智慧教育的哲學(xué)思考

汪澤洪

摘? 要：縱觀歷史，智慧教育并不是信息技術(shù)興起才出現(xiàn)的新概念，“智慧”一直都是教育追求的目標(biāo)和永恒主題，是哲學(xué)中“智慧”的繼承與發(fā)展。智慧教育蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義哲學(xué)思想：以問題為導(dǎo)向的方法論思想;以人為本的唯物論思想;和諧發(fā)展的辯證法思想。這些哲學(xué)思想對于推動當(dāng)前智慧教育理論與實(shí)踐的發(fā)展都具有重要意義。本文試圖從哲學(xué)底蘊(yùn)上去分析與思考智慧教育的基本內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)，為智慧教育的發(fā)展提供重要的理論與實(shí)踐依據(jù)。

關(guān)鍵詞：智慧教育;問題導(dǎo)向;以人為本;和諧發(fā)展;哲學(xué)思考

中圖分類號：G451 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9052（2021）05-0-04

一、問題的提出

隨著智慧地球、智慧城市的出現(xiàn)，智慧教育一詞出現(xiàn)在學(xué)者專家的理論研究與實(shí)踐探索中。教育部2018年印發(fā)的《教育信息化2.0行動計(jì)劃》中首次提到，以人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)為基礎(chǔ)，依托各類智能設(shè)備及網(wǎng)絡(luò)，積極開展智慧教育創(chuàng)新研究和示范，推動新技術(shù)支持下教育模式變革和生態(tài)重構(gòu)[1]。智慧教育成為我國教育界的重要研究課題，因?yàn)橹腔劬褪俏磥淼馁Y本。

縱觀歷史，智慧教育并不是信息技術(shù)興起才出現(xiàn)的新概念，“智慧”一直都是教育追求的目標(biāo)和永恒的主題。在古希臘文中，哲學(xué)原來由“愛”（ PHILEO）和“智慧”（SOPHIA）兩個(gè)字所組成，意即“愛智慧”。在漢語中，“哲”的字義也是“有智慧”或“有智慧的人”?？梢?，智慧教育中的“智慧”是哲學(xué)中所說“智慧”的繼承與發(fā)展，蘊(yùn)含豐富的辯證唯物主義與歷史唯物主義世界觀與方法論。只是今天的智慧注入了新的元素，即時(shí)代因子科技，目的是想更好地拓展學(xué)生知識、增強(qiáng)學(xué)生能力、完善學(xué)生人格、發(fā)展學(xué)生的品質(zhì)和智慧。

二、智慧教育體現(xiàn)了以問題為導(dǎo)向的方法論思想

懷特海是智慧教育的倡導(dǎo)者，他認(rèn)為從古人對智慧的追求到今天人們對純書本知識的向往，這是教育出現(xiàn)了問題。他認(rèn)為智慧不應(yīng)該僅是追求知識，更重要的是懂得如何去追求，包括如何處理知識以及如何選擇和運(yùn)用知識來解決問題。杜威認(rèn)為智慧是解決問題的一種方法，如果人們“運(yùn)用的方法能夠解決他們所研究的題材中發(fā)生的問題時(shí)，便獲得了知識。”可見，知識是人們用以解決各種問題的方法，而不是純粹的書本知識。而現(xiàn)代，教師熱衷于傳授書本知識，由于知識更新?lián)Q代的速度和節(jié)奏日益增快，發(fā)展要求有更高能力與智慧的人才，也需要更高標(biāo)準(zhǔn)的教育[2]。當(dāng)學(xué)校一味追求教知識時(shí)，教育就會出現(xiàn)問題，學(xué)校培養(yǎng)的人才無法適應(yīng)快速發(fā)展的社會。為了幫助教育走出困境，培養(yǎng)既有國家社會發(fā)展智慧，又有個(gè)人發(fā)展智慧的人才，智慧教育出現(xiàn)，并將成為取締純知識性教育的方法，也勢必成為未來教育改革發(fā)展的方向。

