詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)與蘇軾詞體創(chuàng)作互動(dòng)研究

普翠靈 吳麗

【摘要】詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)作為北宋文學(xué)史上一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，對(duì)文人的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響;蘇軾既是詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，又是為詞體發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的詞人，將二者自然地銜接起來(lái)，本文通過(guò)對(duì)詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)與蘇軾詞體創(chuàng)作內(nèi)的互動(dòng)分析，探討文學(xué)思潮與文學(xué)創(chuàng)作之間密不可分的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng);蘇軾詞體;互動(dòng)關(guān)系

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）15-0022-02

基金項(xiàng)目：北方民族大學(xué)校級(jí)科研項(xiàng)目“兩宋之際筆記中的文學(xué)思想研究”（YCX20020）。

蘇軾作為詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的參與者及最終完成者，其影響不言而喻。從詞體發(fā)展來(lái)說(shuō)， 《四庫(kù)全書(shū)總目提要》云：“詞自晚唐五代以來(lái)，以清切婉麗為宗，至柳永而一變，如詩(shī)家之有白居易，至蘇軾而又一變，如詩(shī)家之有韓愈?！惫恃芯吭?shī)文革新運(yùn)動(dòng)與蘇軾詞體創(chuàng)作之間的關(guān)系便具有深層的價(jià)值意義，自詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)發(fā)展以來(lái)，便獲得歷代學(xué)者較多關(guān)注。從現(xiàn)存資料看，研究詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)和蘇軾詞作的相關(guān)著述不勝枚舉，但將二者之間的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行研究的少之又少，本文據(jù)此進(jìn)行分析。

一、關(guān)注民生的士大夫情懷

公元960年，宋太祖趙匡胤發(fā)動(dòng)陳橋兵變建立宋朝。為防藩鎮(zhèn)割據(jù)，宋太祖策劃“杯酒釋兵權(quán)”，重用文人，形成宋代“以文治天下”的局面，加之宋太祖改革科舉制度，擴(kuò)大選取范圍，增加選取人數(shù)，同時(shí)為保公平，宋太祖親自進(jìn)行殿試。據(jù)《宋史》記載：“帝常語(yǔ)近臣曰：昔者，科名多為勢(shì)家所取，朕親臨試，盡革其弊矣?！盵1]3606可見(jiàn)門(mén)第蔭封不再成為朝廷選官的重要標(biāo)準(zhǔn)，有才能的寒門(mén)子弟亦可通過(guò)科舉考試進(jìn)入官場(chǎng)一展抱負(fù)，又因寒門(mén)子弟歷經(jīng)生活疾苦，因而更能將目光投至現(xiàn)實(shí)生活，體恤民情。

詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的參與者大多都是通過(guò)科舉考試致仕的寒門(mén)子弟，在倡導(dǎo)儒學(xué)復(fù)興的背景下，文人士大夫“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的情懷驅(qū)使他們將關(guān)注點(diǎn)移至社會(huì)民生、正視時(shí)政弊端。為矯五代文弊，變革勢(shì)在必行。王禹偁提倡復(fù)古之道要與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，以振興風(fēng)雅;緊接楊劉時(shí)文歌功頌德，吟詠升平，石介奮起反抗，然石介批判西昆體全然只為維護(hù)孔孟之道，發(fā)展甚有畸形之狀，以致迂闊的太學(xué)風(fēng)氣盛行一時(shí)，歐陽(yáng)修及其好友梅堯臣、蘇舜欽等人力除太學(xué)弊端，主張將復(fù)古與政治革新相關(guān)聯(lián)，親身實(shí)踐以求務(wù)實(shí)致用，歐陽(yáng)修更是將“關(guān)心百事，憂念天下，以反映民瘼和憤世忌邪作為文學(xué)的主要職能”[2]。并始終奉行王禹偁“屈于身兮不屈其道，任百滴而何虧。吾當(dāng)守正直兮佩仁義，期終身以行之”[3]237的理想信念;范仲淹更是寫(xiě)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”[3]420的千古名句。

蘇軾自幼“奮厲有當(dāng)世志”（《東坡先生墓志銘》，秉著忠君持節(jié)、經(jīng)世濟(jì)民的信念步入官場(chǎng)，繼承歐陽(yáng)修“文以致用”的創(chuàng)作原則，揭露時(shí)弊，正如在《鳧繹先生文集序》中云：“言必中當(dāng)世之過(guò)。鑿鑿乎，如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必要以伐病”，其“我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞”（《荔枝嘆》），以及 “今年黃州大雪盈尺，吾方種麥東坡。得此，固我所喜，但舍外無(wú)薪米者，亦為之耿耿不寐，悲夫”（《大雪書(shū)事》），皆展現(xiàn)出蘇軾悲天憫人的淑世情懷。

