嶺南古庭園型式風(fēng)格與心性映照

陳春娛 曾麗娟

摘要：庭園是心的外化。嶺南古庭園造園的特點(diǎn)是將人文環(huán)境融入自然景觀中，注重庭園的實(shí)用性，追求生活的實(shí)在和物質(zhì)的回報(bào)效應(yīng)，并最大限度地體現(xiàn)審美取向和生活意趣。本文以廣州十香園為例，從嶺南古庭園人文與自然環(huán)境、建筑型式與庭園風(fēng)格等幾個(gè)方面探析嶺南造園兼容多元，不拘于形式，為我所用、博各家之長(zhǎng)的心性映照，以此梳理嶺南古庭園文化對(duì)現(xiàn)今中國(guó)人的精神意義。

關(guān)鍵詞：嶺南古庭園;文化特性;兼容務(wù)實(shí);心性映照

不同的庭園映照不同的心性。我國(guó)古代文人士大夫的思想一直受到儒釋道三家的影響，而我國(guó)的庭園文化在秦漢之后，主要受到莊子思想的影響，并一直滲透到后代庭園的思想與精神之中[1]。陶潛的“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，謝靈運(yùn)的“羅層崖于戶里，列鏡瀾于窗前”。先秦的高臺(tái)、魏晉的樓觀、南北朝的山園、隋唐的禁苑、兩宋的私人宴集之區(qū)，庭園成了時(shí)間遷移的印記[2]。文學(xué)是詩(shī)人在自然之美與庭園之地間往來(lái)感慨寄興的產(chǎn)物，《詩(shī)經(jīng)》也好，《紅樓夢(mèng)》也罷，無(wú)非都是人間有愛(ài)、草木有情的現(xiàn)實(shí)世界與實(shí)驗(yàn)世界的組合，體現(xiàn)著人與自然的關(guān)系，要想在這兩個(gè)世界間自由徜徉，庭園就是理想的歸宿。在自己的宅子里建造庭園，以取代田園與山林，是很好的選擇。庭園實(shí)際上代表著文人士大夫的雙面人格中屬于道家的一面，這奠定了中國(guó)庭園美學(xué)的基礎(chǔ)。古代的嶺南處于中原文化影響的邊緣地帶，其地域文化既帶有中原文化的特點(diǎn)，又帶有百越文化的余韻。正因其地處邊緣，嶺南人秉性上更具靈活變通和順應(yīng)時(shí)勢(shì)的特點(diǎn)，這也符合道家“萬(wàn)物并育而不相害”的自然之道，決定了嶺南古庭園是在歷史更迭、歲月流轉(zhuǎn)中繁衍出的獨(dú)特而有序的型式風(fēng)格。

1 嶺南古庭園人文與自然環(huán)境

所謂嶺南，是指五嶺以南，五嶺包括大庾嶺、騎田嶺、越城嶺、萌渚嶺和都龐嶺，以現(xiàn)今省界地域劃分，主要分布在粵桂東部和湘贛交界處。盡管嶺南地區(qū)在古代被稱為“化外之地”，但隨著不斷南遷的中原漢族人民與當(dāng)?shù)赝林L(zhǎng)期融合，嶺南經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展逐漸接近中原水平，社會(huì)生活的變化加快了民情風(fēng)俗漢化的步伐[3]。自然環(huán)境逐漸形成、演變、發(fā)展成嶺南文化多樣性的特點(diǎn)。嶺南地區(qū)緯度較低，具有熱帶、亞熱帶季風(fēng)海洋性氣候特點(diǎn)，日照時(shí)間長(zhǎng)，高溫多雨，夏長(zhǎng)冬短，雨量充沛，四季常青，因此水文化上的“南北有別”并不足以詮釋嶺南古庭園造園手法中的獨(dú)特風(fēng)格和地域風(fēng)情。

