摘要:龍陵木城“土巴拉”音樂是木城彝族人民傳統(tǒng)的少數(shù)民族音樂,在彝族人民的生活占據(jù)重要的地位,是龍陵木城彝族音樂文化不可缺少的一部分。土巴拉是一種來自大自然深處的聲音,是一種不加以任何裝飾的原生態(tài)少數(shù)民族音樂,而土巴拉樂器更是以獨特的、濃郁、深厚的傳統(tǒng)文化價值,并于2004年獲得國家審批立項保護專利,其傳承人王云常也被評為市級傳承人。而在近幾年隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展,傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展受到各方面的壓力,面臨前所未有的生存困境,鑒于此,本文則是寫一篇關(guān)于龍陵木城“土巴拉”音樂文化研究及文化發(fā)展傳承的內(nèi)容,給傳統(tǒng)少數(shù)民族音樂發(fā)展提出借鑒。
關(guān)鍵詞:少數(shù)民族音樂;樂器;發(fā)展;傳承
1.龍陵木城“土巴拉”音樂的發(fā)展和現(xiàn)狀
1.1發(fā)展
龍陵木城是位于我國西南邊陲的一個小縣城,木城于緬甸更是只有一江之隔,更是因為這樣的原因,木城彝族人民并不屈服環(huán)境所帶來的困難,而傳承人-王常云更是用盡自己的全力在“土巴拉”樂器上下足了功夫,在過去三十多年的時間里,王云常的腳步踏遍千山萬水,走遍了龍陵木城各個村寨的角落,整理收集流傳在木城的傈僳族、彝族香堂人民歌小調(diào)50多首,不但為其譜成旋律,還為其創(chuàng)作了少數(shù)民族的語言。在這一過程中,他發(fā)現(xiàn)“土巴拉”樂器有其自己的發(fā)生特色,音色旋律竟是動人心弦,清新自然, 比如小三弦。還有一些民間活動中的聲音,比如祈雨過程中拔地鼓樂器所發(fā)出的聲音,竟是那么飽滿雄渾,充滿來自大地的力量。由此,木城人民就把土巴拉這樣的少數(shù)民族音樂搬上了舞臺,在過去的幾年當(dāng)中王云常帶領(lǐng)著團隊到各個地方去演出。然,人們想到這樣的方式并不能將土巴拉這樣是的少數(shù)民族音樂傳承,于是從脫貧攻堅以來木城人民就積極探索少數(shù)民族文化與黨建文化相融合的路徑,實施了“五個一”工程,即建好一個陣地編創(chuàng)一批文藝節(jié)目、保護一批民族文化傳承人、建設(shè)一支專業(yè)的文藝表演隊、打造一個新時代文明實踐示范所(站)。實現(xiàn)了每個鄉(xiāng)都設(shè)有文體活動中心、村(社區(qū))設(shè)有多功能文體活動場所、自然村有農(nóng)民文化大院、黨員活動室和文藝演出隊(打歌隊),堅持經(jīng)常性地開展演出活動,形成了“晚晚有歌會,節(jié)日有展演”的群眾文化景觀,被群眾稱為沒有圍墻的“星光大道”,極大地調(diào)動了群眾參與傳播文化的熱情,鄉(xiāng)文化站職工王云常整理的彝族“土巴拉樂器”演奏就成為木城鄉(xiāng)的金字招牌。
1.2現(xiàn)狀
在漫長的歷史長流中,隨著時間的推移,經(jīng)濟文化的發(fā)展,傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展受到各方面的壓力,面臨前所未有的生存困境,木城“土巴拉”音樂在多年的傳承和發(fā)展當(dāng)中,在民間形成了獨具特色的文化積淀,開展彝族音樂文化發(fā)展及傳承具有得天獨厚的優(yōu)勢。但彝族音樂未能獲得廣大傳播,主要的原因是對其獨具特色的文化內(nèi)涵的挖掘力度還不夠,缺少像傣族潑水節(jié)、納西族洞經(jīng)音樂、白族民居建筑等能充分展示文化內(nèi)涵的載體。
而在,前幾年,大家主要是重視對政治、經(jīng)濟的發(fā)展而忽視了對文化的發(fā)展與保護,并沒有對“土巴拉”音樂傳承做出具體的實施方案,所以造成了現(xiàn)有的文化斷層現(xiàn)象,缺少年輕一輩的文化傳承人,缺少對少數(shù)民族音樂文化發(fā)展的經(jīng)驗,現(xiàn)在的土巴拉音樂依舊是停留在剛出現(xiàn)時期,沒有得到發(fā)展,而年輕一輩的人對土巴拉音樂更是無法掌握。
2.“土巴拉”樂器的特點
