洪水神話下的運河精神研究

王雨馨　許悅

【摘要】中外創(chuàng)世神話中的洪水神話有著較大差異，西方奉行“神定勝天”以維護一神論，中國則更推崇“人定勝天”，并通過敘述神話將此種精神代代相承，有著獨到的文化意義。南方洪水神話在多方面大同小異，既有早期婚制演變的痕跡，又維護了民族文化認同感。隋唐之后大運河“漕運”興盛，溝通南北交通，促進南北文化交流，而接受了“人定勝天”運河精神的統(tǒng)一民族精神更是為文化交流提供了可能性，增添運河精神的文化底蘊，大運河作為洪水神話衍生出的運河精神一脈相承的重要物質文化遺產，對中華民族文化認同、交流更有著深遠影響。

【關鍵詞】洪水神話;大運河;人定勝天

【中圖分類號】G122? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）27-0055-02

基金項目：本文系江蘇大學2020年度大學生科研立項項目（項目編號：19C518）。

一、中外洪水神話差異

中外各民族有著豐富多彩的創(chuàng)世神話，作為創(chuàng)世神話之一的洪水神話，其核心為人類的毀滅與再生。之所以有創(chuàng)世之后的再生，主要是為了切斷文明人與人之初作為“眾生”之一的生物，即人與造物之間的跨物種、超自然的聯系，將人類與其他造物區(qū)隔，使人類從中獨立出來，[1]或是與神明的某種契約，彰顯宗教威力，成為維護宗教忠誠度的有力武器。

不同民族洪水神話傳說都大致遵循著“創(chuàng)世—世界毀滅—再創(chuàng)世”的線索。[2]西方洪水神話最為典型的無疑是《圣經》中“諾亞方舟”的故事：上帝失見到人類處處作惡，決心滅絕人類。唯有諾亞得以幸免，得到了上帝的垂憐，與世界上的動物一同踏入方舟，等待洪水消退后接受上帝的祝福。洪水源于人類的罪惡，彰顯西方信奉的性惡論。又因惡降下洪水，初具了懲戒的母題。人面對洪水毫無抵抗能力，只有服從上帝才能挽救種族，將人類的能動性降到最低，突出“神性”的光輝。不服從的人被淹沒，只留下來忠于上帝的臣民與神簽約，放大神的統(tǒng)治力，換取人類對神的絕對崇拜，借此來維護一神論的宗教觀。

中國洪水神話則信奉性善論，淡化了懲戒的特點?；静淮嬖趯w人墮落的懲罰，洪水多起于自然災害，或起因不明[3]，甚至歸咎于神明爭斗，如共工觸怒不周山。在中國洪水神話中，最有名的無疑是女媧補天、大禹治水等，這類故事均缺少像上帝一樣干預洪水使之消退的神，以洪水英雄個人的智慧和道德品質控制災難，依靠自身力量嘗試治水之道。借“人性”取代“神性”，體現出濃郁的人本意識。人們在治水英雄身上看到了崇高的品質并頂禮膜拜，通過歌頌英雄向后世傳遞戰(zhàn)勝自然、人定勝天的偉大精神。且由于中國人民信奉“人定勝天”，故在華夏文明中，一神論很難站住腳跟，沒有得到過絕對崇拜的神明，便也沒有完全統(tǒng)治人們思想的宗教出現。

通過中外典型洪水神話的對比，可以看出中西方由于性善性惡觀念的不同，對洪水起因認知也不盡相同。洪水來臨時，西方為突出上帝的絕對地位，人民完全沒有對抗的勇氣，強調神明對舊民的懲戒與對遺民的拯救，即“神定勝天”，同中國的“人定勝天”形成鮮明對比。在中國人性取代了神性，成為洪水神話中最突出的亮點。人們面對災難不是一味地躲藏祈禱，而是運用智慧治理水患，治水的母題取代了西方的立約母題，展現出人本意識，并與史料結合，成為半神話半歷史性的傳說，將“人定勝天”的精神品質代代相傳。

二、中國南方洪水神話

相較于講述人類再生的洪水神話而言，中國南方洪水神話則側重于敘述本民族在發(fā)展中所經歷的磨難和考驗，傳承本族文化。比起學習優(yōu)秀精神品質，南方洪水神話更多是為佐證民族的祖先因能力、道德等因素獲得神的認可，在洪水到臨前受到神的指示或幫助生存下來。在洪水消退后，根據神的“暗喻”兄妹結合或求娶天神的女兒繁衍族類后代，突出民族祖先的神圣地位，敘述民族與神的神秘聯系，以得到神的眷顧。

南方洪水神話的模式不難概括，皆因德行良善而得到某位神的幫助存活。洪水來臨時無數人喪生，唯有祖先依照神明囑咐免于一死，為族類留下生的希望。最典型的可見仫佬族《伏羲兄妹的傳說》的敘述：雷公被凡人囚禁，得到伏羲兄妹幫助后力氣倍增，掙破囚牢后贈與兄妹葫蘆瓜籽，并囑托澆灌等事宜，兄妹依言行事。洪水來時躲進葫蘆，幸免于難。[4]值得注意的是，各民族的避水工具各不相同，伏羲兄妹的葫蘆、納西族的皮囊、基諾族的木鼓，后兩者的選用除了與物品在本民族的實際用途有關，還在代代相傳的神話中獲得更加崇高的地位，成為民族的象征物，初具傳承民族文化的物質特性。

