老子道德觀的當(dāng)下啟示

【摘要】 老子認(rèn)為，德由道生，道是核心，德是道的表現(xiàn)和運用。道為體，德為用。由道而德，面對自然講求物我平等，道法自然，不妄求無度、不肆意毀壞，而與自然相融共生;面對他人講求和光同塵，隨緣任運，不唯我獨尊、不飛揚跋扈，而與他人和睦共處;面對自己講求反參內(nèi)省，自我建設(shè)，不驕奢淫逸、不庸庸碌碌，而與自己自悟自醒。

【關(guān)鍵詞】 道德;自然;他人;自己

【中圖分類號】B82? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）26-0053-03

老子思想，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，研究老子思想，是增強文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的需要。老子認(rèn)為：道是規(guī)律、是真理以及人類對其的認(rèn)知和把握方式。道，不僅是客觀世界的尺度，也是人類精神世界的源泉。與道相應(yīng)，是人類向往和追求的生命境界。道體現(xiàn)為對生命問題的思考、對人生意義的領(lǐng)悟和對人生價值的自覺?！啊馈隆笾?，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊‘道’而貴‘德’?！保ā兜赖陆?jīng)·第五十一章》）[1]道是核心，德是道的表現(xiàn)和運用，遵道而行謂之德。道為體，德為用，有道有德，無道失德。德的衰微，根源于道的缺失。無道支撐的德，難于融入人的生命中去。沒有對生命問題的深層次的思考，不易從內(nèi)心中生起堅定的信念。德的宣化，就變成是任務(wù)強加，任你喊破了喉嚨，人們依然故我，無動于衷。

一、德由道生

不同的人生，其實是不同生命理念、價值信仰的展現(xiàn)?？此品ξ队孤档娜粘Ｉ?，在不同生命圖景里，會呈現(xiàn)出不同的意蘊?！暗揽傻?，非常‘道’。名可名，非常‘名’?！保ā?道德經(jīng)·第一章》）老子對道的理解，反映了人類存在的根本問題和困惑，促使人去思考領(lǐng)悟宇宙天地人生之道，希望借由對道的思考而促成現(xiàn)實問題的解決。

為什么要悟道？

苦——心為物役。金錢、名利、地位只是人的外在的符號和標(biāo)識，人生應(yīng)該盡己所能正當(dāng)合理的獲取物質(zhì)財富。但是，卻不應(yīng)該把獲取物質(zhì)財富當(dāng)作人生的終極奮斗目標(biāo)和價值取向。倘若此，心為物役，不為物主，人生就變成為財利奔忙的機器，人自身就成了手段而非目的。

盲——選擇性困惑。選擇的范圍越來越大了，可人們選擇的煩惱卻越來越多了，選擇性困惑背后折射出來的是人對自身了解得不深。“知人者智，自知者明?！保ā兜赖陆?jīng)·第三十三章》）正因為不了解自己，所以面對選擇時往往跟風(fēng)、從眾、隨大流。得到的不是我想要的，我想要的尚未得到，想要的東西總在變化，選擇后發(fā)現(xiàn)并不知道自己真正的真實的需要。

不覺——對生命存在的茫然。曾有這樣一個故事：記者問一個放羊的孩子，你放羊干嘛？孩子答：薅羊毛。記者問：薅羊毛干嘛？孩子答：賣。記者問：有錢干嘛？孩子答：娶媳婦。記者問：娶媳婦干嘛？孩子答：生小孩。記者問：生小孩干嘛？孩子答：放羊……其實，想一想，人生又何嘗不是在這種思維模式里轉(zhuǎn)圈呢?！皝頃r糊涂去時迷，空在人間走一回”，來的時候，沒人和我們商量過，莫名其妙就來了。走的時候，無可奈何花落去，也由不得我們。每天究竟在忙些什么？工作和生活，周而復(fù)始，年復(fù)一年，常態(tài)的生活總在延續(xù)。某種意義上，我們可以說忙得很充實，也可以說忙得很盲目。在生和死兩個端點之間，人們往往缺乏透徹的思考，看不破，自然就放不下，于是愛恨情仇從中起、是非恩怨從中生。

道是什么？

是對此岸存在的彼岸向往。

現(xiàn)實的世界，是充滿缺陷和不足的存在，是需要艱辛經(jīng)營和艱苦維護(hù)的存在，正因為有諸多痛苦，所以人內(nèi)心中希望有另一種存在。在那里，不再有缺陷，不再有傷心和煩惱。這聽上去像是遙不可及的神話，但卻是人類內(nèi)心真實的向往。

