《千與千尋》中的日本陰翳美學(xué)分析

【摘要】 日本由于其特殊的地理環(huán)境和歷史，誕生出了一種獨有的美學(xué)思想——陰翳美學(xué)。這種美學(xué)思想深刻影響了日本民族的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作及審美觀，并由谷崎潤一郎進(jìn)行了總結(jié)。動畫電影《千與千尋》繼承并發(fā)展了這一美學(xué)思想，通過將之與世界的普世價值觀相結(jié)合，將陰翳美學(xué)思想傳播到世界。本文分析《千與千尋》當(dāng)中關(guān)于陰翳美學(xué)的具象與抽象表現(xiàn)，并分析如何將本民族文化與世界當(dāng)代普世價值觀相結(jié)合，將本民族文化更好地發(fā)揚到世界的。

【關(guān)鍵詞】 陰翳美學(xué);《千與千尋》;民族文化;普世價值觀

【中圖分類號】J9? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）20-0082-02

動畫電影《千與千尋》作為一部吸收了大量日本文化的作品，在日本乃至世界動畫史上起著舉足輕重的作用。在這部電影中，大量的畫面設(shè)定與審美意味都體現(xiàn)出了日本文化中的一個非常重要的美學(xué)思想——陰翳美學(xué)思想。作為影響了日本的文學(xué)、繪畫、影視作品等的審美理念，《千與千尋》這部電影也深受其影響。

本文將站在對陰翳美學(xué)的美學(xué)觀照的基礎(chǔ)上，對動畫作品《千與千尋》進(jìn)行分析，以探究《千與千尋》中對日本傳統(tǒng)意義上的“陰翳美學(xué)”的繼承與突破，進(jìn)一步分析動畫電影《千與千尋》是如何將日本民族的古典文化精神與現(xiàn)代普世價值相結(jié)合，并將之發(fā)揚到世界的。

一、“陰翳美學(xué)”的概念及其內(nèi)涵

“陰翳美學(xué)”是日本作家谷崎潤一郎在其作品《陰翳禮贊》當(dāng)中提到的美學(xué)思想。其主要的精神內(nèi)核是：美是要在幽暗中進(jìn)行追尋的。陰翳美學(xué)中的“陰”，即一種寂靜隱蔽之感，給人一種醇厚、沉穩(wěn)的感覺。

從字面意義上看，所謂“陰翳”固然可以理解為“陰影中的”“幽暗的”，進(jìn)而將之理解為一切“深色的”“暗色的”事物。比如巨大的飛檐（起到遮陰效果）、深色的漆器、屋內(nèi)幽暗的燈光等。但是這種理解并不準(zhǔn)確，對“陰翳”之美的深層次理解應(yīng)當(dāng)為“隨著時間的流逝，殘留在其物質(zhì)上的污漬所凝結(jié)而成的一抹朦朧而幽暗的，歷經(jīng)歲月沉淀下來的‘古色蒼然’之美”。也就是說，陰翳美學(xué)當(dāng)中除了對事物表面上幽暗的色澤的追求以外，更深程度上是對于這些事物中所體現(xiàn)出的意境上的追求，是事物與自然交融。這種交融在空間關(guān)系上，體現(xiàn)為物體與物體、物體與環(huán)境之間的色調(diào)關(guān)系;在時間關(guān)系上，體現(xiàn)在審美對象歷經(jīng)滄桑呈現(xiàn)出的“古色蒼然”之美?！拔覀兊乃季S方式就是這樣的，我們認(rèn)為美不在于物體中，而是在于物體與物體產(chǎn)生出的陰翳的紋理、明暗。夜明珠放在黑暗中才會釋放光彩，若是擺在白日之下，便會失去魅力。離開了陰翳的作用，我想，美就不在了?！?/p>

這種“陰翳”之美通常伴隨著充滿著寂靜色彩的審美體驗。它體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，并最終呈現(xiàn)出一種空寂物哀的審美意識。

二、《千與千尋》中“陰翳美學(xué)”的具象表現(xiàn)

動畫電影《千與千尋》當(dāng)中有很多地方可以看到“陰翳美學(xué)”對其畫面造型帶來的影響。作為一部走向世界的動畫電影作品，它在繼承日本傳統(tǒng)的陰翳美學(xué)的基礎(chǔ)之上，結(jié)合一些西方的文化思想，從而使得這種美學(xué)觀照走向了世界。本節(jié)將通過對《千與千尋》當(dāng)中對建筑表現(xiàn)和人物角色設(shè)定當(dāng)中所體現(xiàn)的陰翳美學(xué)及其發(fā)展進(jìn)行分析。

（一）建筑表現(xiàn)

