從旦本戲看關(guān)漢卿近代人本主義思想

呂穩(wěn)醒 孫弋嵐

【摘要】 旦本戲是由正旦主唱的雜劇，在現(xiàn)存五十多種旦本戲中，關(guān)漢卿的旦本戲作品有12種，無(wú)論在數(shù)量上還是成就上都是最突出的。本文通過(guò)對(duì)關(guān)漢卿旦本戲的考察發(fā)現(xiàn)，其間對(duì)人權(quán)的肯定、朦朧的人性自由意識(shí)和強(qiáng)烈表現(xiàn)出對(duì)感性生命和婚姻自主的肯定是其人本主義思想的主要內(nèi)容。受此影響，在他的旦本戲作品中，完成了人物個(gè)性化的創(chuàng)造和戲劇沖突的性格化。商品經(jīng)濟(jì)和市民階層的發(fā)展繁榮、少數(shù)民族文化與漢族文化相互碰撞、科舉制度的取消為其人本主義思想的產(chǎn)生提供了必要條件。

【關(guān)鍵詞】 關(guān)漢卿;旦本戲;近代人本主義思想

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）04-0036-02

基金項(xiàng)目：2020年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“元曲旦本研究”（20200402076）;2020年河北師范大學(xué)匯華學(xué)院科學(xué)研究項(xiàng)目“元雜劇旦本戲研究”（20200405）。

旦本戲是由正旦主唱的雜劇。在現(xiàn)存的50多種旦本戲中，關(guān)漢卿的旦本戲作品有12種，無(wú)論在數(shù)量上還是成就上都最突出。關(guān)漢卿開(kāi)始以人為本去觀察社會(huì)，形成了一個(gè)具有鮮明的人本主義色彩的新型精神結(jié)構(gòu)，其旦本戲作品超越了古典主義的藩籬而跨入近代審美意識(shí)的萌芽時(shí)期，這是他為中國(guó)文化和人類(lèi)文化提供嶄新的、最有價(jià)值的內(nèi)容。

一、旦本戲中對(duì)人權(quán)的肯定，是關(guān)漢卿人本主義思想的重要內(nèi)容

在傳統(tǒng)文化主體中，森嚴(yán)的封建等級(jí)制，又把群體的人分別裝進(jìn)三六九等的社會(huì)籠屜中進(jìn)行壓榨，尤其是千百年來(lái)一直鎮(zhèn)壓在多寶塔下的被統(tǒng)治階層。關(guān)漢卿從那些從不被當(dāng)作人看的非人身上發(fā)現(xiàn)了人的覺(jué)醒，他率先深入到他們的內(nèi)心世界，為那些被壓迫者爭(zhēng)取人權(quán)，爭(zhēng)取人身自由，爭(zhēng)取愛(ài)情幸福的斗爭(zhēng)唱起悲歌。

《詐妮子調(diào)風(fēng)月》是關(guān)漢卿最優(yōu)秀的旦本戲之一。女主人公燕燕是中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)的第一個(gè)“心比天高，身為下賤”的女奴形象。她為了擺脫“半賤不良身”的奴隸命運(yùn)，勇敢地進(jìn)行抗?fàn)?。由于劇本科白的殘缺，有三個(gè)問(wèn)題沒(méi)有得到解決：1.人權(quán)和愛(ài)情在劇中是什么關(guān)系？2.燕燕許身情人，她原初的最高要求就是做小夫人或二夫人，何以在發(fā)現(xiàn)小千戶(hù)愛(ài)上鶯鶯后就大鬧不休？3.燕燕通過(guò)自己的“鬧”，最后由貴族家長(zhǎng)做主嫁給小千戶(hù)做了小夫人，實(shí)現(xiàn)了原初的要求，但她為什么又“兩下里難停住，氣夯破胸脯”，明顯地表露出不滿(mǎn)、激憤和無(wú)可奈何的情緒？只有對(duì)這些問(wèn)題做出合理解釋?zhuān)拍苷_理解關(guān)漢卿在這個(gè)劇本中對(duì)人權(quán)的看法。

