儒家禮樂文化在當(dāng)代中國的意義研究

李曉敏

【摘要】 中華民族“禮儀之邦”之稱由來已久，禮樂文化屬于中華文化中最具特色的原創(chuàng)文化。禮樂文化源自原始社會(huì)晚期，在夏朝和商代開始大力發(fā)展，并在西周時(shí)期漸盛。禮是中華傳統(tǒng)文化中的一項(xiàng)重要特征，而儒家文化屬于中華傳統(tǒng)文化的代表，禮和儒家文化，二者之間是密不可分的關(guān)系。西周禮樂文化是儒家思想產(chǎn)生的根源，并且儒家推崇“存周”，所以禮學(xué)自然成了儒學(xué)之核心?，F(xiàn)在，我國的社會(huì)文化發(fā)展，既擁有著機(jī)遇，又面臨著挑戰(zhàn)，此時(shí)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的禮樂文化，是每個(gè)國人義不容辭的責(zé)任。本文將從實(shí)際角度出發(fā)，對(duì)儒家禮樂文化在當(dāng)代中國的意義進(jìn)行詳細(xì)分析和闡述。

【關(guān)鍵詞】 儒家;禮樂文化;意義;分析;研究

【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）04-0065-02

儒家禮樂思想是基于西周禮樂制度而建立的，其主張西周禮樂復(fù)興。古語有云：“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！边@些均體現(xiàn)了孔子對(duì)諸侯爭霸的斥責(zé)。儒家所推崇的“禮”“樂”，二者均源于古代社會(huì)中一些原始宗教性質(zhì)的文化活動(dòng)。著名學(xué)者王啟發(fā)先生有言：中國古代最初的“禮”，其具備著原始宗教性質(zhì)，源于史前時(shí)期的鬼神崇拜和各類巫術(shù)、占卜等文化;“樂”則是和該類儀式相配合的樂舞。到了后來，隨著人類社會(huì)快速發(fā)展，二者內(nèi)容日漸系統(tǒng)化，人類生活其他方面的禮節(jié)和與之相配合的樂舞都被納入“禮”“樂”范疇內(nèi)。儒家思想認(rèn)為“禮”并非外在禮物，重要的在于禮物所蘊(yùn)含的深意，若想深究儒家禮樂文化對(duì)當(dāng)代中國的意義，首先是要掌握儒家禮樂文化的基本特征。

一、儒家禮樂文化的特征

古書《禮記·禮器》中有云：禮，時(shí)為大。禮雖然表現(xiàn)為婚喪嫁娶過程中摻雜的各項(xiàng)禮儀，但儒家認(rèn)為，禮并非僵化的教條，它是與時(shí)俱進(jìn)且擁有源頭活水的文化元素。儒家禮學(xué)思想中，“時(shí)”涵蓋了雙層含義，其一是“時(shí)變”，其二是“守時(shí)”。

（一）時(shí)變。中國傳統(tǒng)思想理念中，“時(shí)”主要指的是與時(shí)俱進(jìn)和靈活應(yīng)變，不因循守舊。孟子說孔子是“圣之時(shí)者”，荀子說過君子要“與時(shí)屈伸”，這些都是說明了“時(shí)”屬于儒家十分認(rèn)可的一類理念。從禮學(xué)角度去分析，“時(shí)變”是禮學(xué)思想的核心。孟子對(duì)禮和權(quán)的差別進(jìn)行了闡釋，董仲舒又提出禮有經(jīng)禮和變禮之別。這些都代表著適時(shí)而變便是禮的一項(xiàng)重要原則。

三皇五帝、均存異禮，每個(gè)朝代的禮制都有著一定的變動(dòng)和創(chuàng)新。晉武帝時(shí)期，儒家思想備受推崇，三年喪制度被恢復(fù)，到了魏晉時(shí)期，以帝王為首的國家制度和上古時(shí)代相比，體系變得更為龐雜。若帝王要為父親行三年斬衰，那么就很難推動(dòng)國家體制的正常運(yùn)行。所以若要保障國家正常運(yùn)轉(zhuǎn)，也要讓皇帝盡孝，那么就要對(duì)相關(guān)禮數(shù)加以變通，“心喪”就此誕生。西晉以后再到南朝，皇帝的喪制基本都是三年心喪，此為喪服制度發(fā)展的一項(xiàng)重大變革，同時(shí)也是禮的權(quán)變象征。