動畫電影《千與千尋》中的主要場景有：湯婆婆的浴場、鍋爐爺爺?shù)腻仩t房、錢婆婆的小屋等。其中，最主要的主要場景就是湯婆婆的浴場。

宮崎駿導(dǎo)演在設(shè)計湯婆婆的浴場時參考了許多日本浴場的建筑風(fēng)格，比如東京建筑公園里的“子寶湯”和著名的“道后溫泉”等，使得湯婆婆的浴場的建筑外觀具有濃厚的日本風(fēng)味：巨大的飛檐、用于裝飾的巨松和屋內(nèi)發(fā)出淡淡黦色的地板。由于大部分情節(jié)發(fā)生在晚上，配之以淡黃色的燈光，使得整個場景呈現(xiàn)出一種古樸的感覺。與之類似的還有鍋爐爺爺?shù)腻仩t房，這個場景的主要照明光源是火光，由于這里火光比較亮，所以房間內(nèi)所陳設(shè)的家具顏色被設(shè)定為暗色調(diào)，加之鍋爐爺爺黑色的服裝和黑色的精靈，更使得畫面當(dāng)中增添了一抹陰翳的趣味。

錢婆婆的小屋中同樣蘊(yùn)含了大量的陰翳之美。首先，錢婆婆的小屋出現(xiàn)于夜景。屋外的院墻上僅有一盞煤油燈，小屋完全被籠罩在月色之中，配以屋內(nèi)淡淡的光線，使得房屋和自然得到了很好的交融。在表現(xiàn)幽暗環(huán)境之余，還為畫面營造了一種親近自然的風(fēng)趣。這種風(fēng)趣恰恰應(yīng)和了谷崎潤一郎所提到的“與自然相交融”的一種“禪意”。

《千與千尋》是一部面向國際的動畫電影，導(dǎo)演在進(jìn)行場景設(shè)計時，也對傳統(tǒng)的日本陰翳之美進(jìn)行了一定的國際化處理，使之迎合西方的審美訴求。比如，影片的許多場景中也使用了電燈。特別是在浴場招待客人的場景，整體環(huán)境照度相對較高，契合了西方追求明亮的光照效果。同時，在浴場當(dāng)中還有很多西式的建筑風(fēng)格，特別是湯婆婆的辦公室，室內(nèi)裝潢多呈現(xiàn)西式風(fēng)格。導(dǎo)演將具有西方風(fēng)格的建筑裝潢氤氳在暗調(diào)子的環(huán)境當(dāng)中，既滿足了西方世界對于畫面場景的接受，同時又保留了日本的陰翳之美。

（二）人物角色設(shè)定

《千與千尋》當(dāng)中“陰翳之美”的具象表現(xiàn)除了體現(xiàn)在場景設(shè)計外，還體現(xiàn)在人物角色設(shè)定上。其中，較為典型的人物形象是被誤當(dāng)作腐爛神的河神和白龍。

河神在劇情中一開始被浴場的人當(dāng)作腐爛神接待，凡所經(jīng)之處，遍地污泥，眾人皆避之不及。這種人物設(shè)定，一方面符合陰翳美學(xué)當(dāng)中對于“濁物”的關(guān)照，另一方面符合了日本神道當(dāng)中“萬物有靈”的思想。這種思想和陰翳之美是一脈相承的。陰翳之美重在“品味四季的不同情趣”，而做到這一點，就需要對自然，對萬物的“靈”具有一定的認(rèn)識與觀照。除此之外，在這一情節(jié)中，還涉及了關(guān)于“環(huán)保”的普世價值觀。這一普世價值觀的使用，使得《千與千尋》更能為全世界的受眾所接受，從而將“陰翳之美”發(fā)展到世界中去。與河神相應(yīng)的還有一個角色，那就是白龍。白龍的本名為賑早見琥珀川主，是琥珀川的河神。這一身份與被當(dāng)作腐爛神的河神是類似的。

如果說河神和白龍代表了日本本土的神道文化，那么能夠使用魔法的錢婆婆和湯婆婆則以西方巫女的形象為原型，在表現(xiàn)本土神道文化的同時，針對西方受眾審美訴求進(jìn)行了人物設(shè)定，使得動畫當(dāng)中的人物形象能走向世界。

三、《千與千尋》中“陰翳美學(xué)”的抽象表現(xiàn)

“陰翳之美”并不僅僅展現(xiàn)在具體的人物形象、場景設(shè)計中，它還表現(xiàn)為一種抽象的文化。這種文化可以表現(xiàn)為文學(xué)中的余情余韻、繪畫中的水墨風(fēng)采、生活中的關(guān)照自然、審美中的寂靜色彩和物之哀等?！肚c千尋》不僅僅在畫面設(shè)計上表現(xiàn)精美，在影片中所蘊(yùn)含的意境與情感情愫表達(dá)也十分精良。

（一）意境表達(dá)