在關(guān)漢卿看來(lái)，對(duì)于燕燕來(lái)說(shuō)，爭(zhēng)取愛(ài)情幸福和爭(zhēng)取人身自由缺一不可。這有主客觀兩方面的原因，從主觀上說(shuō)，在這個(gè)女奴身上，人的意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒，她對(duì)自己的尊嚴(yán)、人格看得很重，她要求幸福和自由。從客觀上看，小千戶(hù)如果不愛(ài)她，就不可能娶她做小夫人。元朝法律規(guī)定“良人不得嫁娶驅(qū)奴”[1]665，“如有志愿者，各立婚書(shū)，許聽(tīng)為婚”[1]664，對(duì)于燕燕，沒(méi)有愛(ài)情就沒(méi)有人權(quán)。因此，她發(fā)現(xiàn)情人變心，就大鬧不休，既是對(duì)人格、尊嚴(yán)遭受侮辱、踐踏的憤怒抗議，也包含著對(duì)自由、幸福的奮力抗?fàn)??？墒?，最后?dāng)她爭(zhēng)得了小夫人的地位，獲得了“白身”自由時(shí)，卻也為此付出了昂貴的代價(jià)，犧牲了她極為珍視的愛(ài)情，她感到氣憤和委屈，進(jìn)退兩難。這個(gè)女奴是以人的強(qiáng)烈意識(shí)和正常心理在感受、咀嚼人生的甜酸苦辣。關(guān)漢卿為歷史、為人生留下了一個(gè)意味深長(zhǎng)的結(jié)尾。只有具備清醒意識(shí)的作家，才能在那些不被當(dāng)作人看的奴婢身上發(fā)現(xiàn)了人，并以理解尊重的態(tài)度去打開(kāi)她們的心靈，展示出她們的高貴情操。

關(guān)漢卿那些以妓女為題材的雜劇，也同樣貫穿著爭(zhēng)取人權(quán)的主題。有元一代，她們較前代備受歧視，命運(yùn)更加悲慘。由于關(guān)漢卿有了人本思想的燭照，在反映妓女生活的雜劇中，跳出了前代同題材作品男歡女愛(ài)的圈子，著重突出他們對(duì)倚門(mén)賣(mài)笑生涯的憎惡和反抗，肯定她們?yōu)闂壻v從良而進(jìn)行的抗?fàn)?，把他們?duì)愛(ài)情婚姻的追求與爭(zhēng)取人權(quán)的斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)加以表現(xiàn)?！跺X(qián)大尹智寵謝天香》中的女主人公是隸身樂(lè)籍的官妓，在現(xiàn)實(shí)中要爭(zhēng)得人身自由幾近乎夢(mèng)想，但她時(shí)時(shí)渴望“怎生勾除籍不做娼，棄賤得為良 ”[2]223。《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》里的宋引章盼望“做一個(gè)張郎家婦，李郎家妻，立個(gè)婦名”[2]90，她們所希望的就是做一個(gè)正當(dāng)?shù)娜?。值得注意的是，在《杜蕊娘智賞金線(xiàn)池》雜劇中，關(guān)漢卿借女主人公杜蕊娘之口，以人道主義為武器，對(duì)滅絕人性的娼妓制度進(jìn)行了激烈的抨擊和堅(jiān)決的否定：“我想一百二十行，門(mén)門(mén)都好著衣吃飯;偏俺這一門(mén)，卻是誰(shuí)人制下的？忒低微也呵！”

