黔東南苗族女性服飾的生態(tài)審美理想

【摘要】 黔東南苗族是一個追求自由的民族，在他們的女性服飾中也淋漓盡致地展示著思想的自由，在自由中創(chuàng)造和展現(xiàn)著美，實(shí)現(xiàn)了與自然生態(tài)的自由對話，表現(xiàn)出了生命的活力。這些內(nèi)涵使他們的女性服飾成為自由與美的藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】 苗族;女性服飾;生態(tài)審美

【中圖分類號】TS941? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）14-0091-02

黔東南苗族女性服飾不僅是滿足人類生命的需要，而且是一種文化上的需要，更是一種順應(yīng)歷史與自然生態(tài)相協(xié)調(diào)發(fā)展的需要。獨(dú)特的歷史文化土壤涵養(yǎng)了苗族服飾的文化。在苗族村寨里，古樸凝重的苗族女性服飾與生存其中的自然生態(tài)相映成趣。從他們的生命需求來看，苗族女性服飾滿足了苗族人的生命需求，在物質(zhì)形態(tài)層面的苗族服飾具有生態(tài)意義的形式美;從苗族服飾文化的層面剖析，苗族女性服飾是記錄苗族遷徙歷史的載體，處處體現(xiàn)苗族的生命需求，本身具備強(qiáng)烈的生命理想，蘊(yùn)含著他們獨(dú)特的生態(tài)審美理想。

一、自然的造化——苗族女性服飾的生態(tài)審美根性

在生態(tài)審美這個范疇之中，自然生態(tài)處于很重要的位置。自然生態(tài)就是這種審美關(guān)系的根基，也可以稱為生態(tài)審美根性。無論是西方的生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境美學(xué)和生態(tài)批評還是中國的生態(tài)美學(xué)、生態(tài)民族學(xué)，所有的生態(tài)文化建設(shè)都是在生態(tài)危機(jī)的大背景下而生發(fā)的。

生態(tài)危機(jī)是人類進(jìn)入工業(yè)文明后，不斷地與自然生態(tài)對抗疏離而造成的嚴(yán)重后果。生態(tài)文化也應(yīng)運(yùn)而生，這是一種探討人和自然親和的辦法與路徑。生態(tài)文化首要檢討和反省的是人類對整個自然生態(tài)的對立，去尋找改善的辦法，去恢復(fù)以往的生態(tài)和諧關(guān)系。當(dāng)然，生態(tài)美學(xué)更是如此。生態(tài)美學(xué)就是以人與自然關(guān)系為研究的中心，生態(tài)審美的根基就是人與自然生態(tài)的審美關(guān)系。生態(tài)美感產(chǎn)生于人與自然生態(tài)的和諧，脫離自然生態(tài)，人類難以生存，也就不存在人類的審美活動。在當(dāng)代社會發(fā)展中，人們發(fā)現(xiàn)自然生態(tài)作為人的生命過程的參與者具有極其重要的審美價值，生態(tài)審美是“把自己的生態(tài)過程和生態(tài)環(huán)境作為審美對象而產(chǎn)生的審美關(guān)照”。

就黔東南苗族女性服飾而言，自然作為根性和基石。苗族女性服飾之美來源于自然生態(tài)的造化，是一種民族之美，更是一種生態(tài)的藝術(shù)。充分體現(xiàn)出人與自然生態(tài)的親密關(guān)系，這種親密關(guān)系應(yīng)該可以說是苗族女性服飾最為普遍的生態(tài)審美意義。這種生態(tài)審美意義是原生性的，在其制作的時候就被深深地打上了自然生態(tài)的烙印。它的材料種植和選取、紡織、印染、刺繡，到最后的縫制成衣，無不在表達(dá)人與自然生態(tài)的和諧關(guān)系。這種關(guān)系視自然生態(tài)為一種不可或缺的生存關(guān)系。

聰明勤勞的黔東南苗族人自己種植棉花和竺麻來獲取制作衣服的原料，還學(xué)會從野生植物和天然礦物中提取染色劑，一切制作服飾的材料都取用自然之物。苗族先民生活在深山茂林中，目睹山川水色，花鳥魚蟲，自然之色盡收眼底，喜愛自然本色。這也造就了他們服飾色彩絢麗多彩，幾乎自然生態(tài)中存在的所有色彩都被他們充分地利用起來。苗族也由此被譽(yù)為“多彩的民族”?！端焉裼洝酚涊d苗族先民“織績術(shù)皮，染以草實(shí)，好五色衣服”。以“草實(shí)”染色則說明了苗族人很早就掌握了這種染色的技藝。

