牛恒偉 顧聰慧 張?zhí)焓?/p>

【摘要】 民族文化稱得上是中華民族的生命命脈，更是民族的凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，所以延續(xù)和傳承當(dāng)今民族的文化對(duì)于一個(gè)民族發(fā)展而言十分關(guān)鍵。而當(dāng)前，隨著現(xiàn)代文明的不斷沖擊，彝族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，使傳承彝族文化陷入了困境。在如此嚴(yán)峻的形勢(shì)之下，如何做到彝族文化的傳承和發(fā)展，突破現(xiàn)有障礙，成了當(dāng)今社會(huì)致力去研究的一個(gè)方向。而圖形用戶界面，用戶是通過圖像進(jìn)行判別和執(zhí)行操作的，所以將彝族文化的視覺元素加之于圖形用戶界面設(shè)計(jì)上，可以為圖形界面設(shè)計(jì)帶來新的靈感和元素，在保證圖形用戶界面的設(shè)計(jì)性的同時(shí)，結(jié)合好彝族文化，做到彝族文化的創(chuàng)新與突破。

【關(guān)鍵詞】 彝族;彝族文化;視覺元素;圖形用戶界面;設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】TP317? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）28-0119-02

隨著時(shí)代的不斷更迭和社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變，在彝族中，祭祀的活動(dòng)日益減少，且現(xiàn)在學(xué)習(xí)和書寫彝族文字的人日益減少，只有少部分彝族人民才能夠熟練書寫彝族文字，彝族的服飾更是在重大場(chǎng)合才會(huì)出現(xiàn)，文化的不斷流失，國(guó)家采取了旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)?shù)匾妥逦幕男袆?dòng)，雖然成效甚好，但當(dāng)今是一個(gè)數(shù)字化的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，倘若要想將彝族文化更好的保留和傳播，將彝族的視覺元素將其應(yīng)用于圖形界面，通過視覺效果直接向人們宣傳和弘揚(yáng)彝族的文化來源和內(nèi)涵，毫無疑問是一個(gè)較好的對(duì)策。

一、彝族概述

彝族是我國(guó)具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化和雋永深刻的文化底蘊(yùn)的少數(shù)民族，有像諾蘇、撒尼和阿西等不同的稱呼，是古羌人在南下的發(fā)展過程中與土著部落不斷融合而成的一個(gè)民族，而現(xiàn)如今云南、貴州和四川等地是彝族人民的主要聚集地。在新中國(guó)成立之后，順應(yīng)廣大彝族民眾的要求，將鼎彝中的彝字作為該民族的統(tǒng)一名稱。之后直到1951年的10月才確立了西昌縣紅毛姑彝族自治區(qū)，也就是全國(guó)第一個(gè)彝族的自治政權(quán)。在之后隨著民族工作的不斷深入推進(jìn)，三個(gè)范圍更大更廣的地區(qū)級(jí)民族區(qū)域自治單位：涼山彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州和楚雄彝族自治州被先后建立了起來。1979年的1月又把離彝族居住比較靠近的西昌地區(qū)合并到?jīng)錾揭妥遄灾沃葜?，因而全?guó)第六大少數(shù)民族彝族的民族自治得到落實(shí)。

二、彝族文化視覺元素

（一）彝族漆器

根據(jù)相關(guān)調(diào)查研究顯示：對(duì)于彝族漆器的造型設(shè)計(jì)而言，有四大特點(diǎn)，依次為實(shí)用性、民族性、宗教性和原始審美性，雖然就目前漆器的制造而言，已經(jīng)衍生出了六種不同的漆器，但是杜鵑花木還是漆器制作的首選材料，且由于彝族的席地而坐的風(fēng)俗影響，當(dāng)?shù)氐钠嶂撇途叱似降淄胫?，均延續(xù)了先前的“豆”的造型特征，均附帶有圈足，以達(dá)到實(shí)用的目的。有些漆器不同民族之間可能也大同小異，但是于漆器而言，有一些器型是別的民族所沒有的，進(jìn)而凸顯了彝族的民族風(fēng)韻。如“莫耶”和“撒勒博”兩種酒壺則為珍品，“莫耶”前后兩半成子母扣合，“撒勒博”上下兩部分成子母扣合，結(jié)構(gòu)同樣精致，且腹腔部分同樣密閉，酒不易散其味。彝族之前的祖先對(duì)鷹抱有崇拜之情，把鷹認(rèn)為是降臨人間的神之化身，并且根據(jù)傳說而言，記載在彝族史詩(shī)中的射日豪杰就是鷹的血液和人類的結(jié)合體，所以直到今天鷹爪仍作為裝飾圖案刻畫在彝族畢摩的法器中，被視為神力的代表。在彝族先民時(shí)期，彝族常用的飲酒器具包括有粗獷的牛角杯和野豬蹄杯，雖然造型比較粗獷豪放，但是卻隱藏著彝族先民最本始的審美志趣，一方面不但展露了彝族的先民和動(dòng)物相處之間的依附關(guān)系。另一方面，還展露了對(duì)兇猛野獸的崇敬之情。