二、旦本戲中朦朧的人性自由意識(shí)，也是關(guān)漢卿人本思想的一個(gè)重要內(nèi)容

自由本是人的天性，可是在傳統(tǒng)文化中，她永遠(yuǎn)都是一個(gè)招人忌諱的概念。漢語(yǔ)中，遠(yuǎn)在漢代就產(chǎn)生了“自由”一詞，但在關(guān)漢卿之前，僅僅用以指稱(chēng)一些具體行為或動(dòng)作，而且往往是否定用法。如《禮記·少儀》：“請(qǐng)見(jiàn)不請(qǐng)退”，鄭玄注曰：“去止不敢自由”[3]931;《三國(guó)志·吳書(shū)·朱桓?jìng)鳌罚骸懊颗R亂交戰(zhàn)，節(jié)度不得自由，輒嗔恙憤激。”[4]1315關(guān)漢卿則從人本精神出發(fā)，把自由提升到尊重個(gè)體意志，反對(duì)束縛和壓制人性的人生哲學(xué)的層面，使之成為一個(gè)具有近代色彩的概念。粗略統(tǒng)計(jì)，“自由”一詞在關(guān)漢卿現(xiàn)存作品中經(jīng)常出現(xiàn)，都具有人性哲學(xué)思想的價(jià)值和意義。如《謝天香》第三折：“到家須做個(gè)自由鬼”，指?jìng)€(gè)體意志的自由;散曲《女校尉》：“得自由，莫?jiǎng)偳蟆盵5]178，指一種理想的人生境界。來(lái)看關(guān)漢卿在自由意識(shí)的沖動(dòng)下所生發(fā)出來(lái)的藝術(shù)形象。謝天香時(shí)時(shí)“指望嫁杭州柳耆卿，做個(gè)自在人”，“自在人”指獨(dú)立自主的自由人格，這是把人權(quán)和自由聯(lián)系在一起。當(dāng)她被錢(qián)大尹以做妾為名，幽閉三年之后，痛苦地說(shuō)出反不如原來(lái)當(dāng)官妓“到家來(lái)須做個(gè)自由鬼”。正因?yàn)殛P(guān)漢卿對(duì)不能主宰身心命運(yùn)的精神痛苦有深切的感受和理解，所以他能用神來(lái)之筆為這位歌妓創(chuàng)造出兩個(gè)絕妙的比喻：籠中鸚哥和骰盆中的色子。

三、旦本戲中對(duì)感性生命和婚姻自主的肯定和禮贊，是關(guān)漢卿人本思想的又一重要內(nèi)容

在中國(guó)文學(xué)史上，愛(ài)情是貫穿始終的一大主題，而關(guān)漢卿作為開(kāi)啟者和先行者，更應(yīng)該得到敬佩和贊揚(yáng)。關(guān)漢卿的愛(ài)情婚姻觀就是反對(duì)“父母之命，媒妁之言”締結(jié)姻緣的封建觀念，主張男女青年自由選擇，自由戀愛(ài)和自主婚姻。他的《閨怨佳人拜月亭》是元雜劇愛(ài)情劇的開(kāi)山作品，也是最優(yōu)秀的旦本愛(ài)情劇之一。這個(gè)劇本的審美視點(diǎn)集中在一對(duì)情人被封建家長(zhǎng)強(qiáng)行拆散后，女主人公王瑞蘭痛苦、壓抑的精神歷程上。她看透了包辦婚姻的實(shí)質(zhì)是“違著孩兒心，只要遂他家愿”“不顧自家嫌，則要旁人羨”的政治交易，看透了貴族家長(zhǎng)的自私、冷酷和滅絕人性的面目。她罵自己的父親“猛虎獰狼，蝮蝎毒蛇”。她向妹妹訴說(shuō)婚姻不能自主的苦悶，從生命深處發(fā)出“可是由我那不那”的強(qiáng)烈抗議。關(guān)漢卿在劇中提出的“愿天下心廝愛(ài)的夫婦永無(wú)分離”[2]438的口號(hào)，成了后來(lái)戲劇、小說(shuō)歌頌自由愛(ài)情和自主婚姻的共同主題。

