淺探日本地名 、 名勝古跡名稱中的中國文化元素

曹玉華 莊子丹

【摘要】 《詩經(jīng)》、唐詩宋詞等經(jīng)典文學作品不僅在中國有著極高的流傳度及影響力，在鄰國日本自古以來也備受推崇，并不斷地得到傳播與發(fā)展。本文圍繞部分命名中帶有中國文化元素的日本城市、名勝古跡，對該類場所命名的來源、內(nèi)涵進行了闡釋，分析了其背后的關聯(lián)因素。

【關鍵詞】 日本 地名;名勝古跡;命名;中國文學

【中圖分類號】G13? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）26-0123-02

基金項目：本文系2020年度江蘇省級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目研究成果（項目編號：2020128080016Y）。

一、引言

詩詞歌賦作為中華民族的文化瑰寶，因其文字優(yōu)美典雅、意境深遠，不僅在中國有著極高傳播度和影響力，在鄰邦日本，自古以來也備受推崇并不斷地得到推廣，其表現(xiàn)是多方面的。日本一些城市、名勝古跡的命名來源于此便是其體現(xiàn)的之一。日本廣島大學黃艾麒所著《以〈詩經(jīng)〉中的詩句命名的日本名勝古跡考》，整理了以《詩經(jīng)》中的詩句命名的十處古跡;張秀華的《日本地名考》，挖掘了日本地名在反映日本的歷史、經(jīng)濟、宗教、文化等方面所起到的重要，這些都給項目展開提供了一些啟發(fā)。通過閱讀優(yōu)秀論文、查閱圖書資料等途徑，搜集具有中國文化元素進行命名的場所，闡釋了其來源依據(jù)、涵義，并就其關聯(lián)因素進一步進行了挖掘與分析。

二、命名的來源及涵義

從江戶幕府到明治時期陸續(xù)出現(xiàn)許多命名自《詩經(jīng)》的場所，這些場所大多為幕府時代的藩?；蛏狭魃鐣褂玫膱鏊纭办o嘉堂、鹿鳴館、關雎堂”等。建成于明治十六年（1883）的“鹿鳴館”，是上流社會以歐化的方式來招待外國貴賓并接待住宿的地方，為其命名的中井櫻州精通中國文化，擅長詩文，鹿鳴館出自小雅中的《鹿鳴》一詩：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行?！边@與接待外國貴賓的目的極為貼合。關于命名自詩經(jīng)的場所，由于前人研究成果中涉及的介紹較為豐富，故在此不做贅述。

富山縣“高岡市”，是著名漫畫家、《哆啦A夢》的作者藤子·F·不二雄的故鄉(xiāng)。慶長十四年（1609年）三月十八日富山城失火被燒毀，戰(zhàn)國名將前田利長便重新建造了高岡城，并移居到此?！案邔眮碜浴对娊?jīng)·大雅》中的“鳳凰鳴矣，于彼高崗”，詩意為“鳳凰鳴叫示吉祥，停在那邊高山岡”。

“仙臺”是日本本州東北地區(qū)文化、政治和經(jīng)濟中心，是宮城縣的縣廳所在地，江戶時代作為伊達氏的城關鎮(zhèn)而繁榮。有認為該地名出自唐朝詩人韓翃的詩《同題仙游觀》“仙臺初見五城樓，風物凄凄宿雨收”，但也有記載是市內(nèi)有「川內(nèi)」這一地名，將這個地名音讀為「センダイ」，以后又借用「仙臺」表記，于是就有了「仙臺」這一地名。

“岐阜”是位于中部地方的縣，地處過去的美濃、飛彈兩國所在地。據(jù)傳地名源于織田信長（1534-1582）遷居稻葉山城，從尾張政秀寺禪僧澤彥宗恩進言的“岐山、岐陽、岐阜”中選取得名。澤彥和尚建議效仿中國周文王起于岐山，一統(tǒng)天下的故事另起地名，抱有結(jié)束戰(zhàn)國紛亂、統(tǒng)一日本愿望的織田信長繼而選取"岐阜"為名。

“淺草”是東京都臺東區(qū)東部的地名，通常特指以淺草寺為中心的區(qū)域，該寺歷史上數(shù)次遭損毀，到江戶初期德川家康（1543-1616）重建淺草寺，使它變成一座大群寺院，并成為附近江戶市民的游樂之地?！皽\草”二字出自白居易的《錢塘湖春行》：“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄?！?/p>

日本有兩處叫“后樂園”的庭園，一處是位于東京的“小石川后樂園”，該園是江戶時代水戶德川家的第二代藩主德川光圀（1628-1701）時期建造完成，他聽取了朱舜水的建議，以北宋范仲淹《岳陽樓記》中的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”為其命名。另一處位于岡山市，是岡山藩主池田綱政命家臣津田永忠于1700年建成。

“偕樂園”位于日本茨城縣水戶市，由水戶藩的第九代藩主德川齊昭（1800-1860）下令興建，“偕樂”兩字出自《孟子·梁惠王上》：“古之人與民偕樂，故能樂也”，原指君王施行仁政，與百姓休戚與共，同享歡樂。