（一）堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向就是堅(jiān)持世界觀

恩格斯認(rèn)為，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法?！眴栴}是客觀存在的，存在本身就是問題，世界原本就是一個(gè)問題世界。以問題為導(dǎo)向去看待這個(gè)世界，并主動認(rèn)識和改造世界，是馬克思主義世界觀和方法論的基本觀點(diǎn)。辯證唯物主義認(rèn)為，人和人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而在這個(gè)過程中問題是推動發(fā)展的動力。2020年習(xí)近平總書記在中央黨校青年干部培訓(xùn)班開班式上指出，十八大以來，黨和國家事業(yè)之所以取得舉世矚目的成就，很重要的一點(diǎn)就是堅(jiān)持問題導(dǎo)向。其實(shí)早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家蘇格拉底的“精神產(chǎn)婆術(shù)”就是以問題為導(dǎo)向來解決問題的方法，通過問答方式引出真理。馬克思認(rèn)為，歷史解決問題的方法都是通過不斷提出新問題來解答舊問題?？梢姡瑔栴}是推動社會發(fā)展、歷史進(jìn)步的重要方法。從唯物辯證法的角度分析，問題具有普遍性，承認(rèn)問題、認(rèn)識問題、解決問題是人類社會進(jìn)步的源泉。當(dāng)前教育面臨的問題是重知識輕智慧、知識更新過快、創(chuàng)新型與智慧型人才短缺、教育跟不上社會發(fā)展的節(jié)奏、教與用脫節(jié)等。教育改革勢在必行，我們必須在教育目的、教育內(nèi)容、教育形式等方面進(jìn)行重構(gòu)與創(chuàng)新。智慧是通過對問題進(jìn)行認(rèn)識分析、交流討論后，形成對策以解決現(xiàn)實(shí)問題。智慧教育是在認(rèn)識與分析教育問題的基礎(chǔ)上，借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為人才的培養(yǎng)提供科學(xué)方法，為教育的改革與發(fā)展提供正確方向。

（二）堅(jiān)持問題導(dǎo)向是堅(jiān)持認(rèn)識論

以問題為導(dǎo)向是馬克思主義認(rèn)識論的基本要求，是認(rèn)識產(chǎn)生的前提，也是認(rèn)識發(fā)生的一種方法。海德格爾認(rèn)為：“任何發(fā)問都是一種尋求，任何尋求都有從它所尋求的東西方面而來的事先引導(dǎo)[3]?！笨梢?，問題的提出體現(xiàn)發(fā)問者的意圖或者目標(biāo)，這也是“在問題之所問中還有問之何所問”[3]。問題是一種尋求，一種探索，是認(rèn)識產(chǎn)生、發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。問題具有針對性、方向性，能客觀的認(rèn)識問題，并提出問題，認(rèn)識才會明確和深刻。從馬克思主義認(rèn)識論角度來看，“認(rèn)識來源于實(shí)踐”，而“實(shí)踐”總是與問題相互依存。

因此，可以說認(rèn)識來源于實(shí)踐中的問題[4]。應(yīng)試教育，教知識、求高分、追求升學(xué)率，學(xué)生高分低能、心理扭曲、行為怪異等是當(dāng)前教育面臨的一系列問題。智慧教育是對問題認(rèn)識后提出的解決方案，是認(rèn)識的飛躍。教育問題呼喊著人們在實(shí)踐認(rèn)識中拋棄過時(shí)的教育理念，探索和建立具有新的時(shí)代特征、有利于人的發(fā)展的新認(rèn)識。蘇格拉底認(rèn)為一切知識均從疑難中產(chǎn)生，愈求進(jìn)步疑難愈多，疑難愈多進(jìn)步愈大[5]。所以認(rèn)識的每一次飛躍，都從問題開始。

（三）堅(jiān)持問題導(dǎo)向就是堅(jiān)持矛盾論

矛盾的普遍性原理告訴人們，堅(jiān)持矛盾論是正確認(rèn)識事物的方法。問題是以對立統(tǒng)一的形式存在，并發(fā)展變化著。當(dāng)前教育面臨一系列矛盾，如教書與育人、知識與智慧、技能與道德、虛擬與現(xiàn)實(shí)等。在這個(gè)物欲橫流的智能時(shí)代，不是教育引導(dǎo)社會，而是社會在引導(dǎo)教育，人們熱衷于物質(zhì)、知識與技能的獲得，而輕視精神、智慧與道德方面的提升，教育出現(xiàn)滯后現(xiàn)象。并且在信息時(shí)代，傳統(tǒng)行業(yè)措手不及，新興行業(yè)淘汰整合，人才的需求存在不確定性。