在木城民間,有一種天旱,或者天氣過于炎熱時由60歲以上長者拔地鼓這種樂器求雨的習(xí)俗,就是由年老的長者在地上挖個大坑作為聲音發(fā)聲的共鳴腔體,坑底蓋上去山上找到的竹筍殼,并蓋在挖好的大坑上,并且踩穩(wěn)踩緊,之后在坑正中的竹筍葉上用刀尖旋個洞,將一種在事先就已經(jīng)放好的一種叫地鼓葉的東西從洞口緩慢的拉出,而這時就有如同春雷的一般的聲音從大坑里面發(fā)出來,在我們的調(diào)查過程中當(dāng)?shù)氐拇迕裾f這樣可以求雨,瞬時靈驗,讓百姓免于遭受干旱的痛苦,當(dāng)春季來臨萬物復(fù)蘇之時,農(nóng)民栽種的莊稼發(fā)芽之時,田野變綠之時,人們就會吹響這樣的樂器。因此,每到三月的春耕之際,彝族的香堂人就拉響地鼓,唱起小調(diào),彈起三弦 ,祈求來年風(fēng)調(diào)雨順。根據(jù)拔地鼓的原理,王云常以竹片為原料,制作能聚氣場的類似地坑的地鼓,上面繃上曬干的牛皮,以繩子代替地鼓葉,這樣的創(chuàng)新,讓地鼓這樣的樂器更便于移動,神奇的是,仿制的地鼓發(fā)出的聲音竟與祈雨的地鼓相差無幾。
還有竹弦琴,在最開始時只是小孩抬在手里敲的玩具,只有一個小小的竹片,就只能發(fā)出單一的一個音,在王云??磥?,一個音過于單一,且并不能表達出更好的音樂,于是他在原有的基礎(chǔ)上,增加了幾片竹葉,這樣就能發(fā)出幾個不同的聲音,并且產(chǎn)生了高低音形成了不同的旋律。還有一種樂器叮咚,王云常在小時候是用竹筒來裝水吃,他發(fā)現(xiàn)長短不一的竹筒一起跺到地上會發(fā)出不同的聲音,根據(jù)這個原理,他用長短不一的竹筒進行高低順序的排列,產(chǎn)生不同的音節(jié)。還有竹琶,同樣是用竹片來進行制作,用手里一個竹刮在竹琶上摩擦發(fā)出聲音,并且能發(fā)出像青蛙一樣鳴叫,且高低不同。
土巴拉組合中還有一種樂器的制作材料最方便,并且在2004年獲得國家保護專項,而王云常也被列為專項保護市級傳承人。在原來的“酒醉筒”是用木城當(dāng)?shù)匾环N名叫酒醉樹,又叫鬼爪樹的枝條,將其樹皮按螺旋狀剖開,還原樹狀,將樹桿抽取,最后將抽取的樹桿插入其中,用嘴吹樹皮筒,上下拉動樹桿,便會發(fā)出類似“酒醉、酒醉”的聲音。改良后的酒醉筒,是用長約30厘米的紫柚木經(jīng)過加工制成外殼,在紫柚木的中間挖去大約一厘米的凹槽,并在凹槽鑲上金屬發(fā)音管,在外殼前裝上一音位指示管,用直徑不足1厘米,長約35厘米的金屬管制成音控桿。演奏時,左手半握樂器上半部位,用口吹氣發(fā)音,右手上下拉動音控桿,即可發(fā)出所需音調(diào),音位桿上推時音高,下拉時音低,坐、站均可演奏。改良后的“酒醉筒”,屬于吹孔共鳴樂器,它具有竹笛的音色、音量,但音域比竹笛更為寬廣,但在演奏起來與竹笛相比更加擁有其它的韻律,“酒醉筒”擅長表現(xiàn)其他民族樂器不能表現(xiàn)的下滑音。凡是聲樂能演唱的潤腔、旋律、音色,酒醉筒皆能演奏,并且不受任何曲調(diào)的限制,其音域相當(dāng)于一架120貝斯的手風(fēng)琴,24度音,音域為3組半,即F2~a2?;舾强梢匝葑嗟木罱^倫,它可以在F2~a2內(nèi)從最低音向最高音或與之相反,有當(dāng)今任何中、西樂器都演奏不出的效果,它可以像葫蘆絲那樣吹奏多種吐音方式,其音色也更是一絕。
3.龍陵木城“土巴拉”音樂文化的價值
俗話說:越是民族的,就越是世界的。中國的少數(shù)傳統(tǒng)音樂,凝聚了中華民族五千年文化的精華,是民族精神的凝結(jié),是華夏子孫深刻在心中無法抹去的文化記憶。具有極高的文化價值和審美價值,需要我們?nèi)パ芯?、發(fā)掘、弘揚。而像龍陵木城這樣的少數(shù)民族音樂更是值得我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它,研究它存在的價值,為少數(shù)民族音樂文化增添一絲光亮,當(dāng)然在新的世紀我們要采用更積極,更開放的姿態(tài),吸取世界上優(yōu)秀的民族音樂文化,我們也要把我們民族五千年優(yōu)秀的民族音樂文化成果介紹給全世界。在此,我就簡單的舉出幾個龍陵木城“土巴拉”樂器的價值:
3.1文化價值
