商鞅與王安石變法的對(duì)比及反思

蘇勇勝

【摘要】 在中國(guó)古代歷史上的諸多變法中，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法是成功的典例之一，而以失敗告終的王安石變法也極具研究?jī)r(jià)值。由于二者所處的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系有很大的差異，使得研究需要從責(zé)任倫理以及信念倫理的角度入手，對(duì)商鞅和王安石變法進(jìn)行深刻反思。最終，從其中探尋有利于新時(shí)代治國(guó)理政的新啟示。

【關(guān)鍵詞】 變法;社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系;責(zé)任倫理;信念倫理

【中圖分類(lèi)號(hào)】G634? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）28-0055-02

一、變法與發(fā)展

從某種意義上來(lái)說(shuō)，華夏文明五千年是治亂興亡的歷史。治亂與興亡體現(xiàn)在歷代王朝的政治統(tǒng)治中，是其政治思想訴諸實(shí)踐的效用表現(xiàn)?！白兎▓D強(qiáng)”貫徹歷史文明有其深遠(yuǎn)的歷史依據(jù)，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法到漢代王莽改制，到北魏太和改制，到唐代政治制度改革，到宋代王安石變法，再到明代張居正改革。及至當(dāng)下，“變法圖強(qiáng)”的思想一直存在于具體的社會(huì)實(shí)踐。

商鞅變法是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最徹底的一次變法，是被后來(lái)很多改革家屢屢援引的成功范例。歷史上對(duì)商鞅變法的看法褒貶不一。秦相李斯認(rèn)為：“孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?！保ǔ鲎浴妒酚洝だ钏沽袀鳌罚┧抉R遷認(rèn)為“商君，其天資刻薄人也?！保ā妒酚洝ど叹袀鳌罚┑膊环裾J(rèn)商鞅變法使得秦國(guó)變得“家給人足”“鄉(xiāng)邑大治”“國(guó)富兵強(qiáng)”。

而蘇軾則否認(rèn)商鞅變法之功勞，認(rèn)為秦之富強(qiáng)是“孝公務(wù)本力穡之效”（出自《商鞅論》）。千年以來(lái)，功與過(guò)的爭(zhēng)論也一直繼續(xù)。到北宋時(shí)期，王安石將發(fā)展生產(chǎn)，富國(guó)強(qiáng)兵，挽救宋朝政治危機(jī)作為改革目的，進(jìn)行了全面的改革，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、社會(huì)、文化各個(gè)方面，但這場(chǎng)社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)也極具爭(zhēng)議。二者一成一敗，在人類(lèi)社會(huì)歷史中機(jī)具代表性。本文討論的要點(diǎn)是成敗背后的原因，并非變法的具體改革措施。

二、商鞅與王安石變法的社會(huì)背景

商鞅所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與王安石所處的北宋相隔甚遠(yuǎn)，秦國(guó)和北宋的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系也是極大的不同，在所處歷史背景下分別進(jìn)行研究，其結(jié)果才具有歷史邏輯和科學(xué)性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周朝建立的分封制逐漸瓦解，社會(huì)環(huán)境極其混亂，各地軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。

這一時(shí)期，由于鐵制農(nóng)具的使用和牛耕技術(shù)的逐步擴(kuò)大化，致使原來(lái)土地國(guó)家所有慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橥恋厮接谢r(nóng)民和地主這兩大對(duì)立階級(jí)也逐漸地形成。這樣一來(lái)，新興的軍功地主階級(jí)憑借著自己經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)，開(kāi)始追逐相應(yīng)的政治權(quán)利，進(jìn)而引起了社會(huì)秩序的動(dòng)蕩。

戰(zhàn)國(guó)初期，秦國(guó)的井田制瓦解、土地私有制產(chǎn)生以及賦稅方面的改革都晚于齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國(guó)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也因此落后于六國(guó)。局勢(shì)的混亂，土地私有化思想根基不穩(wěn)固，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的方式單一，這些具體的社會(huì)特點(diǎn)得到的商鞅的關(guān)注。其具體的變法措施有一些概念貫穿始終，這也是商鞅變法最具進(jìn)步性的代表。