因此，未來教育的方向是培養(yǎng)學(xué)生的智慧，教師是學(xué)生智慧發(fā)展的引導(dǎo)者，要把發(fā)展學(xué)生個(gè)性作為中心任務(wù)，以學(xué)生的自我完善為教學(xué)目標(biāo)。智慧教育是對教育反思的結(jié)果，反思必然帶來批判，而批判的過程就是發(fā)現(xiàn)矛盾、思考矛盾、解決矛盾的過程，是事物發(fā)展的源泉和動力。世界因?yàn)槊艿漠a(chǎn)生、變化與解決而不斷演化和進(jìn)步，并推動著理論創(chuàng)新，新的理論因具有解決矛盾的能力而被認(rèn)同。教育也因教育問題的產(chǎn)生、認(rèn)識和解決而被推動著改革與發(fā)展，最終達(dá)到教育的生態(tài)平衡。馬克思、恩格斯的著作是為了解決時(shí)代問題而作的，而智慧教育也是為解決時(shí)代教育問題而提出的，又因?yàn)榫哂薪鉀Q時(shí)代教育問題的能力而得到了專家學(xué)者的認(rèn)同[2]。

（四）堅(jiān)持問題導(dǎo)向就是堅(jiān)持實(shí)踐論

人的一切認(rèn)識都是來自實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷發(fā)展。而實(shí)踐又是以問題為前提的，所以實(shí)踐論既是認(rèn)識論也是方法論。人與世界的關(guān)系就是實(shí)踐關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)始終以實(shí)踐為根本出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，“它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西。[6]”實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。從本源上來看，馬克思的唯物辯證法就是實(shí)踐辯證法。智慧教育是在總結(jié)反思教育發(fā)展實(shí)踐，并在教育發(fā)展實(shí)踐中開拓前行的。一直以來教育都在追趕社會，為社會培養(yǎng)人才，這看起來好像沒有問題。但實(shí)踐證明：教育如果被社會引導(dǎo)，無法跟上信息時(shí)代的發(fā)展速度，教育就會滯后，學(xué)生就會出現(xiàn)無法適應(yīng)社會需求的現(xiàn)象?？梢妴栴}在實(shí)踐中產(chǎn)生，也是在實(shí)踐中解決的。從馬克思主義的實(shí)踐品格來看，問題是馬克思主義出場的前奏和路徑[4]。同理，問題也是智慧教育出場的原因。

三、智慧教育體現(xiàn)了以人為本的唯物論思想

智慧教育理念提出后，教育者改變了一些教育教學(xué)的模式。但是對于智慧教育的研究主要還停留在技術(shù)層面或理論層面。一線教師的實(shí)踐結(jié)果普遍較差，主要是他們對智慧教育的理解與認(rèn)識并不深刻，簡單認(rèn)為智慧教育的物化是使用多媒體和網(wǎng)絡(luò)教室，沒有理解透智慧的本真。智慧教育是為了人的發(fā)展，為了人智慧的生成，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。它體現(xiàn)了以人為本的思想，包含了唯物的世界觀、歷史觀及價(jià)值觀。

（一）以人為本的唯物世界觀

馬克思主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的。馬克思主義認(rèn)為的物質(zhì)不是某種具體的物質(zhì)，而是一切客觀存在的事物，包括現(xiàn)實(shí)的人及歷史發(fā)展的規(guī)律。智慧教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是人，為了人的發(fā)展，為了培養(yǎng)具有終身學(xué)習(xí)能力的、創(chuàng)新性有智慧的人，確定了人的主體地位，也就肯定了物質(zhì)是辯證唯物主義世界觀的基礎(chǔ)。馬克思更多關(guān)注的是生活在自然界、物質(zhì)世界中的人、人的活動及其現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)，他認(rèn)為從事實(shí)際活動的人才是出發(fā)點(diǎn)。人在實(shí)踐活動中認(rèn)識和改造世界，同時(shí)也認(rèn)識和改變著自身，使人類與自然能和諧相處，整個(gè)物質(zhì)世界及人就是在人的實(shí)踐中不斷發(fā)展變化的。馬克思把人的實(shí)踐活動當(dāng)作整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，因?yàn)閷?shí)踐總是人的實(shí)踐。當(dāng)馬克思要求從實(shí)踐方面來認(rèn)識和了解世界時(shí)，就包含了以人為主體來解釋和說明世界的思想。智慧教育是人在長期教育實(shí)踐中提出的理念，是被實(shí)踐證明今天的教育所需，人的發(fā)展所需，同時(shí)也希望在實(shí)踐中不斷推進(jìn)?？梢?，在人與物的實(shí)踐關(guān)系中真正確立了人的主體地位，也就確定了唯物的世界觀。