應(yīng)該說,在龍陵木城彝族和傈僳族地區(qū)人民群眾的喪養(yǎng)祭把活動都離不開“土巴拉”音樂,演奏土巴拉音樂已經(jīng)成為木城彝族和傈僳族,最具常態(tài)的音樂,且是習(xí)俗最具特點的形式和內(nèi)容之一。土巴拉樂器之所以會有這樣的地位是與當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)離不開的。在最開始,土巴拉樂器是用來祭祀,讓百姓免于遭受干旱的痛苦,當(dāng)春季來臨萬物復(fù)蘇之時,農(nóng)民栽種的莊稼發(fā)芽之時,田野變綠之時,人們就會吹響這樣的樂器。因此,每到三月的春耕之際,彝族香堂人就拉響地鼓,唱起小調(diào),彈起三弦,燃起熊熊的篝火,祈求來年風(fēng)調(diào)雨順。在這一新的歷史條件下,加強對中國少數(shù)民族音樂文化的研究,更具有緊迫性,我們要對土巴拉音樂進行創(chuàng)新化,使其不再只是為祭祀求雨服務(wù),加強傳唱性,讓音樂變得更為通俗易懂,加強與世界文化的交流。音樂是一種文化,我們可以通過音樂感受文化,發(fā)現(xiàn)文化的根本,并發(fā)現(xiàn)文化價值。
3.2語言交際價值
從文化的審美歷程而言,從年代久遠卻可以流傳至今的文化通常具有一定的實用性特點。目前,木城土巴拉音樂藝術(shù)仍然具有旺盛的生命力,主要根源在于其已經(jīng)成為彝族和傈僳族人民表達情感的最為重要的工具,許多的土巴拉音樂表達出了人們不擅于表達的思想,更具備一定的語言交際價值。土巴拉音樂藝術(shù)不僅是一種傳承彝族和傈僳族文化記憶的事物,更是當(dāng)?shù)匾妥搴屠圩迦嗣袢罕娙粘蕵坊顒拥闹匾骶吆捅磉_思想的重要“武器”。木城彝族和傈僳族地區(qū)每逢喜慶佳節(jié)時,便會有王云常組織并帶領(lǐng)隊伍到各地表演,在獲得豐收的喜悅時,就會有《跳起不怕腳踏皮》這樣的音樂產(chǎn)生。這樣的音樂更具有娛樂性。
3.3教育文化價值
在木城這樣交通閉塞,且又平窮的地區(qū)教育儼然成為了,文化傳播的重要方式,教育對文化的作用,是促進文化的交流與傳播教育促進社會文化的交流,教育過程本身是通過對不同文化的學(xué)習(xí),對文化進行選擇、整合,形成新的文化,促進文化的發(fā)展,形成不同文化的相互吸收,相互影響和相互融合。
4.當(dāng)前貴州苗族蘆笙音樂藝術(shù)的傳承策略
4.1政府加強重視
《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》于2011年頒布之后,進而標志著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護作開始進入一個新的發(fā)展階段。木城“土巴拉”音樂文化作為一種流傳當(dāng)?shù)氐囊魳奉惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn),其傳承和發(fā)展需要得到來自政府的大力支持。有于此,當(dāng)?shù)卣畱?yīng)出臺相應(yīng)的文件為“土巴拉”音樂文化傳承提供必要的政策保障,一方面,當(dāng)?shù)卣畱?yīng)建立相應(yīng)的彝族和傈僳族“土巴拉”音樂文化研究館,并配備必要的研究人員,加強對“土巴拉”音樂的理論研究,同時整理出版相關(guān)視、照片。另一方面,可以嘗試將旅游和“土巴拉”音樂文化發(fā)展有機的結(jié)合起來,借助旅游更好地傳承彝族和傈僳族音樂文化。同時,當(dāng)?shù)卣畱?yīng)充分利用新媒體的優(yōu)勢,將彝族傈僳族“土巴拉”音樂的線上傳播和線下交流有機結(jié)合起來,擴大音樂的傳播力度,從而吸引更多的人來學(xué)習(xí)和傳播“土巴拉”音樂文化。
4.2培養(yǎng)傳承人才