與此同時，南方洪水神話在洪水后的繁衍模式也體現了南方民族早期婚制的演變。若幸存者為兩名且為兄妹，為合理結合延續(xù)人類生機，二人多以天意為準，以苛刻條件測試能否結合，體現出早期少數民族近親結婚的血緣婚制形態(tài)?；楹笏采儆薪】岛蟠?，多要經歷磨難才能獲得正常的孩子，可見早期人類已經意識到了近婚后代的缺陷，并逐漸向伙婚制過渡的歷史意識遺留。

如瑤族的《盤王歌·葫蘆曉》的五測：一測“隔岸燒香”“香煙結合”;二測“隔岸梳頭”“頭發(fā)相絞”;三測“隔岸種竹”“竹尾相絞”;四測“隔沖嶺上滾石磨”“石磨相合”;五測“圍著樹下來追捉”“對面相逢再相合”。結果皆靈驗，二人認為這是天神的暗示，欣然成婚，婚后妹妹生下血團分成三百六十塊，成了峒頭百姓。

仫佬族和瑤族的洪水神話作為南方洪水神話的典型例子，在模式與內容上并無太大區(qū)別，只有避水工具差異，恰好展現出不同的文化特色，抑或是獨特的圖騰崇拜意義。其共性也不難概括，南方洪水神話的祖先大都品德高尚，與大禹治水等洪水英雄的“人性”光輝一脈相承，無論品德還是智慧，他們都在精神品質上有過人之處。結局中祖先受神靈指引結合，也證明本族的德行受到神的認可繁衍生息，表明本民族渡過磨難，得到了神靈庇護，增添民族文化神秘性。而在南方洪水神話中隱含的人類早期社會意識，即婚制的演變殘留，各類避水工具的圖騰意義，皆影藏在洪水神話中留待后人挖掘，成了后世研究的珍貴人文資料。

三、治水下衍生的大運河精神

大禹治水盡管是半神話半歷史性的傳說，但向后世傳輸了中國人利用智慧積極改造自然，尤其是治水、開鑿水利工程的理念，傳承了先民“人定勝天”的精神品質。人們注意到可以通過人力對河道進行有效改造，人工水道與自然水道結合而達到治水、利水的作用。有效治理了水患之后，大運河功能也逐漸向漕運靠攏。盡管在清代后，運河因其他運輸方式的興起而沒落，失去交通樞紐之位，但運河當中凝聚的歷史文化內涵越來越受到政府、學者關注。它既承載著治水精神等文化特征，還是溝通東西南北的河上交通網絡、聯結各地的文化交流中心。

大運河沿線是國家經濟、文化發(fā)展的突出領域，其經流的文化區(qū)域在精神上有著同樣的本源，都接受了“人定勝天”的大運河精神，這種統(tǒng)一心理為他們在突破地域限制交流融合上提供了可能性。正是運河沿岸對治水精神的普遍接受，才能推進漕運興起后南北文化交流。除了早期洪水神話顯現出的“人定勝天”意識，大運河也在南北文化交流中不斷豐富精神底蘊。元代后，運河轉變?yōu)槟媳毕?，南北大運河的出現主因北方首都所需的供應補給，都需要依靠富庶的江南，而運河就是運輸補給的最佳途徑。[5]物質上，隋唐統(tǒng)治者為加強對富庶地區(qū)的掌控，修建南北運河，江南士人同樣渴望對國家政治造成影響，這種內在的矛盾促使了他們之間的頻繁交流[6]，文學、藝術、宗教信仰也隨之產生了融合，大運河所承載的一切有形無形的互惠交換并不是單向線性的，而是隨著時間的推移呈現出往復和發(fā)散的趨勢，沿運各區(qū)域之間維持著動態(tài)的平衡。[7]文化在交流中逐漸得到認同，在認同中發(fā)展壯大，使得大運河精神成為中華民族文化多樣化的重要展現方式，甚至帶動了運河沿線相關城市的成長。

鎮(zhèn)江作為江南運河入江口，有天生地理優(yōu)勢，因水而起，以水為興。運河沿線各類文化在此交流，再加上鎮(zhèn)江風景秀麗，帝王才子齊聚于此，為鎮(zhèn)江增添人文底蘊。隨運河的沒落，鎮(zhèn)江空有底蘊卻無處挖掘，正是運河沿線其他城市的現狀，近年來逐漸重視大運河的物質保護，但大運河的人文精神和物質載體本身不可分割，二者結合才能重新調動大運河的開發(fā)與發(fā)展。

參考文獻：

[1]謝選駿.中國神話[M].杭州：浙江教育出版社1989：85.

[2]王勇.中外洪水神話之平行比較[J].太原教育學院學報，2005，（03）.

[3]黃文英.中國洪水神話的母題及其變異[J].西南民族大學學報，2010，31（09）.

[4]劉亞虎.南方民族洪水神話的結構及意蘊[J].民間文化論壇，2006，（05）.

[5]陳橋.南北大運河——兼論運河文化的研究和保護[J].杭州師范學院學報，2005，（03）

[6]劉士林.大運河與江南文化[J].民族藝術，2006，（12）.

[7]陳怡.大運河作為文化線路的認識與分析[J].東南文化，2010，（01）.

作者簡介：

王雨馨，女，滿族，寧夏銀川人，江蘇大學本科在讀，研究方向：漢語言文學。

許悅，女，漢族，云南曲靖人，江蘇大學本科在讀，研究方向：漢語言文學。