除了彝族漆器在造型方面的特點(diǎn)之外，彝族人民還將之制作為精美的工藝品，捕捉太陽(yáng)、月亮、高山流水的意象，觀察鮮花野草、山中鳥獸的形象并在生活中尋覓靈感，再將其提煉、刻畫形成許多種類的紋飾。比如說自然紋樣，彝族一直將巍峨的高山和璀璨的太陽(yáng)、月亮和星辰視為心中的信念，時(shí)到如今，依然不懈余力的舉行為山神祭祀和展望星辰的儀式，所以在當(dāng)今也仍然有很多紋飾是以太陽(yáng)、月亮和星辰為原型進(jìn)行刻畫設(shè)計(jì)的，提示人們敬畏自然。早在彝族先民時(shí)期，就有許多民族將動(dòng)物圖案當(dāng)作圖騰，隱身為圖騰信念和表露最原始的崇敬之情，比如彝族用虎紋圖騰來表達(dá)對(duì)老虎的崇敬之情，其次，也還有一些旁的支系將熊、羊等定為姓氏的，均通過紋飾加以表達(dá)出來。除了動(dòng)物紋飾之外，還有植物紋飾，盡管彝族先民之前長(zhǎng)期處于游牧狀態(tài)，但隨著時(shí)間推移之后也從逐漸事相關(guān)農(nóng)耕，所以有對(duì)身邊常見植物進(jìn)行抽象化表達(dá)從而形成紋飾。在農(nóng)耕生活之后，更多的生產(chǎn)工具被彝族人們制造并加以使用，除此之外，紡織等活動(dòng)也逐漸出現(xiàn)到他們的生活之中，所以也有相關(guān)漆器的紋飾。所以其實(shí)彝族紋飾的一個(gè)重要特點(diǎn)為象形，倘若兩種事物有相似之處，那么一形多義的情況便會(huì)出現(xiàn)，如魚和蕨的符號(hào)。且同種紋飾在不同種類的漆器之上，會(huì)象征著不同的含義。就比如原點(diǎn)型的圖形刻畫在飲酒的器皿之上則代表為星星的符號(hào)，但在木缽上則又被隱身為蘇麻的形象，刻畫在其他種類的漆器之上，則可能又隱身代表為菜籽，期望后代的繁榮昌盛。

（二）彝族服飾

與漆器相似的是，彝族人民的服飾設(shè)計(jì)靈感同樣來源于生活和自然，如地處于小涼山的彝族由于在高海拔地區(qū)，峽谷、高山和河流處處可見，于是山紋、云紋、波浪紋等比較常見。且彝族先民之前為長(zhǎng)期游牧后進(jìn)行農(nóng)耕，所以衣服上也應(yīng)用于動(dòng)物紋和職務(wù)文進(jìn)行裝飾，如太陽(yáng)花的圖案和魚紋。除了自然風(fēng)景的紋飾靈感之外，如渦旋紋，臺(tái)階紋等與生活氣息息息相關(guān)的紋飾也普遍被應(yīng)用于彝族的服飾之上。其次還有與彝族的習(xí)俗傳統(tǒng)有關(guān)的紋飾如火焰紋和葫蘆紋等。

彝族是一個(gè)崇尚“紅、黃、黑”三色的民族，每一種顏色都象征著不同的文化內(nèi)涵。且彝族的先民的不同性別和年齡的人著服飾選擇和如今也有相似之處，小孩子普遍著活潑可愛的衣服，以紅黃伴與相近顏色為主。而老年人更偏向于選擇健康祥和的圖案樣式。于男性而言，顏色選擇較少，且對(duì)比度不高，圖案樣式少而簡(jiǎn)單。而女性服飾則較為復(fù)雜，在顏色的采用之上，普遍為鮮艷明亮。

三、圖形用戶界面發(fā)展情況

GUI是圖形用戶界面的英文簡(jiǎn)稱，意指為應(yīng)用了相關(guān)的圖形方式進(jìn)而顯示的計(jì)算機(jī)操作的用戶界面，如電腦設(shè)施中照相的功能則用照相機(jī)的圖案進(jìn)行表示。70年代，由美國(guó)的一家公司的研究人員開發(fā)而來，使得計(jì)算機(jī)成功由字符界面向圖形界面進(jìn)行轉(zhuǎn)變，之前的字符界面操作復(fù)雜，只有少部分專業(yè)人員才能使用，無法做到普適性，而圖形界面的出現(xiàn)，省略了字符操作的步驟，直接將圖形對(duì)象進(jìn)行操作，即可得到相應(yīng)結(jié)果的反饋。而發(fā)展至今，僅僅是運(yùn)用圖形界面已經(jīng)不再具備競(jìng)爭(zhēng)力，更應(yīng)該做到的是實(shí)現(xiàn)圖形用戶界面的美觀性，友好而美觀的圖形界面更能吸引到顧客。所以現(xiàn)如今的圖形應(yīng)用界面的設(shè)計(jì)者更加注重圖形給顧客帶來的視覺效果，而圖形界面是多種元素的組合，所以現(xiàn)在的圖形應(yīng)用界面的設(shè)計(jì)綜合了認(rèn)知心理學(xué)和設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)等方面的知識(shí)，力圖做到兼顧實(shí)效性的同時(shí)做到藝術(shù)性和美觀性。