首先是“壹”?！耙肌本褪墙y(tǒng)一、專(zhuān)一的意思。如“壹賞，壹刑，壹教”（出自《商君書(shū)·賞刑》）指君主在上，要有統(tǒng)一的政策和措施進(jìn)行統(tǒng)治;“上壹而民平”（出自《商君書(shū)·墾令》）、“身作壹”（出自《商君書(shū)·農(nóng)戰(zhàn)》）指君主要將法令貫徹、始終如一;“意必壹”（出自《商君書(shū)·墾令》）、“民壹意”（同上）提出要使民眾思想統(tǒng)一;“圣王之治也，慎法、察務(wù)，歸心于壹而已矣”（出自《商君書(shū)·壹言》）更是說(shuō)出了“壹”在治國(guó)中的重要性。其次是農(nóng)戰(zhàn)。農(nóng)戰(zhàn)主要指的是農(nóng)業(yè)與軍事，其在《墾令》中提出了很多的措施來(lái)抑制百業(yè)，使全國(guó)的民眾投身于開(kāi)荒種地，在《徠民》中還提出優(yōu)惠政策來(lái)吸引鄰國(guó)的民眾來(lái)務(wù)農(nóng)，深刻認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)是國(guó)家的根基命脈;同時(shí)，他也認(rèn)識(shí)到軍事是國(guó)家強(qiáng)弱的體現(xiàn)，為達(dá)到“民之見(jiàn)戰(zhàn)也，如餓狼之見(jiàn)肉”（出自《商君書(shū)·畫(huà)策》）的理想治兵狀態(tài)也出臺(tái)了許多措施。最后是“法”，就是指法令、法式。“法令者，民之命也，為治之本也”（出自《商君書(shū)·定分》）的法家思想在商鞅變法中也得到了很好的體現(xiàn)。

商鞅以法治國(guó)的思想具有超前性，推動(dòng)了君主集權(quán)制的發(fā)展?！耙肌苯o身處水深火熱中迷茫的人們帶來(lái)了希望、盼頭;“農(nóng)戰(zhàn)”為生產(chǎn)力水平較低的戰(zhàn)國(guó)提高生活水平和提升、鞏固國(guó)家地位有積極的作用;“法”對(duì)于治理混亂的狀態(tài)的作用不用多言。針對(duì)具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出了針砭時(shí)弊的有效措施，這是商鞅變法成功的關(guān)鍵。從社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的角度出發(fā)，商鞅對(duì)癥下藥提出了非常詳細(xì)的變法，極大的符合當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)以及物質(zhì)生活資料水平的發(fā)展現(xiàn)狀，因此，商鞅變法實(shí)現(xiàn)了秦的崛起。

與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相比，北宋王安石變法所處的時(shí)代，階級(jí)矛盾已經(jīng)非常尖銳。由于宋朝統(tǒng)治者對(duì)土地兼并采取“不抑兼并”態(tài)度，使得三分之一的自耕農(nóng)淪為佃戶，豪強(qiáng)地主隱瞞土地，導(dǎo)致富者有田無(wú)稅、貧者負(fù)擔(dān)沉重，連年的自然災(zāi)害加劇了農(nóng)民苦難，種種原因最終使得各地農(nóng)民暴動(dòng)頻繁。

另外，還有民族間的對(duì)立引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，這都不同于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，前者的戰(zhàn)爭(zhēng)是由統(tǒng)治者內(nèi)部引起的，而后者的戰(zhàn)爭(zhēng)是外部因素引起。任用賢能、政治清明、力圖爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)完全不同于北宋，北宋統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾突出，整體上沒(méi)有稱(chēng)霸的決心和意愿，加上百姓有嚴(yán)重的“抑武重文”思想，導(dǎo)致王安石變法難以實(shí)施，招致了很多的反對(duì)意見(jiàn)。這種社會(huì)關(guān)系下社會(huì)現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)和時(shí)代所需要的與王安石改革之間的銜接不緊密，其改革超越了當(dāng)前的社會(huì)的發(fā)展，未與當(dāng)下需要同步。有些措施本身或是在具體執(zhí)行期間的不良操作，對(duì)民眾的利益也造成了損失。從變法頒布的目的來(lái)看，王安石改革未能很好地協(xié)調(diào)好各階級(jí)之間的利益矛盾，未能就具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和需要提出符合時(shí)宜的舉措。這也是王安石變法失敗的重要原因之一。

三、從倫理的角度再析商鞅與王安石變法

從時(shí)代的觀念基礎(chǔ)和變法理念中尋找變法成敗的原因是一條重要的路徑，具體表現(xiàn)在責(zé)任倫理和信念倫理兩方面。從責(zé)任倫理的角度出發(fā)解讀商鞅變法下秦國(guó)的倫理責(zé)任結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)，商鞅變法思想的責(zé)任倫理主體具有特殊的生命意志、計(jì)算理性、霸道氣質(zhì)，而責(zé)任倫理的對(duì)象主要是農(nóng)業(yè)富國(guó)、軍事強(qiáng)國(guó)。[1]

這種責(zé)任倫理主體的特征主要是通過(guò)“勢(shì)”，即力量決定一切的思想建立的，商鞅變法通過(guò)各種詳細(xì)的計(jì)算，設(shè)計(jì)出“細(xì)如牛毛”的法令措施來(lái)達(dá)到“合勢(shì)”的目的，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的強(qiáng)盛。“勢(shì)”在烽火連綿的戰(zhàn)國(guó)是最具價(jià)值合理性的，“勢(shì)”就成了責(zé)任倫理主體和責(zé)任倫理客體所認(rèn)同的一種主觀的價(jià)值認(rèn)定邏輯，于是，實(shí)現(xiàn)了由責(zé)任倫理向信念倫理的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，無(wú)論在哪個(gè)歷史的節(jié)點(diǎn)，“豐衣足食”“安穩(wěn)太平”都是廣大百姓所認(rèn)定的價(jià)值理念。所以，秦國(guó)的“商變”從信念倫理的角度講，即符合價(jià)值的合理性，亦符合實(shí)際的需求，這就使得信念倫理主體和信念倫理客體相統(tǒng)一。