（二）守時(shí)。傳統(tǒng)儒家文化扎根于農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的代表，儒家禮樂文化中比較注重“守時(shí)”。順天守時(shí)指的就是要順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，這是農(nóng)業(yè)文明社會(huì)發(fā)展的客觀要求，同時(shí)歷經(jīng)千百年發(fā)展后慢慢成為民眾的思想觀念以及恪守的行為準(zhǔn)則?！断男≌泛汀对铝睢?，不只是禮學(xué)經(jīng)典名著，它們還是禮制中的核心內(nèi)容，書中都詮釋了人與自然和諧發(fā)展的道理。在禮學(xué)家眼中，順天守時(shí)其實(shí)就是天人合一的具體展現(xiàn)，無論是政令的頒布和實(shí)施，抑或是從事社會(huì)活動(dòng)等，這些都要和自然的節(jié)律保持一致。

古人們從生活、生產(chǎn)中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)需要符合自然規(guī)律。到了現(xiàn)代，人類文明的深度發(fā)展，讓世人更加認(rèn)同人就是自然界中的重要一員，雖然人類文明由來已久，且人是高等動(dòng)物，但人不能凌駕于自然之上，要崇尚自然、保護(hù)環(huán)境。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類越來越意識(shí)到人是自然生命體中的一部分，要和自然和睦相處，遵守自然規(guī)律，如此才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

二、儒家禮樂文化在當(dāng)代中國的意義

（一）國家層面。第一，有助于文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的落實(shí)。國家對(duì)深化社會(huì)主義文化發(fā)展工作做出了明文規(guī)定，指出要促進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，掀起社會(huì)主義文化建設(shè)新潮，為全面建成小康社會(huì)不懈努力，完成民族復(fù)興大業(yè)。在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中，突出了“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系和推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要路徑”。黨的十八大以來，黨中央制定了“文化強(qiáng)國”的方針戰(zhàn)略，將繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化作為重點(diǎn)，此時(shí)禮樂文化屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重點(diǎn)內(nèi)容，所以弘揚(yáng)禮儀文化，對(duì)文化強(qiáng)國方針的落實(shí)十分有益，也會(huì)促進(jìn)民族振興大業(yè)早日實(shí)現(xiàn)。

第二，有助于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業(yè)、誠信、友善”便是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅繼承、發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)美德等，并且還反映出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深刻內(nèi)涵和具體要求，并從國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)角度對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀予以高度總結(jié)。習(xí)近平主席有言：培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一定要立足于我們的傳統(tǒng)文化。儒家禮樂文化是中華傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠，禮樂文化的內(nèi)容可謂博大精深，禮樂文化內(nèi)的精華之處和國家建設(shè)需求、社會(huì)以及個(gè)人的發(fā)展需求相契合，可以在一定程度上推動(dòng)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)，對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建大有幫助。

第三，有助于提升全民素養(yǎng)。中國自古以來都有禮儀之邦之稱，步入嶄新的21世紀(jì)之后，世界各國旅游業(yè)開始蓬勃發(fā)展，國人在境外的舉止表現(xiàn)有些不佳，這和我國的國際地位不相稱，會(huì)有損中國形象。需要注意的是，注重禮儀是社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的一項(xiàng)根本要求。社會(huì)主義精神文明建設(shè)需要滿足現(xiàn)代化建設(shè)需要，還要培養(yǎng)出四有新人。當(dāng)前中國社會(huì)快速發(fā)展，向“中國夢(mèng)”邁進(jìn)，加強(qiáng)精神文明建設(shè)以及提升全體國民的綜合素養(yǎng)，是一項(xiàng)十分艱巨但必然完成的任務(wù)。弘揚(yáng)儒家禮樂文化、倡導(dǎo)文明風(fēng)氣，可以讓每位國人都能遵紀(jì)守法，講文明、懂禮貌，這對(duì)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)工作推進(jìn)而言，有著十分重要的意義?？偟膩碚f，弘揚(yáng)儒家禮樂文化，既可以為社會(huì)主義精神文明建設(shè)助力，又能夠有效地提升國民素養(yǎng)，從而形成良好的社會(huì)風(fēng)氣和美德，讓人與人之間的相處更融洽，讓人與社會(huì)之間的關(guān)系更和諧，這必然會(huì)提升整個(gè)社會(huì)的文明程度。