與偕樂園、岡山市的后樂園同屬于日本三名園的“兼六園”位于石川縣金澤市，原本屬于金澤城藩主的庭園，于1673年始建，加賀歷代藩主經(jīng)過挖掘水池，修建亭臺，堆砌假山，修剪園藝等，前后耗時大約170年建成如今的樣子。其名稱源自宋代詩人李格非的《洛陽名園記》中的表述：“洛人云‘園圃之勝不能相兼者，六務?！甏笳?，少幽邃;人力勝者，少蒼古;多水泉者，艱眺望。兼此六者，惟湖園而已。”此名直觀表達出園林在總體布局、景觀體現(xiàn)中所具備的“宏大、幽遼、人力、蒼古、水泉、眺望”六元素。

此外滋賀縣著名的近江八景，也是選取了最為優(yōu)美的八處景色，仿照與其結(jié)為友好省縣的中國湖南省的瀟湘八景命名，湖南的瀟湘八景為瀟湘夜雨、洞庭秋月、遠浦歸帆、平沙落雁、 煙寺晚鐘、漁村夕照、山市睛嵐、江天暮雪，近江八景是唐崎夜雨、石山秋月、矢橋歸帆、堅田落雁、三井晚鐘、瀨田夕照、粟津睛嵐、比良暮雪，對比下來二者有異曲同工之妙，也體現(xiàn)了日本駕馭中國文化能力之嫻熟。

基于以上信息發(fā)現(xiàn)，這些地方主要為幕府時期大名、藩主的領地或私家庭園，其命名主要來源為《詩經(jīng)》、儒家經(jīng)典、唐詩、宋代文學名著等文學作品或典故。接下來圍繞這些中國經(jīng)典作品在日本傳播的廣度及深度，探討命名存在的合理性。

三、文學經(jīng)典的傳播與發(fā)展

目前學界一般認為公元5世紀《詩經(jīng)》便已經(jīng)傳入日本，早在奈良時期《詩經(jīng)》已經(jīng)作為教材參與到上層貴族的政治活動和日常生活中，被直接或間接地化用于朝廷外交文書、典章制度、君臣昭表以及他們創(chuàng)作的漢詩和和歌當中。在漫長的歷史發(fā)展過程中，日本上流社會一直重視對漢文化的學習吸收，至江戶時代，一方面很多藩主自身對詩經(jīng)等經(jīng)典文學有相當?shù)脑煸?，另一方面這些經(jīng)典也已經(jīng)輻射到一般的儒士階層，他們或以《詩經(jīng)》為研究對象，發(fā)表自己的經(jīng)學觀點、文學主張;或以《詩經(jīng)》為切入點，寄寓自己的人生理想，他們中有部分人是各藩主家臣或朋友，從以上命名可知一部分是這些人的建議得到藩主認可并被采納。

從唐貞觀四年（630年）日本首次派出遣唐使至太和八年（894年），共派遣19次，這些遣唐使對當時的中國文化幾乎采取了全部照搬接納的態(tài)度，大量唐詩被他們帶回日本。到了鐮倉室町時代，周弼選編的唐詩選本《唐賢絕句三體詩法》得到了廣泛傳播，之后還出了注釋本和解說本，對傳播唐詩起了很大的作用。雖然暫時沒有查閱到宋、元時期中日之間有官方記錄的往來，但民間貿(mào)易與僧侶交流較為活躍，來華的僧人將大量文學經(jīng)典著作帶回日本并傳播開來，范仲淹、歐陽修及其作品在日本具有較高的知名度。

關于中國儒家經(jīng)典傳入日本的具體時間及路徑學界普遍認為是在公元5世紀前期經(jīng)由朝鮮半島傳入。早期僅供日本貴族階層學習，奈良、平安時代的幾百年間，通過國家開辦的學?！按髮W寮”及民間開辦的“私學”培養(yǎng)了數(shù)以萬計的日本青年，但整體沒有得到較大規(guī)模的傳播。進入武士社會后，日本對于儒學經(jīng)典的輸入和學習熱情空前高漲，據(jù)記載，1211年至1241年的30年間，日本僧人俊芿、園爾就從南宋帶回朱子學著作1000余部，同一時期也有中國僧人將大批朱子學著作引入日本并進行弘揚，從而使儒學傳播更為深入。到了江戶時代，由于德川家康對朱子學的重視，《孟子》在近世的傳播中也獲得了極高的地位?？梢哉f經(jīng)過長時間多途徑的傳播，儒學經(jīng)典已經(jīng)內(nèi)化于日本國民尤其是上層社會的價值理念之中。

本文所述名勝、城市在彼時多為藩主宅邸或領地，結(jié)合以上分析很容易理解自奈良、平安時代開始一直到江戶時代，日本上層階級對來自中國的文學作品一直擁有深厚的見解與認同，借此命名合理性很高。

四、結(jié)語

雖然截至目前能搜集到的命名自中國文學作品的地名、名勝古跡名稱不多，從某種程度上來講缺乏全面性，因此成果也許會存在一定的局限性。但中國文學在日本傳播的過程中，構(gòu)成了豐富多彩的日本地名文化的一部分這點毋庸置疑，在挖掘本國燦爛輝煌的文化傳播及影響力的過程中，重溫了中華文化無窮的魅力。

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作者簡介：

曹玉華，蘇州農(nóng)業(yè)職業(yè)技術學院講師，碩士。

莊子丹，蘇州農(nóng)業(yè)職業(yè)技術學院學生。