 主客體 悲喜 諷刺 滑稽中圖分類(lèi)號(hào):B83-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)17-在中國(guó)古代的文獻(xiàn)中早就有“幽默”一詞,最早見(jiàn)于屈原的《懷沙》:“孔靜幽默”,這里的“幽默”是“寂寥無(wú)聲”的意思。后來(lái)王