1.1 嶺南古庭園的文化特性

嶺南地區(qū)在五代十國(guó)時(shí)就已經(jīng)有了造園活動(dòng)，至明清又為對(duì)外通商口岸，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)了造園風(fēng)氣的興盛，其開(kāi)放的文化心態(tài)呈現(xiàn)出與較為封閉的內(nèi)陸文化明顯的不同性質(zhì)[4]。在庭園造園上所體現(xiàn)的嶺南文化特性主要反映在三方面：多元文化、商業(yè)文化和水文化。多元文化造就了相互聯(lián)系的開(kāi)放性與適應(yīng)性，嶺南造園匯合了山地文化，既有中原、吳越的尚文，又有荊楚、閩贛的能文能武，更兼具海洋文化和商業(yè)文化的特點(diǎn)。嶺南文化的商業(yè)精神對(duì)本地人文的價(jià)值取向和行為目標(biāo)在一定程度上有導(dǎo)向作用;水文化是嶺南民俗的精髓所在，民間諺語(yǔ)中講究的細(xì)水長(zhǎng)流、聚水成溪是嶺南人對(duì)存在于自身生存環(huán)境的水文化的自覺(jué)認(rèn)同，依水戀水的傾向?qū)@林的影響極其深遠(yuǎn)。

1.2 嶺南庭園的自然環(huán)境

典型的中國(guó)庭園空間分布大致來(lái)說(shuō)包括石景、院落、棚架、水體、花園、汀步、廊亭等格局，每一種建筑格式都有一定的植栽配置。中國(guó)傳統(tǒng)庭園觀賞植物的底蘊(yùn)，以及植栽配置的原理都可以從歷代文學(xué)作品中領(lǐng)略。例如，白居易的《秦中吟》就描述了古代一般大宅植栽的構(gòu)成原則：“繞廊紫藤架，夾砌紅藥欄。攀枝摘櫻桃，帶花移牡丹。”即庭園植物必須包括藤本植物、喬木、灌木和花卉。嶺南氣候濕潤(rùn)、土地肥沃，造園條件得天獨(dú)厚，因而嶺南庭園布局多從其高溫多雨、臺(tái)風(fēng)多發(fā)的氣候條件入手，利用建筑圍合抵御臺(tái)風(fēng)侵襲，利用地域性材料和植物栽培促成嶺南園林風(fēng)格的形成。綠植配置充分考慮了降溫、通風(fēng)、采光等各個(gè)因素，利用植栽大面積陰影區(qū)減少熱輻射，開(kāi)辟漏窗導(dǎo)引室內(nèi)外氣流，更為巧妙的是在上風(fēng)口栽種香花。如十香園主人居巢、居廉種植素馨等10種香花，盛名在外，今人仍以之代指嶺南十香、廣東十香。植物配置的匠心獨(dú)運(yùn)最大限度地詮釋了嶺南造園手法的因地制宜。

2 嶺南古庭園建筑型式與庭園風(fēng)格

江南私家園林造園追求山水形似，以人為上的巧奪天工盡力還原自然，而嶺南園林則更好地仰仗其天時(shí)地利，盡最大可能地保留自然環(huán)境的“原貌”。嶺南造園一般偏安一隅，宅園與真山真水相輔相成，在景觀組織和視線組織上巧借自然景觀環(huán)境，有機(jī)結(jié)合園內(nèi)外空間，從而產(chǎn)生空間的擴(kuò)散感和豐富層次。以下以十香園為例作具體分析。

2.1 十香園的建筑型式

十香園為清末著名畫(huà)家居巢、居廉兄弟居住、作畫(huà)及授徒之所，園內(nèi)種有寫(xiě)生用的十種香花，故名十香園。十香園從清朝開(kāi)始陸續(xù)培養(yǎng)了粵桂兩地的一大批繪畫(huà)弟子，“嶺南三杰”中就有兩位是十香園的入室弟子——高劍父和陳樹(shù)人，兩人是嶺南畫(huà)派創(chuàng)始人，十香園也因此被譽(yù)為“嶺南畫(huà)派的搖籃”。公元1850年，居巢、居廉受東莞可園的影響營(yíng)建了十香園，因而又稱十香園為“小可園”。

從十香園俯瞰圖可以看到，庭園仍然遵循中國(guó)園林前庭后院的古典形制，卻較周密地考慮了氣候、朝向、通風(fēng)、防曬降溫等因素，利用建筑的樓宇和院墻減弱強(qiáng)風(fēng)暴對(duì)庭園的侵襲，盡可能地減少臺(tái)風(fēng)對(duì)庭園景觀植物的破壞。這種布局方式通暢開(kāi)闊，開(kāi)敞空間景觀有最好的面向，前庭是一個(gè)開(kāi)闊的大空間，夏季的涼風(fēng)可以不斷吹向后院住宅。南面入口正對(duì)河涌，具有水面清涼的微氣候條件。南面開(kāi)放、北面封閉的格局使得門(mén)開(kāi)通氣、門(mén)閉聚氣，前低后高，加上河涌調(diào)節(jié)，空氣流通性強(qiáng)，冬暖夏涼，四季咸宜。