是對無常世界的有?？释?。

現(xiàn)實的世界，是充滿未知和不確定性的存在。有一夜暴富的，也有一夜之間傾家蕩產(chǎn)的。有一朝成名的，也有一夜之間身敗名裂的。香車寶馬、豪宅萬頃、錦衣玉食，都不具有永恒性。今日的一切并不代表明日的一切，現(xiàn)在擁有不代表今后擁有。現(xiàn)實總在變化，于是人內(nèi)心中期待著去發(fā)現(xiàn)變化中的不變，無常背后的有常。

是對有限存在的無限期盼。

現(xiàn)實的世界，是短暫和有限的存在。對于美好的生活，人人都想把它變成永恒，希望生命中充滿快樂，沒有痛苦。對于人的生命，個個都想長命百歲，希望生命中只有健康，沒有病苦。人是超越性的存在，正因為知道現(xiàn)實的短暫易逝，所以從內(nèi)心中產(chǎn)生了強烈的渴望，希望有限的人能得到無限的持存。

是對人類存在的根本主題的回應(yīng)。

人類社會的發(fā)展，就像杯子和水的關(guān)系。不同朝代的更迭，不同時代的人群就像那杯子里面的水一樣，不停地進(jìn)，不停地出，始終在變化。但是，那儲水之杯，不管水如何進(jìn)出卻保持相對不變。于是給我們的思考是：人類社會那變中的不變是什么？縱觀歷史，不管是古代還是現(xiàn)代，不管是中國還是外國，人類有著不變的主題，那就是：生與死、愛與恨、得與失、成與敗、苦與樂、分與合、聚與散。人類永恒的主題，集中地體現(xiàn)在人與自然、人與人、人與自己三對關(guān)系之中。不變主題的存在其實在昭示著人類究竟的思想事業(yè)，老子用其獨特的感悟方式和圓融的運思智慧給予我們多重啟發(fā)。

二、面對自然

當(dāng)下，人與自然的關(guān)系緊張，霧霾、地震、洪水、酷熱、臺風(fēng)、地陷……各種極端天氣頻繁出現(xiàn)。沉痛反思之后，我們認(rèn)為這些現(xiàn)象的存在與我們對自然的態(tài)度有著直接的關(guān)系。在功利主義、拜金主義的驅(qū)使下，為了眼前的蠅頭小利，過度毀林開荒，導(dǎo)致水土流失。過度開礦，導(dǎo)致地質(zhì)結(jié)構(gòu)破壞。重工業(yè)、汽車尾氣，導(dǎo)致空氣質(zhì)量下降。大自然以災(zāi)害的方式向人類發(fā)出了嚴(yán)重警告，要解決這些問題，不僅僅需要外在的法律制度的完備，更需要我們重塑一種智慧清涼的生態(tài)宇宙觀，以改變我們的想法、看法進(jìn)而影響我們的做法。

學(xué)習(xí)——老子的思想中，常以自然為師，體現(xiàn)出向自然學(xué)習(xí)的心態(tài)?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)·第二十五章》）“道法自然”，有兩層含義，一是指道體無為，本來自然。二是指以自然為師，向大自然學(xué)習(xí)。如有道之人的德行，應(yīng)該像水一樣，即“上善若水”。（《 道德經(jīng)·第八章》）處世之道，不應(yīng)該時時處處逞強，而要“柔弱勝剛強”（《 道德經(jīng)·第三十六章》）。領(lǐng)導(dǎo)者的德性，要能謙和善下，“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！保ā兜赖陆?jīng)·第六十六章》）當(dāng)人類不知道怎樣去面對未知時，師法自然，從天地萬物的生滅榮枯中去揣摩、領(lǐng)悟背后的道理，從自然界中獲得有益啟示，知有識無，不失為一解決問題的思路。

敬畏——在主客二元對立的思維模式下，人是萬物之主，大自然只是人的用具、工具，人貴而物賤，人可以根據(jù)一己之需，隨意向大自然索取。老子的思想得到了莊子的繼承和發(fā)展，莊子說：“以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤;以俗觀之，貴賤不在已?！盵2]從天地宇宙萬物看，人和自然，都是萬千物種中的一員，其地位是平等的。在處理人與自然的關(guān)系上，繼續(xù)突出人貴物賤，無助于矛盾的緩和與解決。反而，應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實需要，強調(diào)天人合一、強調(diào)人與自然的和諧。人與自然，不是主仆關(guān)系、從屬關(guān)系，而是物我一體、相融共生的關(guān)系。敬畏自然，并不是極端的自然保護(hù)主義，并不意味著什么都不能開發(fā)，而是遵循天道人倫，不肆意毀壞，不妄求無度，不涸澤而漁，不焚林而獵，不殺雞取卵。要本著使用、開發(fā)與保護(hù)相結(jié)合的原則，力求做到長久、和諧、共贏的發(fā)展。