四、圖形用戶界面設(shè)計(jì)與彝族文化相結(jié)合

（一）圖形用戶界面的目的本就是為人而創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，以便提高人們的視覺體驗(yàn)和情感體驗(yàn)。本身也應(yīng)當(dāng)承載著相應(yīng)的文化內(nèi)涵，而彝族文化中的視覺元素就像為圖形設(shè)計(jì)提供了一個(gè)素材參考庫(kù)，用彝族的視覺元素特征將圖形界面進(jìn)行創(chuàng)新，相當(dāng)于圖形界面設(shè)計(jì)在兼顧圖形界面質(zhì)量的同時(shí)，考慮到了造型美觀性和文化傳承性。讓彝族外人民也可以通過圖形界面了解到彝族傳承和先民之前與自然相處的感受，且彝族文化中的視覺元素都是根據(jù)自然而得到的啟發(fā)，在與自然相處，適應(yīng)自然和對(duì)抗自然的階段中與自然相融合。而這些元素又可以根據(jù)圖案、色彩、圖形和相關(guān)造型做出視覺呈現(xiàn)，在圖形用戶界面設(shè)計(jì)之時(shí)，可以用幾何形體加以表現(xiàn)出來，再根據(jù)情況調(diào)整形態(tài)、大小和色彩，進(jìn)行應(yīng)用。

（二）除了彝族視覺元素的多樣性之外，將彝族視覺元素應(yīng)用到圖形界面設(shè)計(jì)的另一原因?yàn)榧y飾的象形性和符號(hào)性。可分為具象性和抽象性符號(hào)，如直接用蛙作為漆器中的動(dòng)物紋樣，代表著原始生殖信仰，而用雞冠、雞腸紋等表示整只雞，這與圖形用戶界面的設(shè)計(jì)其實(shí)有異曲同工之妙，如現(xiàn)在打電話的圖形是使用原始的電話圖形進(jìn)行簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)而得到的，使用同樣的抽樣性符號(hào)也可以運(yùn)用于圖像界面，如前進(jìn)、后退、增音量、減音量都需要將抽象的幾何圖形加以簡(jiǎn)潔處理并應(yīng)用，所以兩者的結(jié)合是可以做到相互結(jié)合的，況且現(xiàn)如今的圖形用戶界面作為一個(gè)正熱門的表現(xiàn)形式，需要的并非是效仿西方的設(shè)計(jì)，而是回歸于本土，并找到新的活力和元素注入，而彝族文化中的視覺元素也恰好為圖形設(shè)計(jì)提供了靈感。

（三）除了彝族文化的豐富性、多樣性和契合性，被認(rèn)為是適配于圖形用戶界面的設(shè)計(jì)之外，還有一個(gè)需要考慮到的問題是，在2010年全國(guó)人口普查中顯示，彝族人民的數(shù)量已經(jīng)達(dá)到近千萬，并且發(fā)展了其民族所特有的民族特色，因此對(duì)所使用和購(gòu)買的工具必然會(huì)選擇符合自身審美和期待的，所以設(shè)計(jì)出一款適用于彝族人民的圖形界面，不僅可以擴(kuò)大消費(fèi)人群，并且彝族作為一個(gè)文化旅游景點(diǎn)，有其民族特色的圖形界面，在彝族外的人民可以進(jìn)一步接觸到這些圖形，更有利于宣傳彝族文化。

五、結(jié)語

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)屬于網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，由于其即時(shí)性、互動(dòng)性和廣泛性，網(wǎng)絡(luò)把世界拉的更近，把人們的距離也拉的更近。其中圖形用戶界面就是人們了解世界的一個(gè)極為重要的工具，所以要做到全面的去宣傳彝族文化，就要妥善利用好彝族文化的視覺元素，將之轉(zhuǎn)變創(chuàng)新并應(yīng)用于圖形界面。而在圖形界面設(shè)計(jì)上，起步比較晚，只有少數(shù)人投身于此進(jìn)行研究，更別提將少數(shù)民族的文化與其結(jié)合起來，所以對(duì)于現(xiàn)今的彝族文化傳承發(fā)展而言，既是一個(gè)機(jī)遇，同樣也是一個(gè)挑戰(zhàn)。所以在起步初期，可以對(duì)其他民族的圖形界面設(shè)計(jì)加以理解和借鑒，在把握好人們的心理需求之上，努力跟上時(shí)代的腳步。

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