音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特點就在于必須附于人才能得以存在,換句話說只有依靠傳承人的在,才可以使“土巴拉”音樂這一音樂類非物質(zhì)文化得以更好的傳承,是這一民族音樂有更大的生命之力生存,在新時期必須重視“土巴拉”音樂人才培養(yǎng)工作,培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的像王云常這樣的“土巴拉”音樂藝術(shù)傳承人。一面,各級政府應(yīng)重視幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表傳承人解決各種實際困難,解決他們目前的困難,使其得到傳播;另一方面,相關(guān)的部門要培養(yǎng)好“土巴拉”音樂的傳承人,吸引更多的青少年來參與這一保護項目。
4.3多方共同支持
“土巴拉”音樂藝術(shù)作為一種流行于當(dāng)?shù)厍疑钍軓V大彝族和傈僳族人民喜愛的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn),具有重大的存在的意義,“土巴拉”音樂是與彝族人民同胞的日常生活是緊密聯(lián)系的,應(yīng)鼓勵更多的社會力量參與到“土巴拉”音樂藝術(shù)的活態(tài)傳承工作中來。從政府的角度而言,一方面必須增強文化保護意識,加大政策和資金支持力度,設(shè)立“土巴拉”音樂專項保護基金,用來增強苗族蘆笙音樂藝術(shù)傳承者的積極性,幫助他們解決目前的一些實際問題,使他們得以全身心投入傳承工作中來,二,政府可以尋找相關(guān)的專家來對當(dāng)?shù)氐摹巴涟屠币魳肺幕瘋鞒羞M行調(diào)查,并對調(diào)查的結(jié)果做出相關(guān)的研究,并提出發(fā)展策略。從民間社團的角度而言,地方“土巴拉”音樂社團應(yīng)在社區(qū)做好宣傳工作,并且吸收和培養(yǎng)更多的“土巴拉”音樂藝術(shù)愛好者,特別是青少年,同時通過各種表演為“土巴拉”音樂愛好者提供展示平臺。從企業(yè)的角度而言,可以為學(xué)校土巴拉音樂社團提供相應(yīng)的贊助,在擴大企業(yè)品牌知名度的同傳時幫助解決“土巴拉”音樂資金窘迫現(xiàn)狀,從而實現(xiàn)雙贏。
4.4學(xué)校教育傳承
應(yīng)該說,除了傳統(tǒng)的口傳心授之外,學(xué)校教育也是中國民族音樂文化傳承的巨大搖籃。日前,學(xué)校教育都分重視滲透和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,強調(diào)將本土優(yōu)秀文化資源在課堂上進行利用,“土巴拉”作為木城地區(qū)具有代表性的傳統(tǒng)音樂文化,可以將其引人到學(xué)校教育體系中來,通過開設(shè)更多的“土巴拉”音樂課程講座,可以創(chuàng)辦“土巴拉”音樂社團,從而使更多的青少年認識“土巴拉”音樂,讓“土巴拉”的傳承后繼有人。
5.結(jié)語
綜上所述,“土巴拉”音樂作為木城地區(qū)最具代表的傳統(tǒng)音樂,其它的藝術(shù)價值和文化價值是我們無法估量的,“土巴拉”音樂作為木城地區(qū)彝族和傈僳族音樂的一個重要元素,已經(jīng)成為代表木城的一張重要的音樂名片,而樂器“酒醉筒”的改良和應(yīng)用上更是得到了專利的保護,這無疑是對“土巴拉”音樂最好的保護, 在近幾年中大家主要是重視對政治、經(jīng)濟的發(fā)展而忽視了對文化的發(fā)展與保護,并沒有對“土巴拉”音樂傳承做出具體的實施方案,所以造成了現(xiàn)有的文化斷層現(xiàn)象,缺少年輕一輩的文化傳承人,缺少對少數(shù)民族音樂文化發(fā)展的經(jīng)驗,現(xiàn)在的土巴拉音樂依舊是停留在剛出現(xiàn)時期,沒有得到發(fā)展,而年輕一輩的人對土巴拉音樂更是無法掌握。在對“土巴拉”音樂文化的傳承和發(fā)展當(dāng)中,政府和學(xué)校要充當(dāng)好專家的角色,政府要發(fā)揮好領(lǐng)導(dǎo)和指揮的作用,而學(xué)校則要發(fā)揮自己傳播媒介的作用,為文化傳播貢獻自己的力量。
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基金項目:保山學(xué)院科研項目“龍陵木城”土巴拉“音樂研究及音樂文化發(fā)展傳承”編號:XSKY052)階段性成果。
作者簡介:何明芳(1999.9-),女,漢族,云南保山,在校大學(xué)生,研究方向:藝術(shù)學(xué)。