三、面對他人

現(xiàn)實的世界，從物理距離而言，發(fā)達(dá)的科技使天涯海角變成了近在咫尺。但從心理距離而言，人們的內(nèi)心深處難免會有無形的阻隔和疑慮。與人相處，不能把自己的標(biāo)準(zhǔn)強加給別人，更不能把人當(dāng)作利益算計的工具。社會的進(jìn)步需要良性的、適度的競爭，但不提倡你爭我搶的、弱肉強食的惡性競爭。心存惡念，言語刻薄，舉止粗暴，不是待人接物處世之法。

能容——大千世界，蕓蕓眾生，形態(tài)各異，其對生命的理解、存在方式大不相同。然而，任何人不能憑一己之好惡，去批判或否定他人的生命存在。反而，應(yīng)從大道出發(fā)，尊重一切生命的存在。森林里，既有參天古木，又有伏地小草，既有美艷花果，又有枯枝爛葉，如此才構(gòu)成了一個完整的生態(tài)系統(tǒng)?！疤煜陆灾乐疄槊酪?，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已?！保ā兜赖陆?jīng)·第二章》）正因為生命是矛盾的存在和展現(xiàn)，遵道而行，要能容天地萬物，人世一切。斤斤計較，沒完沒了，不僅會給自己和別人的生活增添麻煩，更重要的是與道不符，故戒之。

無爭——“天之道，利而不害;人之道，為而不爭?！保ā兜赖陆?jīng)·第八十一章》）依道而行，要積極建立功業(yè)，但不要停留在這些表面的成績上，更不要執(zhí)著這些功業(yè)。在現(xiàn)實生活中，有些人建有功業(yè)，但是居功自傲，時時不忘自己的業(yè)績。有些人，無甚本事，但處處要與他人評高論底。但凡涉及利益問題，人心往往難于平靜，都想著能多爭取一些。其實，一切存在，只是道的外在展現(xiàn)，不能本末倒置，將這種表現(xiàn)當(dāng)作至寶。真正有道之人，要恪守道體，將生命的主要精力放在對道的領(lǐng)悟和體驗上，而不是放在去爭去搶去奪上。“夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！保ā兜赖陆?jīng)·第二十二章》）有些時候，正因為你的不爭，人們反而會牢牢記住你的成就。

慈柔——老子說：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保ā兜赖陆?jīng)·第六十七章》）慈憫蒼生，與人為善，這是一個人正心正念的基本要求。人身上牙齒是硬的，舌頭是軟的，年老之后，牙齒會掉，但舌頭不會。狂風(fēng)暴雨，往往吹斷了大樹，但卻吹不走低矮的小草。“人之生也柔弱，其死也堅強。強大處下，柔弱處上?！保ā兜赖陆?jīng)·第七十六章》）從這里不難領(lǐng)悟出慈柔處世的重要性。人際關(guān)系，你說它復(fù)雜也可，簡單也行，主要取決于你怎么想。不妨這樣看，與人相處，無論什么樣的關(guān)系，都是陪對方走一段路的人，彼此都是過客。父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣，莫不如此，區(qū)別只在于做客時間的長短。既然這樣，我們不如放下諸多的恩怨、計較、爭斗、傷害，而學(xué)會用利人利己的、成全人的心態(tài)面對他人。剛的東西，容易折斷，柔的東西反而更易持存。惡的心態(tài)，容易招感災(zāi)禍，慈憫反而更利于人與人的和睦相處。

四、面對自己

現(xiàn)在的人們，生活條件越來越好，物質(zhì)享受越來越豐富，但總感覺：沒得到的更多，存在感、獲得感、幸福感嚴(yán)重缺失。貪求之心、虛榮之念、權(quán)色之欲經(jīng)常困擾著人們，有些人的心態(tài)甚至扭曲變形。不少人樂于跑去荒山野嶺、人跡罕至之處或是深山古剎尋找精神慰藉。不是得到的越多，人就越自在。怎樣生活得踏實，既有物質(zhì)基礎(chǔ)又有精神追求，是大多數(shù)人內(nèi)心的渴求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅引導(dǎo)人向外探索，更啟迪人反躬自省，向內(nèi)觀照。面對諸多問題，首要改變的不是那外在的世界，而是我們的內(nèi)心。