“語言的遮蔽或語言的不完全表達(dá)，就是對‘陰翳’審美意識的實踐?！痹谶@里可以將“語言的遮蔽”理解為非具象的一種表現(xiàn)手法，即意象表現(xiàn)?！瓣庺柚馈辈粌H僅局限于使事物呈現(xiàn)出幽暗的色彩，這種色彩還需要和周圍的事物發(fā)生關(guān)系，作用于觀眾的情感之中，從而產(chǎn)生一種別具風(fēng)味的意境。

《千與千尋》當(dāng)中存在很多寫意的情景，在給觀眾帶來視覺的享受之余，也給觀眾帶來情感上的共鳴。比如，電影中錢婆婆坐落于鄉(xiāng)間的小屋，可以在場景中聽到風(fēng)聲、流水聲、夜鳥啼鳴和蛙鳴。這些來自鄉(xiāng)間夜晚特有的聲音，以動襯靜，配之以夜間鄉(xiāng)下的畫面，頗有“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”之感，為觀眾營造了一個悠然自得、安靜祥和的空間環(huán)境。利用畫面與聲音的結(jié)合，表現(xiàn)了一種“優(yōu)美之境界”。

除此之外，還有千尋和白龍共同翱翔于湖面之上的場景。湖水意味著給人物凈化、啟示和再生。此時的千尋和白龍已經(jīng)找到了自我，并完成了成長。導(dǎo)演利用湖水的意象暗含了兩位主人公業(yè)已完成靈魂層面的成長和凈化，實現(xiàn)了“自我”的再生。

（二）物哀之美

將“陰翳美學(xué)”這一美學(xué)理念上升到整個日本民族的美學(xué)范疇中，則可表現(xiàn)為一種“空寂物哀”的審美意識。“物哀”被解釋為：被官能享樂主義所束縛的心靈的永遠(yuǎn)追求、唯美主義籠罩下的眼淚、涂上快樂主義色彩的“世界苦”意識。在日本的文學(xué)、藝術(shù)作品中占據(jù)著舉足輕重的地位?！肚c千尋》當(dāng)中也存在著許多具有物哀感的段落。在情節(jié)上表現(xiàn)為“具有淡淡憂傷的結(jié)尾”。在影片的結(jié)尾，千尋和白龍道別，回到了現(xiàn)實世界中。千尋的離開意味著他和白龍從此生活在兩個世界當(dāng)中，從此結(jié)束了兩人兩小無猜的感情線索。這個結(jié)尾發(fā)生在千尋已經(jīng)得到了成長，和白龍的關(guān)系達(dá)到了一個高峰，一切問題看似都以解決的時間上。突如其來的離別在一片唯美的環(huán)境與氛圍中，為影片的結(jié)尾帶來了一定的感傷的色彩。

在故事的精神內(nèi)核層面，也體現(xiàn)著一抹物哀之情，表現(xiàn)為主人公自我迷失與湯屋中被異化的工作人員上。千尋為了在湯屋的世界中生活下去而丟失了名字，白龍為了學(xué)習(xí)魔法而甘愿為湯婆婆指使、湯屋的員工們?yōu)榱说玫浇鹱佣艞壛俗约旱脑瓌t甚至被吃掉。以上種種集中體現(xiàn)了當(dāng)代資本世界中的矛盾——欲望與堅守之間的矛盾。劇情中的人物為欲望所束縛，甚至丟失了自己最為重要的東西，這樣的情節(jié)在表現(xiàn)具有物哀之美的“陰翳美學(xué)”的基礎(chǔ)上，還具有對當(dāng)今世界的觀照，具有普遍價值意義。

四、結(jié)語

在電影《千與千尋》中，可以看到大量的日本“陰翳美學(xué)”的運用。其實陰翳美學(xué)是一種十分具有東方特色的美學(xué)觀照，與西方外放的美學(xué)思考是不同的。通過分析可以發(fā)現(xiàn)，宮崎駿導(dǎo)演在表現(xiàn)屬于自己本民族文化的基礎(chǔ)上，將很多西方的文化元素有機(jī)地融合在了故事的結(jié)構(gòu)與人物形象塑造上，在表現(xiàn)本民族文化的同時，能結(jié)合當(dāng)代的普世價值觀，同時對當(dāng)今的世界有一定的認(rèn)識。這對我國的電影發(fā)展與文化輸出也具有借鑒意義。只有將本民族的優(yōu)秀文化結(jié)合當(dāng)代的社會環(huán)境傳播，才能將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化推廣到世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]冰冰.試論谷崎潤一郎的“陰翳”審美意識[D].云南大學(xué)，2018.

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[3]王國維.人間詞話[M].成都：四川文藝出版社，2019.

作者簡介：

白云鵬，男，漢族，河北文安人，碩士研究生，主要研究方向：新媒體、廣播電視、紀(jì)錄片等。