除詩(shī)文之外，蘇詞中所呈現(xiàn)出來(lái)的士人情懷代表了士大夫精神的共性，“萬(wàn)頃風(fēng)濤不記蘇，雪晴江上麥千車，但令人飽我愁無(wú)”（《浣溪沙》），關(guān)心民生疾苦，同情下層人民溫飽問(wèn)題的憂愁心態(tài);“垂白杖藜抬醉眼，捋青搗麨軟饑腸。問(wèn)言豆葉幾時(shí)黃”（《皖溪沙·徐門(mén)石潭謝雨道上作》其三），通過(guò)渲染簡(jiǎn)樸的田園生活，表達(dá)了作者對(duì)受災(zāi)百姓的同情關(guān)懷?？梢?jiàn)，無(wú)論是何種形式的文學(xué)體裁，在特定的社會(huì)背景、文學(xué)思潮輻射下，都會(huì)在相應(yīng)的文學(xué)作品中顯現(xiàn)出符合時(shí)代特色的創(chuàng)作風(fēng)格和士大夫特有的文人情懷。

二、清遠(yuǎn)富有理趣的意境描寫(xiě)

宋代是理學(xué)暢行的時(shí)代，文人士子于浸染傳統(tǒng)文化之外，更專注于自我內(nèi)心情感的抒發(fā)和個(gè)人特色的鑄就。宋人在思想開(kāi)放的學(xué)術(shù)風(fēng)氣中開(kāi)辟了有別于唐之熱忱的宋之含蓄，文人在文化氛圍和個(gè)人經(jīng)歷的影響下，文學(xué)創(chuàng)作必然帶有個(gè)人獨(dú)特的風(fēng)格，蘇軾作為宋代最為杰出的文人代表，文學(xué)成就不必言說(shuō)。縱觀蘇軾不同文體的文學(xué)作品，可發(fā)現(xiàn)其在創(chuàng)作時(shí)所運(yùn)用物象的相同點(diǎn)，體現(xiàn)在意境中則表現(xiàn)為清遠(yuǎn)且富有理趣。

蘇軾作為詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和最終完成者，以及作為對(duì)詞體發(fā)展做出最大貢獻(xiàn)的革新者，其詩(shī)、詞、文創(chuàng)作不可避免地成為推崇和研究的對(duì)象。蘇軾追求抒發(fā)所感所想的同時(shí)要注重文學(xué)本身的格調(diào)，如在蘇軾不同體裁的文學(xué)作品中，能夠發(fā)現(xiàn)他對(duì)“月”這一意象的運(yùn)用以及通過(guò)此意象所描繪出來(lái)相似的情感和意境。文之典型如“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”（《前赤壁賦》），以及 “庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也”（《記承天寺夜游》）。詞如“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”（《水調(diào)歌頭》），“明月如霜，好風(fēng)如水，清景無(wú)限”（《永遇樂(lè)》），“暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤(pán)。此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看”（《陽(yáng)關(guān)曲·中秋月》），“畫(huà)檐初掛彎彎月。孤光未滿先憂缺”（《菩薩蠻》）;詩(shī)如“幽人無(wú)事不出門(mén)，偶逐東風(fēng)轉(zhuǎn)良夜。參差玉宇飛木末，繚繞香煙來(lái)月下”（《定惠院寓居月夜偶出》），以及“明月易低人易散，歸來(lái)呼酒更重看。 堂前月色愈清好，咽咽寒螀鳴露草”（《中秋見(jiàn)月和子由》）等等，這些皆以“月”為背景基調(diào)，烘托出清幽寂靜深遠(yuǎn)且富含哲理，摻雜人生感悟等相似的情感基調(diào)，給作品披上了一層薄紗，清曠朦朧富有情思。

當(dāng)然，在蘇軾的作品中，不僅僅只有“月”這一常用意象，類似于此的還有很多，通過(guò)對(duì)這一意象在不同的文學(xué)體裁作品中所呈現(xiàn)出來(lái)的相似意境情感可以意識(shí)到，文人作為文學(xué)創(chuàng)作的主體，不論何種形式的文學(xué)作品都有其情感獨(dú)特的承載和傳達(dá)方式，這也是蘇軾之所以能夠?qū)⒅跁?huì)貫通的重要原因之一。