與江南園林注重地面觀景點(diǎn)不同，嶺南園林注重高處的觀景點(diǎn)，登高所見(jiàn)皆為院內(nèi)景象，求的是全園在目，而非觀望外面的環(huán)境。抬高樓層不僅可以防潮遮陽(yáng)，還可以引導(dǎo)風(fēng)向，形成自然通風(fēng)。后方主要是建筑圍合而成的庭院，合而不密，通過(guò)天井、廊道、敞廳等建筑結(jié)構(gòu)的變化形成自然通風(fēng)，以保證夏季風(fēng)從平面或立面都能吹抵后院各處。而后院的圍合建筑形成的大面積陰影，能最大限度地遮掩門(mén)窗和天井，避免陽(yáng)光直射曝曬，營(yíng)造了一個(gè)舒適清爽的居住環(huán)境。

2.2 十香園建筑裝飾細(xì)部與庭園風(fēng)格

古人崇尚水文化，水庭則是嶺南古庭園的重要組成部分?！堕L(zhǎng)物志》云：“石令人古，水令人遠(yuǎn)。園林水石，最不可無(wú)?！庇捎趲X南庭園規(guī)模相對(duì)較小，十香園尤甚。所以庭園理水以水池為主，池岸多用規(guī)則的幾何形式組合，引入假山石、植物，水池上方建造亭子，造亭要緊的是和周遭合宜，人在其中有好的角度，能看到好的風(fēng)景。結(jié)合園內(nèi)觀景與交通流線的需求，加之對(duì)氣候條件的考慮，就產(chǎn)生了水庭游廊，凸顯了嶺南造園的最大特色。全園的人流動(dòng)態(tài)圖靠曲折的游廊串聯(lián)起敞廳、亭臺(tái)與建筑主體，既劃分了景區(qū)，又不失中國(guó)園林的移步換景。傳統(tǒng)嶺南園林的理水方式是山、房、水相依環(huán)繞，動(dòng)靜相交，創(chuàng)造了最別致的人居環(huán)境[5]。

嶺南古典園林中最別致的設(shè)計(jì)還數(shù)樓船，其為船廳的變體。作為嶺南古庭園的舟船建筑，船廳也僅是取“船”之意，實(shí)質(zhì)是作為廳堂使用的臨水建筑，外觀大多不像船只。十香園船廳的立面更像樓閣，立于池水之畔，仿珠江上的船艇而建，上下設(shè)有迂回的樓道，一層設(shè)有外廊，猶如登船的跳板，二層設(shè)有露臺(tái)，合理連接天臺(tái)，使得船廳雖在陸上，卻似停泊于水中，頗具南國(guó)水鄉(xiāng)的舟游情趣。雖稱之為船，船廳卻是整座庭園的主體，占據(jù)了庭園中的主體位置，承擔(dān)了宴請(qǐng)、會(huì)客、賞玩等實(shí)用空間功能，符合嶺南造園偏外向的功能性質(zhì)和開(kāi)放心態(tài)。

十香園建筑裝飾沿襲了嶺南園林風(fēng)格的常用元素，如人字山墻、梁枋、掛落、萬(wàn)字紋等都精雕細(xì)刻，用色配置上有如滿洲窗的斑駁絢爛，與古典紋樣圖案相輔，傳統(tǒng)工藝手法在其間體現(xiàn)得淋漓盡致。裝飾細(xì)部多選用輕質(zhì)的材料和通透的構(gòu)件，色彩多選擇輕快明朗的顯色淡色，同時(shí)輔之以青、藍(lán)、綠等純色作為色彩基調(diào)，創(chuàng)造出通透空間及虛靈形體，形成清新明快的建筑形象。十香園作為嶺南古庭園規(guī)模極小的一個(gè)代表，卻能相對(duì)完備地反映出嶺南園林的造園理念：不拘于某種形式，因地制宜，因勢(shì)而生，為我所用。嶺南古庭園所體現(xiàn)的地域文化和美學(xué)理念是有機(jī)而靈動(dòng)的，這既延續(xù)了道家崇尚自然的哲學(xué)淵源，又強(qiáng)調(diào)了“文”飾的人工藝術(shù)性園林表現(xiàn)。