（二）以人為本的唯物歷史觀

我國以人為本的歷史觀早在春秋時(shí)期就有了，《管子·霸言》說：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！瘪R克思指出：“歷史什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何無窮無盡的豐富性’，它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’！創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人……歷史不過是追求自己目的的人的活動而已”[7]。離開了人和人的實(shí)踐就無法談生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，也無法談經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及上層建筑[8]。科技快速發(fā)展，社會不斷進(jìn)步，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，也意味著中國特色社會主義教育事業(yè)進(jìn)入了新時(shí)代。社會管理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的智慧化，對人才提出了新的標(biāo)準(zhǔn)，對人才的培養(yǎng)也有了新要求，教育需要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，尊重學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)，發(fā)展學(xué)生的智慧[2]。社會需要有知識、會思考、能創(chuàng)新、懂技術(shù)、高情操的智慧型人才。一直以來的追高分、看學(xué)歷、重知識的教育理念明顯滯后于快速發(fā)展的社會，倡導(dǎo)智慧教育、培養(yǎng)智慧人才是人發(fā)展的需要，也是社會發(fā)展的需要。因此，“解決人的問題應(yīng)該先于科技、經(jīng)濟(jì)和社會的變革，在許多情況下他還是這個(gè)變革的前提。[7]”馬克思說：“在社會主義的人看來，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過勞動而誕生的過程”[8]?？梢姡耸前l(fā)展的目的，也是社會歷史發(fā)展的根本動力。當(dāng)舊的理念、制度與秩序不能推動社會歷史持續(xù)進(jìn)步時(shí)，人會在實(shí)踐中建立或選擇能推動社會歷史進(jìn)步的新理念與新秩序。智慧教育是教育本真的回歸，也是新時(shí)代我國教育事業(yè)發(fā)展的方向。

（三）以人為本的唯物價(jià)值觀

我國先秦時(shí)期儒家思想就強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值?！缎⒔?jīng)》記述孔子之言：“天地之性人為貴?！泵献犹岢觯骸叭巳私杂匈F于己者?！瘪R克思指出：“動物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造。[9]”這是對人價(jià)值的肯定。智慧教育彰顯了以人為本的教育理論在新時(shí)代的價(jià)值論底蘊(yùn)，教師傳授的不只是知識，還有獲取新知識的能力，學(xué)生獲得的不只有知識，還有學(xué)習(xí)新知識的能力以及對生命的感悟。

因此，在教學(xué)中要堅(jiān)持教書與育人并重，尊重個(gè)體的個(gè)性特征及生命價(jià)值。智慧教育強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識與生命雙重生長，這是遵循教育的規(guī)律，遵循人、自然、社會的發(fā)展規(guī)律。因此，智慧教育一方面體現(xiàn)人的主觀能動性，人以自身的需要為尺度決定自己的思想行為和價(jià)值選擇，能動地認(rèn)識并改造教育理念。另一方面又體現(xiàn)人在改變教育理念的同時(shí)還得遵循規(guī)律，做到既合目的性又合規(guī)律性。

四、智慧教育體現(xiàn)了和諧發(fā)展的辯證法思想

智慧教育是為了人，又要依靠人。人既是教育發(fā)展的主體又是教育發(fā)展的客體，是主客體的統(tǒng)一。人一方面是能動的自然存在物，擁有頑強(qiáng)的生命力，會認(rèn)識、改造自然與社會;另一方面人又是被動的和受限制的存在物，依賴自然與社會。智慧教育是對當(dāng)前教育發(fā)展模式的替代與改變，是主體人想改變限制自身發(fā)展的模式。智慧教育以學(xué)生為中心，注重教師與學(xué)生的交流與溝通，了解彼此之間對知識的見解，啟發(fā)學(xué)生更好地對知識進(jìn)行理解。當(dāng)學(xué)生離開學(xué)校時(shí)，要成為一個(gè)和諧全面發(fā)展的人，而不只是一個(gè)有知識的專家。

（一）和諧發(fā)展是人的自由全面發(fā)展

馬克思指出，“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。[10]”而這種自由自覺的活動只有在勞動不再是一種負(fù)擔(dān)而是一種快樂、不再是一種外在奴役而是一種自我需求與享受時(shí)實(shí)現(xiàn)，這是從人本身出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人本身就是人的最高本質(zhì)，是人真正的解放，是把人的世界與人的關(guān)系還給了人本身。智慧教育是著眼學(xué)生的自我完善，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，注重學(xué)生的個(gè)體發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在需要，師生做到互相尊重，互相信任，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自由全面發(fā)展。習(xí)近平總書記在全國教育大會上明確提出要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系。德智體美勞全面發(fā)展是對馬克思主義全面發(fā)展教育觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。智慧教育尊重人的發(fā)展規(guī)律，致力于培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人，在教育實(shí)踐中要真正地把人的世界和人的關(guān)系還給自己，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（二）和諧發(fā)展是矛盾規(guī)律的體現(xiàn)