清虛——“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。”（《道德經(jīng)·第十二章》）紅塵俗世，對應(yīng)眼耳鼻舌身意，產(chǎn)生了諸多感官誘惑。身處其境，若不能看清欲望的本質(zhì)，人必受其累。欲望有一個基本的特點，就是難于徹底滿足。欲望就像地平線，總以為走到了那里，就到了天的盡頭，可到了那里，又發(fā)現(xiàn)遙遠(yuǎn)的前方又有地平線。欲望就像口渴了，卻選擇喝海水，口越渴越喝，結(jié)果卻越喝越渴。無數(shù)次，我們期許著，等有了多少錢，達(dá)成了什么目標(biāo)，就心滿意足了。但是，等到了那一天，我們又有了新的需求?！暗溎笥诓恢?咎莫大于欲得?！保ā兜赖陆?jīng)·第四十六章》）欲望是把雙刃劍，沒有欲望人類根本不會發(fā)展，然欲望太盛，人也必遭其苦。結(jié)合自身實際，不如把欲望放在一個合理的、可承受的范圍。水與道，最為相似。故有道之人，亦像水一樣，謙下、利他、不爭。現(xiàn)實生活中，有些人在諸緣聚合之下，取得些成就，就忘乎所以，感覺天上地下舍他其誰。有些人，貪著功業(yè)，目中無人。有些人，執(zhí)著身份，癡把外在符號當(dāng)作實在。而事實上，這一切只是條件聚合的產(chǎn)物，一旦變化，什么都會化為烏有。從更高的生命智慧來看，人立于天地之間，謙下，是最合理的人生態(tài)度。

空靈——日常庸碌的生活，會讓人的靈性幾近枯萎，所以要提醒自己保持并提升生命靈性。生活中的茶米油鹽醬醋茶，并不影響我們放飛思想的翅膀。即使是窮途四壁，內(nèi)心中亦可富可敵國、高舉遠(yuǎn)慕。面對紛擾世事，要學(xué)會超脫處之?？吹檬?，世事艱難，多少人將得到看作是成功，拼命想保住，懼怕失去。然有得必有失，執(zhí)取其一，與道不符?？吹?，世間多少蠅營狗茍、多少痛苦傷心和爭奪名利有關(guān)?！懊欠偕砘穑枪躺礞i”，名利重要，但是看透后名利確實沒有那么重要。人的生命圖景要寬廣，生命中值得追求的東西很多，不能窄化了自己的生命。榮與辱，往往根據(jù)物質(zhì)財富的多寡而論，而和一個人的本心本性無必然關(guān)系。成敗只是一時的，一根棍子，是長還是短？把它和更短的棍子放在一起，它就是長的。把它和更長的棍子放在一起，它就是短的，這就是世間規(guī)則的相對性。成與敗的區(qū)分，只有相對意義而無絕對價值。要做好生命中的加減法，求知，遵循增益法則;而求道，則要去其表象，究其根本。唯此，方顯空靈。

無為——無為有兩層含義，一指大道無為，即道是規(guī)律、是真理、是本性，萬物萬象據(jù)此而出，依此而動?！盀闊o為，則無不治。”（《道德經(jīng)·第三章》）指的是要解其本性，與道相應(yīng)。二指不妄為、不亂為、不狂為。鼓勵人們以依循正道為前提，努力奮斗，成就經(jīng)天緯地之業(yè)。在現(xiàn)實生活中，有些人不顧條件，設(shè)定遙不可及的目標(biāo)，結(jié)果慘遭失敗。有些人，為了標(biāo)新立異，無中生有，結(jié)果成了人們茶余飯后的笑柄。有些人，為了虛名浮利，不擇手段，結(jié)果苦了別人也苦了自己。道體無為，事相需為，有所為有所不為方是老子道德觀之要義。

守一——人生在世，可以理解為是一個求“一”的過程?！疤斓谩弧郧?地得‘一’以寧;神得‘一’以靈;谷得‘一’以盈，萬物得‘一’以生;侯王得‘一’以為天下正?！保ā兜赖陆?jīng)·第三十九章》）一是什么，一是道的代稱，得一即為得道。守一，要求生命的存在與道相應(yīng)。人要像水中的樹葉，無論是風(fēng)平浪靜，抑或是狂風(fēng)暴雨，都要能緊貼水面，與道相應(yīng)又不執(zhí)著這個道。喜怒哀樂，悲歡離合，如此種種皆為人生之常態(tài)，亦為悟道之因緣。守一，要求我們能從這些生命經(jīng)歷中悟出人生的智慧。不論面對什么，內(nèi)心中都要了了分明，這些都是參悟生命的契機。心，重點要放在領(lǐng)悟事相背后的意義上，而不是被事相牽著轉(zhuǎn)。悲時不悲，喜時不喜，任憑世事擾攘，內(nèi)心終究清凈，無住生心，生心無住。

老子的道德觀，讓人領(lǐng)悟天地之道，促使人去思考生命的意義、人生的價值，讓人自我反省，促使人去平衡生命中物質(zhì)與精神的關(guān)系，讓人明了心性，促使人去順道而為。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983： 420.

作者簡介：

白云，中共普洱市委黨校講師，主要研究方向：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。