3 嶺南古庭園的心性映照體現(xiàn)

園林是中國(guó)建筑文化之集大成者，是造園者獨(dú)特世界觀的表達(dá)。在南國(guó)大地之上，也許只有嶺南古庭園建筑才能充分詮釋簡(jiǎn)練、樸素、通透、淡雅的中式韻味。

3.1 根植民間，實(shí)用為上

縱觀中國(guó)建筑史，從唐宋時(shí)期開(kāi)始，文人士大夫的修身處世和審美情趣均深受禪宗影響，這也直接體現(xiàn)在文人造園上，表現(xiàn)為志在居廟堂之高，未忘江湖之遠(yuǎn)的自如境界。江南園林用象征的方法使庭園成為自然山水的縮影，其功能偏內(nèi)向，給主人保留了“獨(dú)立于世”的私密空間。而嶺南地區(qū)多丘陵山地，小規(guī)模的古庭園構(gòu)建會(huì)根據(jù)嶺南生態(tài)系統(tǒng)多樣性進(jìn)行，庭園風(fēng)格別具南國(guó)溫柔韻味，得天獨(dú)厚的自然生態(tài)孕育出了嶺南人文中根植民間的平民意識(shí)和自然精神，全園構(gòu)筑從實(shí)用功能出發(fā)，又不拘泥于類似江南園林的嚴(yán)謹(jǐn)章法。江南園林講究詩(shī)意棲居和清凈冷逸的朦朧美，切合文人士大夫的處世哲學(xué)和精神歸所，而嶺南園林主人多為鄉(xiāng)紳商賈階層，其造園風(fēng)格更為包容接納，注重待客宴請(qǐng)的公共功能，是勸人積極入世的，各種設(shè)施亦求實(shí)重效，順從人意。嶺南造園興盛于明清以后，隨歷史演變，實(shí)用是嶺南文化中最基本的價(jià)值原則，對(duì)得失成敗的價(jià)值判斷很少源于思辨哲學(xué)所倡導(dǎo)的抽象思維和復(fù)雜性分析，而習(xí)慣于用最簡(jiǎn)單、最直接、最明晰的判斷尺度來(lái)思考問(wèn)題，這種哲學(xué)理念時(shí)刻映照在嶺南人的日常生活和慣常理念中，整體體現(xiàn)為明朗、活潑、簡(jiǎn)單、直接，著意于庭園親和力和人間煙火氣的營(yíng)造，因而即使是面積不大的庭園，亦把亭臺(tái)作為建筑主體呈現(xiàn)活動(dòng)空間，符合其生性灑脫、廣交天下、高朋滿座的心性特質(zhì)。

嶺南文化產(chǎn)生于華夏文化和嶺南本土百越文化的碰撞中，嶺南人在面對(duì)傳統(tǒng)與繼承、本土與外來(lái)等文化理念激烈交鋒和沖突時(shí)，從來(lái)都不保守、不封閉、不僵化，沒(méi)有故步自封或抱殘守缺的自我滿足，而是熱衷于從各種交流、交鋒或沖突中把握有利于自我發(fā)展的機(jī)會(huì)，以期形成獨(dú)屬于自我的哲學(xué)理念。嶺南哲學(xué)在某種意義上可以看作是生活哲學(xué)，以實(shí)惠作為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，具備經(jīng)世致用的鮮明特色。任何地方建筑都具有其文化地域性，其“內(nèi)核”是古老純粹、發(fā)育完善的文化，嶺南園林既承續(xù)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，又保有其強(qiáng)烈而鮮明的地域特征和型制符號(hào)，這樣的造園心性映照出其內(nèi)核文化強(qiáng)大的持續(xù)傳延能力，體現(xiàn)出嶺南人務(wù)實(shí)本真的生活態(tài)度和簡(jiǎn)單樸素的社會(huì)價(jià)值取向。

3.2 追求意境，自在為樂(lè)