由于人本主義意識(shí)構(gòu)成了關(guān)漢卿思想的一個(gè)層面，在他的旦本戲作品中，產(chǎn)生了對(duì)類(lèi)型化的突破，完成了人物個(gè)性化的創(chuàng)造和戲劇沖突的性格化?！墩{(diào)風(fēng)月》的主人公燕燕就是一個(gè)個(gè)性化很強(qiáng)的典型。她自始至終處在性格內(nèi)部的矛盾沖突之中?，F(xiàn)實(shí)與理想、理智與情感的矛盾是燕燕性格內(nèi)在沖突的動(dòng)力和內(nèi)容，也是貫穿整個(gè)性格的線(xiàn)索。她明明知道身為女奴，連自己的身體也不由自己主宰，卻發(fā)誓要“牢把定自己休不成人”，青年公子小千戶(hù)的到來(lái)，在她內(nèi)心又引起了情感與理智的斗爭(zhēng)。愛(ài)，怕上當(dāng);愛(ài)了，內(nèi)心又充滿(mǎn)疑慮和擔(dān)心。最后，她夢(mèng)寐以求的小夫人地位爭(zhēng)到了，可是她仍然是痛苦的、矛盾的，因?yàn)樗サ奶嗔?。從這個(gè)典型身上，可以看出作者由對(duì)人物外在行動(dòng)的觀察轉(zhuǎn)向?qū)π愿駜?nèi)心矛盾的審視。他寫(xiě)出了一個(gè)具有靈魂、有血有肉的活生生的人。《救風(fēng)塵》的戲劇沖突是建立在性格與性格的矛盾基礎(chǔ)之上的光輝典范，不論它的正面人物，還是反面人物，都不是簡(jiǎn)單化的好人、壞人，都有豐富的、活生生的性格內(nèi)容。趙盼兒是好人，但是她要去騙人，而且還是用自己的色相為誘餌。周舍對(duì)宋引章的先熱后冷以及對(duì)趙盼兒的態(tài)度變化，都寫(xiě)得很豐富，特別是他的奸狡詭詐，是元雜劇中少見(jiàn)的精明的壞人。《救風(fēng)塵》的整個(gè)戲劇沖突都是由人物性格的撞擊產(chǎn)生的，是個(gè)性化戲劇的成功范例。

元蒙滅金亡宋，建立了橫跨歐亞的統(tǒng)一大帝國(guó)，隨著與日俱增的商品貿(mào)易的需求和城市急速地膨脹，從事城市商品經(jīng)濟(jì)的市民隊(duì)伍逐漸在壯大，構(gòu)成了近代思想孕育萌芽的土壤，為關(guān)漢卿人本主義意識(shí)的發(fā)生提供了客觀條件。十二、三世紀(jì)女真、蒙古族相繼入主中原，少數(shù)民族文化與漢族文化相互碰撞，為關(guān)漢卿等具有超越意識(shí)的知識(shí)分子提供了反思和審視本土文化的參照系，提供了沖破超穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的外力。關(guān)漢卿的《調(diào)風(fēng)月》和《拜月亭》兩部愛(ài)情劇的女主人公都是女真族的女性，說(shuō)明關(guān)漢卿注意到未經(jīng)理學(xué)摧殘的少數(shù)民族文化更多地保留著值得肯定的、合乎人性的內(nèi)容。此外，元蒙統(tǒng)治者重武輕文，一度取消了科舉制度，把一些天才的知識(shí)分子拋到社會(huì)底層，客觀上促進(jìn)了封建知識(shí)分子的市民化，強(qiáng)制他們?nèi)ブ匦聵?gòu)建自己的人生觀。關(guān)漢卿在旦本戲中展現(xiàn)出的人本主義思想正是在這樣的具體歷史條件下產(chǎn)生和形成的，從而為世界和中國(guó)文化歷史創(chuàng)造出了一批嶄新的女性人物形象，這正是關(guān)漢卿的偉大所在。

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作者簡(jiǎn)介：

呂穩(wěn)醒，女，河北師范大學(xué)匯華學(xué)院，主要從事中國(guó)古代文學(xué)文化研究。

孫弋嵐，女，河北師范大學(xué)匯華學(xué)院，主要從事文藝?yán)碚撗芯俊?/p>