矛盾就是對立統(tǒng)一，斗爭性與同一性是矛盾的基本屬性，矛盾雙方在這兩種屬性的相互作用下存在、運(yùn)行及發(fā)展。教育與人之間相互依存、相互影響、相互調(diào)和，但他們之間是有沖突、有對立和斗爭的，而人可以通過改變教育理念達(dá)到人與教育和諧相處的目的，這叫和而不同。和諧發(fā)展觀并不是否定教育發(fā)展過程中的種種矛盾，而是在和諧發(fā)展這一主題思想下發(fā)揮人的主觀能動性，改變教育理念，實(shí)現(xiàn)相對和諧。同時(shí)，新的教育理念又受新的時(shí)代主題的影響，具有時(shí)代特征，這樣教育與人在實(shí)踐中推動著各自的發(fā)展與創(chuàng)新。智慧教育是教育中人為了滿足自身發(fā)展而做出的選擇，這是人自由自覺本性的體現(xiàn)，而這種自由自覺的本性又在實(shí)踐中因?yàn)橹腔劢逃玫礁冒l(fā)展。因此，智慧教育其實(shí)也是“人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。[7]”

（三）和諧發(fā)展是可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展

和諧發(fā)展首先體現(xiàn)的是人的全面發(fā)展。全面發(fā)展的人就能協(xié)調(diào)好人與自身、人與自然、人與社會之間的關(guān)系。重知識輕智慧的教育無法實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展，只有重智慧的教育，才可能實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展，教育才會真正開放、有活力?？山逃陌l(fā)展受很多因素影響，如社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)發(fā)展，教育制度等。智慧教育就是要強(qiáng)調(diào)教育及其環(huán)境的協(xié)調(diào)，目的是實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，使人與生存環(huán)境在相互調(diào)適的動態(tài)運(yùn)行中不斷進(jìn)行“物質(zhì)”“能量”的轉(zhuǎn)換與交流，從而維持教育生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡[11]?？萍歼M(jìn)步、社會發(fā)展、知識更替，當(dāng)人認(rèn)識到不能再與生存環(huán)境簡單盲目地進(jìn)行物質(zhì)交換和利用控制時(shí)，就會選擇最適合自身和社會需要的實(shí)踐與發(fā)展。智慧教育是人站在生存與發(fā)展的高度來思考，是強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展可持續(xù)性。人和諧發(fā)展是智慧教育實(shí)施的最終目標(biāo)，同時(shí)智慧教育可重構(gòu)人、教育、社會、自然之間的關(guān)系，維護(hù)教育的生態(tài)平衡，達(dá)到和諧的生存狀態(tài)，讓人們獲得生命原本的幸福與安寧。

五、結(jié)語

隨著科技革命和社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人才問題、教育問題、有關(guān)人生存與發(fā)展的問題也頻頻暴露出來，就像狄更斯說的一樣：這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代。因?yàn)榭萍嫉膭?chuàng)新推動著生產(chǎn)力發(fā)展及人們生活水平的提高，但并沒有真正意義上提升人類的幸福與和諧，反而在某些方面給人們帶來前所未有的不安與驚慌。因?yàn)榭萍歼M(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對人才提出了更高的要求，社會需要有能力、能創(chuàng)新、會學(xué)習(xí)的人，這一需求與教育存在矛盾。在現(xiàn)有的教育體制下，強(qiáng)調(diào)的是教知識、考高分、拿學(xué)歷，這導(dǎo)致學(xué)生無法適應(yīng)快速發(fā)展的社會。社會發(fā)展太快，教育跟不上，學(xué)生的知識滯后，學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)，學(xué)校學(xué)的東西走上社會后無用，于是教與用脫節(jié)。信息化時(shí)代是一個(gè)充滿矛盾與體現(xiàn)人類智慧的時(shí)代，智慧教育是對教育、人的發(fā)展及社會發(fā)展充分認(rèn)識后提出的發(fā)展理念，這一理念是以問題為導(dǎo)向、以人為本為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，以和諧發(fā)展為目標(biāo)的發(fā)展戰(zhàn)略，這是馬克思主義在實(shí)踐中的具體運(yùn)用，是人類文明的優(yōu)秀成果，值得人們深入思考與運(yùn)用。

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