（二）個(gè)人層面。儒家禮樂文化屬于十分注重個(gè)人修養(yǎng)的文化。“修身齊家治國平天下”，唯有做到“修身”，之后才能“齊家、治國平、平天下”，由此可見，提升個(gè)人修養(yǎng)的重要性。一個(gè)人只有重視個(gè)人利益和道德操守，才能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)國家有用的人。所以需要學(xué)習(xí)儒家禮樂文化中的正能量內(nèi)容，從而大幅度的提升個(gè)人素養(yǎng)，并建立起一個(gè)良好的人際關(guān)系，形成一種強(qiáng)烈的家國情懷。

第一，有助于提升個(gè)人修養(yǎng)。古代名人學(xué)者均十分重視禮樂文化的學(xué)習(xí)，孔子曾經(jīng)說過：興于詩，立于禮，成于樂。這代表著禮樂文化對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的提升發(fā)揮著巨大作用。通過學(xué)習(xí)儒家禮樂文化，可以使人們良好的規(guī)范自身言行舉止，讓自身言行都可滿足禮的要求。國民身上展現(xiàn)的禮儀，不單單代表著個(gè)人修養(yǎng)，也代表著整個(gè)國家的精神面貌?，F(xiàn)如今，民眾物質(zhì)生活雖然不斷得到了滿足，但國民道德素養(yǎng)卻有待提升，唯有通過學(xué)習(xí)儒家禮樂文化，從中汲取精神養(yǎng)料，才能提升自身的修養(yǎng)，并且為國家和社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

第二，有助于融洽人際關(guān)系?！墩撜Z》中有云：“禮之用，和為貴”。古今中外，無論是何種社會(huì)交際活動(dòng)，都離不開禮儀，人與人之間的溝通更需要禮儀來維持，若是缺少了禮儀，那么就會(huì)顯得不尊重彼此，也不會(huì)形成良好的人際關(guān)系。儒家禮樂文化是人際交往的前提和基礎(chǔ)，所以需要學(xué)習(xí)好禮樂文化，由此才能形成良好的人際關(guān)系，在與人交往中保持一個(gè)文明姿態(tài)，擁有一個(gè)良好習(xí)慣。

第三，有助于培養(yǎng)家國情懷。著名節(jié)目主持人何炅曾說過：“家是你走得再遠(yuǎn)也要回去的地方”。中國人有著很深的鄉(xiāng)土情結(jié)，安土重遷、落葉歸根等都是古人根深蒂固的思想觀念，古詩文中的思鄉(xiāng)戀家詩句比比皆是。就全國各地來說，山東人的鄉(xiāng)土情結(jié)最濃厚。禮樂文化源自古老的岐周土地，而后在齊魯大地上生根發(fā)芽，是先哲們智慧的結(jié)晶，更是他們對(duì)中華文化做出的杰出貢獻(xiàn)。因此學(xué)習(xí)儒家禮樂文化，對(duì)培養(yǎng)每位國民的家國情懷都有著十分重要的意義，讓中國人無論走到哪里，都戀著家鄉(xiāng)的土地，惦念著這里的親人和朋友，并在功成名就之時(shí)，回報(bào)家鄉(xiāng)、報(bào)效祖國。

三、結(jié)語

綜上所述，西周時(shí)期，禮樂文化內(nèi)容變得十分寬廣，無論是國家立法行政，抑或是王權(quán)貴族的權(quán)力義務(wù)，也無論是衣食住行、婚喪嫁娶等，均有所涉及。步入春秋時(shí)期，王室落魄、禮崩樂損，禮樂文化的發(fā)展備受重創(chuàng)，但在孔孟等人的改造創(chuàng)新后，正式被納入儒家文化結(jié)構(gòu)體系之中，融入了中華文化血脈之中。時(shí)至今日，儒家禮樂文化仍是中華民族傳統(tǒng)文化中的重點(diǎn)內(nèi)容，其作為一種優(yōu)秀文化，為國家和社會(huì)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。儒家禮樂文化在國家層面所起到的作用是助力落實(shí)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提升全民素養(yǎng)，在個(gè)人層面所起到的作用是提升個(gè)人修養(yǎng)、融洽人際關(guān)系、培養(yǎng)家國情懷?；谏鲜鏊裕寮叶Y樂文化對(duì)當(dāng)代中國發(fā)展的意義重大，今后無論是國家還是個(gè)人，都應(yīng)該對(duì)儒家禮樂文化的傳承和發(fā)揚(yáng)重視起來，從而振興傳統(tǒng)文化，為早日實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”奠定基礎(chǔ)。

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