沿著責(zé)任倫理的思路分析，可以發(fā)現(xiàn)，王安石社會(huì)變革思想的責(zé)任倫理主體的源頭是儒家的道德哲學(xué)，其信念特點(diǎn)是“中”，即中道和均平的意思。而責(zé)任倫理的對(duì)象主要是“理財(cái)”“整軍”，以達(dá)到發(fā)展生產(chǎn)、富國(guó)強(qiáng)兵和挽救政治危機(jī)。無(wú)論從責(zé)任的主體還是從責(zé)任的對(duì)象來(lái)看，其變法終究與有效的解決社會(huì)問(wèn)題，與當(dāng)前的具體的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系不相適。

在北宋王安石變法期間社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的背景下，國(guó)家內(nèi)部矛盾較多。由于封建貴族是社會(huì)的主要統(tǒng)治力量，同時(shí)變法嚴(yán)重?fù)p害了封建貴族階級(jí)的利益，也在一定程度上損害了百姓的利益，才使得人性善、中道和均平等具有理想合理性的價(jià)值追求不具有現(xiàn)實(shí)的合理性，這種均平的價(jià)值邏輯僅僅只是改革派少數(shù)人的主觀的價(jià)值認(rèn)定邏輯，并非封建統(tǒng)治階級(jí)所追求的價(jià)值邏輯。對(duì)于大眾百姓來(lái)說(shuō)，其主觀價(jià)值追求離不開(kāi)“豐衣足食”“安穩(wěn)太平”，用一個(gè)字概括——“和”，但絕非是“均”。從信念倫理的角度來(lái)看，王安石變法符合價(jià)值上的合理性要求，但不符合具體社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系下的具體現(xiàn)實(shí)。

四、商鞅與王安石變法對(duì)治國(guó)理政的新啟示

商鞅和王安石變法是中國(guó)歷史上重要的兩次變法，對(duì)于中國(guó)社會(huì)治理來(lái)講是極為寶貴的財(cái)富。當(dāng)前，我國(guó)處在一個(gè)偉大的新的歷史時(shí)期，大家有責(zé)任總結(jié)和繼承這份珍貴的歷史遺產(chǎn)，最為行之有效的方法就是認(rèn)真學(xué)習(xí)和總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。歷史發(fā)展至今，治亂和興衰依舊是新時(shí)代下的政治特征，從歷史的經(jīng)驗(yàn)中尋找“興”與“治”的方法是當(dāng)下的任務(wù)。通過(guò)對(duì)商鞅和王安石變法的深刻反思，一些有利于新時(shí)代治國(guó)理政的新啟示展現(xiàn)在人們面前：

其一，堅(jiān)持以理論思想與實(shí)際情況的協(xié)調(diào)性為一切政策措施的依據(jù)。商鞅變法的成功與王安石變法的失敗都告訴后人：在特定的社會(huì)背景下，在治國(guó)理政過(guò)程中，不能脫離了具體的現(xiàn)實(shí)情況，制度措施與當(dāng)下社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的不相符會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果。其二，堅(jiān)持以全心全意為人民服務(wù)為治國(guó)理政的責(zé)任倫理對(duì)象。從倫理角度在對(duì)商鞅和王安石變法進(jìn)行對(duì)比分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)在認(rèn)清當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀的前提下，社會(huì)治理最重要的是考慮社會(huì)中大多數(shù)人的利益，社會(huì)治理的目的也是為大多數(shù)人謀福利。人民是歷史的創(chuàng)造者，以人文本的人本思想是一切治國(guó)理政措施的標(biāo)尺，堅(jiān)持以全心全意為人民服務(wù)為治國(guó)理政的責(zé)任倫理對(duì)象，國(guó)家治理必定“治”。其三，堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)共同富裕為治國(guó)理政的信念倫理目標(biāo)。新時(shí)代，人民渴望過(guò)上美好的生活，實(shí)現(xiàn)小康生活水平、實(shí)現(xiàn)共同富裕將是所有中華兒女都認(rèn)同的價(jià)值追求。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)的本質(zhì)要求，是我黨的重要使命。兩者無(wú)形中朝著一個(gè)既定的價(jià)值邏輯走去，始終不渝地堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)共同富裕為治國(guó)理政的信念倫理目標(biāo)，亦是治國(guó)理政最渴望看到的結(jié)果，國(guó)家治理必定“興”。

參考文獻(xiàn)：

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