三、“以詩(shī)為詞”的創(chuàng)作指向

詞史上指“以詩(shī)為詞”為蘇軾對(duì)詞體進(jìn)行改革以后的詞體特征，但是在蘇軾對(duì)其進(jìn)行革新以前，“以詩(shī)為詞”經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的進(jìn)階過(guò)程。在以詩(shī)為正統(tǒng)文體的時(shí)代，詞體是不可與之相提并論的，蘇軾以一己之力打破這種桎梏，賦予了詞體新的文學(xué)風(fēng)貌。而晚唐五代遺留的卑弱浮艷文風(fēng)，在北宋詩(shī)文革新這一文學(xué)運(yùn)動(dòng)的大背景下重新洗刷，范仲淹、王安石、晏殊、歐陽(yáng)修等人詞作的干凈清新，一定程度上使詞體創(chuàng)作不再僅僅局限于傳統(tǒng)詞風(fēng)，詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的發(fā)展及各主要文學(xué)理論主張亦為蘇軾詞體改革提供了新鮮血液。

葉嘉瑩先生曾說(shuō)：“一直到了蘇氏的出現(xiàn)，才開(kāi)始用這種合樂(lè)而歌的形式，來(lái)正式抒寫(xiě)自己的懷抱志意，使詞之詩(shī)化達(dá)到了一種高峰的成就?！盵4]119 “以詩(shī)為詞”即將詩(shī)歌的體式引入到詞體創(chuàng)作中，與此同時(shí)，蘇軾亦保留詞體這一獨(dú)立文學(xué)的格式，將二者融合，創(chuàng)造出獨(dú)具一格的詞學(xué)特征。

首先，將詩(shī)歌的創(chuàng)作手法融入詞體創(chuàng)作中，詞體取材范圍則不可避免地浸染了詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)，如劉熙載《藝概·詞概》中所云：“東坡詞頗似老杜詩(shī)，以其無(wú)意不可入，無(wú)事不可言也”，如《江城子·密州出獵》《南鄉(xiāng)子·旌旆滿江湖》等抒發(fā)豪情壯志的言志詞;《念奴嬌·大江東去》《滿江紅》等感懷古人以陳己情的懷古詞;《浣溪沙》等描寫(xiě)鄉(xiāng)村景致生活的田園詞;《水調(diào)歌頭》《定風(fēng)波》《滿庭芳》等抒發(fā)曠達(dá)哲理的理趣詞;《江城子·十年生死兩茫?！返牡客鲈~;《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》《西江月·梅花》等詠物詞;以及宴飲詞、祝壽詞、唱和詞等等，東坡詞皆有所涉及。

其次，在蘇軾對(duì)詞體進(jìn)行改革以前，“詩(shī)莊詞媚”的思維定式一直籠罩著宋初詞壇，而“以詩(shī)為詞”的創(chuàng)作手法打破了這一傳統(tǒng)，蘇軾將詞體提高到與詩(shī)等同的地位，“詩(shī)言志、詞言情”不再僅僅只是文學(xué)體裁獨(dú)有的表現(xiàn)功能，詞也能像詩(shī)一樣，除卻抒情亦可言志。蘇詞中有不少表達(dá)此情感的作品，如“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”（《江城子·密州出獵》）中，期盼執(zhí)箭騎馬以安邦定國(guó)的雄偉志愿;“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”（《卜算子·黃州定慧院寓居作》）中，孤芳自賞不隨波逐流的高潔志趣;“有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致君堯舜，此事何難”（《沁園春·赴密州早行馬上寄子由》），以一身才學(xué)忠君為民的宏大志向等等。

清人陳廷焯《白雨齋詞話》卷一云：“人知東坡古詩(shī)古文，卓絕百代。不知東坡之詞，尤出詩(shī)文之右。蓋仿九品論字之例，東坡詩(shī)文縱列上品，亦不過(guò)上之中下。若詞則幾為上之上矣。此老平生第一絕詣，惜所傳不多也。”可見(jiàn)比起詩(shī)文，蘇詞亦是毫不遜色，有文之順暢，詩(shī)之志向，同時(shí)又不缺乏詞之意趣。

四、結(jié)語(yǔ)

從文學(xué)史發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，北宋的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)以及宋代文學(xué)集大成者蘇軾都是文學(xué)史上濃墨重彩的一筆，本文立足于此，對(duì)二者之間的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行分析闡釋，通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)與蘇軾詞體革新之間有著內(nèi)在的銜接關(guān)系，并且更進(jìn)一步揭示二者在文學(xué)創(chuàng)作方面的互通共融。

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[4]葉嘉瑩.論蘇軾詞[M].石家莊：河北教育出版社，1997.

作者簡(jiǎn)介：

普翠靈，第一作者，女，云南文山人，碩士研究生，研究方向：宋元文學(xué)。

吳麗，第二作者，女，寧夏固原人，碩士，研究方向：宋元文學(xué)。