中國(guó)古園林向來(lái)都是文人建造的，造園不僅是一種身份認(rèn)同，更講究一種情趣，對(duì)中國(guó)文人而言，情趣因施法自然而起，自然顯現(xiàn)著比人間社會(huì)更高的價(jià)值。人要以各種方式努力演習(xí)才可能接近自然的要求，并因程度差別而分出人格和審美。古庭園之美，是與心理要素息息相關(guān)的。嶺南園林的經(jīng)典作品和地方特征成熟在清朝中葉，比江南園林晚了一百年，以園林為載體寄托的生活方式也因此發(fā)生了改變。嶺南古庭園建筑追求意境，立意在先，處處體現(xiàn)出嶺南情調(diào)和神韻。一方水土養(yǎng)一方人，一處建筑體現(xiàn)一處心性。嶺南古庭園風(fēng)格體現(xiàn)出的不是慣常思維上的文人烏托邦，而是嶺南人與世無(wú)爭(zhēng)、融入自然的平民心態(tài)和處世態(tài)度：人在這個(gè)世界中微不足道。

嶺南，自古以來(lái)“山高皇帝遠(yuǎn)”，嶺南古庭園風(fēng)格反映出的是一種整體意識(shí)的輻射，是一方水土的記憶延續(xù)和特定物質(zhì)空間的人性尊重，由此價(jià)值取向發(fā)展出的是嶺南人自在為樂(lè)的心性態(tài)度。加之南方氣候炎熱、潮濕多雨，嶺南人更喜愛(ài)輕盈、活潑的室內(nèi)生活和戶外活動(dòng)，主動(dòng)排斥厚重實(shí)體的營(yíng)建給內(nèi)心帶來(lái)的繁重壓抑，這反映在庭園建筑設(shè)計(jì)手法上，則是追求輕巧、自由、活潑，建筑不對(duì)稱的體型體量、注重線條虛實(shí)的對(duì)比，從而造就了建筑外貌的輕巧靈動(dòng)。

莊子曾諧謔地描述中國(guó)人的精神世界：“我們要怎樣去享受人生？誰(shuí)最會(huì)享受人生……怎樣去調(diào)整我們的人生，使我們得以和平地工作，曠達(dá)地忍耐，幸福地生活?！鼻f子用“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”這“三無(wú)”來(lái)描述這種境界，只有內(nèi)心做到“三無(wú)”才算是逍遙[6]。從這一角度來(lái)看，嶺南古庭園的造園性格似乎又回到了道家思想中“順應(yīng)自然，不為外物所滯”的思想源頭。

4 結(jié)語(yǔ)

本文探析了嶺南古庭園文化在兼容并蓄、低調(diào)平實(shí)之余不乏精致與志趣高遠(yuǎn)，映照出造園主人的心性是處處矛盾的，既東方又西方，既傳統(tǒng)又現(xiàn)代。竹籬茅舍的田園景色受莊子的影響而逐漸成為讀書(shū)人樂(lè)道的田園景色。要過(guò)怡然自得的生活，居處優(yōu)美是必要的條件。如何在一個(gè)平凡的園子里被一些平凡的自然景色感動(dòng)，這才是莊子思想的真摯表現(xiàn)。嶺南古庭園主人擁有舊式文人的灑脫超然，又不乏現(xiàn)代商賈的入世精神，他們既恪守內(nèi)心世界的安寧，也不拒絕公共空間的喧囂;不刻意經(jīng)營(yíng)，但決不放棄世俗的名聲與財(cái)富;理解并迎合時(shí)代的需求，獲取不菲的物質(zhì)回報(bào)，轉(zhuǎn)而支撐精神世界的大廈。嶺南古庭園的獨(dú)特風(fēng)格明確表現(xiàn)出嶺南人的心態(tài)：與世無(wú)爭(zhēng)和融入自然。這種心性反映的是歷史更迭演變中的滴水石穿，是形與勢(shì)之間，由無(wú)形轉(zhuǎn)為有形的過(guò)程，更是對(duì)現(xiàn)下塵世喧囂、人心紛擾的最好啟迪。

參考文獻(xiàn)：

[1] 漢寶德.物象與心境：中國(guó)的園林[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2014：56.

[2] 葉廣度.中國(guó)庭園記[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2015：4.

[3] 陸琦.廣東民居——中國(guó)民居建筑叢書(shū)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008：20.

[4] 彭一剛.中國(guó)古典園林分析[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1986：3.

[5] 陸琦.嶺南私家園林[M].北京：清華大學(xué)出版社，2013：202.

[6] 潘鴻生.聽(tīng)南懷瑾講《莊子》全集[M].北京：中央翻譯出版社，2008：7.

作者簡(jiǎn)介：陳春娛（1975—），女，廣東茂名人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：造型基礎(chǔ)。

曾麗娟（1979—），女，廣東英德人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：園林設(shè)計(jì)。