他們?nèi)旧脑隙际窃谧约荷畹沫h(huán)境中取得的天然染料。他們充分利用了自然生態(tài)的饋贈，又掌握了純熟的自然工藝，無論是衣服的印染縫制還是各種銀飾的制作加工都表現(xiàn)出自然之趣，也是他們勤勞和智慧的使然。

生活在邊遠(yuǎn)地區(qū)的黔東南苗族人，鮮艷明亮的色彩總是受他們的青睞。色彩是生命中的隱喻，也是一個民族在自然生態(tài)中凝聚的延綿發(fā)展的希望與象征。沒有源自生命的色彩譜系，也就沒有了族群的標(biāo)志。人們看見的這種多姿多彩的苗族女性服飾正是他們的一部鮮活的生存史。

黔東南的地理決定了種植苧麻更符合這種生長環(huán)境。麻布縫制的衣服耐穿易清洗，以便于保持干凈美觀。所以，他們選擇用麻布做裙子除了自然條件的原因外，也體現(xiàn)了審美的需求，只有融入生活中的美才是真正的美。他們還用一種獨(dú)特的亮布來制作盛裝?？梢?，這些來源于自然生態(tài)的“饋贈”其實(shí)就是苗族人為了適應(yīng)生存環(huán)境而創(chuàng)造的產(chǎn)物，亦是他們運(yùn)用生態(tài)智慧創(chuàng)造的產(chǎn)物。

黔東南女性服飾是在雄奇秀美的自然山水滋養(yǎng)下開出來的藝術(shù)之花。自然生態(tài)給予了他們豐厚的饋贈，服飾賦予了苗族人生命新的內(nèi)涵，創(chuàng)造了大氣瑰麗的苗族女性服飾藝術(shù)。

二、堅(jiān)韌的生命——苗族女性服飾的生態(tài)文化信念

苗族是一個悲情而堅(jiān)強(qiáng)的民族。縱觀苗族先民的歷史大遷徙到各個時期外族的壓迫，不得不驚嘆他們堅(jiān)韌的生命力。苗族人對生命的誕生有自己獨(dú)特的看法，“苗”之古義就具有很濃厚的生命意識。黔東南苗族視楓樹與蝴蝶媽媽是生育與美麗的化身而受到尊敬。蝴蝶大多要與楓葉組合，這種紋飾也是他們最喜愛表現(xiàn)的主題。蝴蝶和楓樹紋飾體現(xiàn)的是他們對生命的崇拜。他們不僅僅是崇拜蝴蝶媽媽和楓樹，對所有自然生態(tài)中的生命都是十分的珍愛。他們認(rèn)為人與自然生態(tài)中的所有生命都是友好平等的，所以苗族女性也總是飽含熱情地把自然生態(tài)中的各種動植物繡在他們的服飾之上。

黔東南苗族盛裝最引人注目的銀角銀冠是苗族女性服飾的標(biāo)志性裝飾，銀角有大有小，十分威武。盛裝的苗族在一片銀色海洋中，舞動飛歌，盡情彰顯著本民族生命的蓬勃力量。他們熱愛和平與自由，熱情奔放的同時又勤勞無私，可是他們不斷地被外族壓迫，被視為“蠻族”，他們拒絕妥協(xié)、拒絕同化，在不斷殘酷的壓迫中都不屈不撓，展現(xiàn)了他們頑強(qiáng)的生命力和堅(jiān)強(qiáng)的精神。

在中原流域，苗族人創(chuàng)造了先進(jìn)的農(nóng)耕文明。最早學(xué)會了種植水稻，能用鐵制造兵器抵抗外敵，開創(chuàng)了一段美好的生活。他們穿著五彩斑斕的服飾，因?yàn)檫@是他們曾經(jīng)生活過的武陵五溪的壯麗河山，他們也因此把這一段集體美好的記憶繡在了服飾上，向往著那一段生命的充沛和美好。

在自然生態(tài)十分惡劣的西南山區(qū)，苗族人生活在一種貧困艱難的境遇之中。但是，與之形成鮮明對比的是他們?nèi)粘Ｉ钪写┲慕k麗多彩的服飾。他們在生活條件如此艱苦的情況下去置辦一身盛裝，這就是他們堅(jiān)韌生命的體現(xiàn)，這就是他們剛毅性格的使然。透過美麗的苗族女性服飾，我們也感受到了他們對生命的樂觀。

三、歡愉的理想——苗族女性服飾的生態(tài)文化風(fēng)尚

苗族人民雖然長期受到壓迫和經(jīng)歷著苦難，但是在根性上有著浪漫的氣質(zhì)。特定的生存境遇以及與自然生態(tài)和諧相處的關(guān)系造就了他們自由樂天的生命觀。他們在生存實(shí)踐中積淀的生存智慧內(nèi)生發(fā)展成了他們的生態(tài)審美理想，使一個飽經(jīng)苦難的民族成了一個快樂和樂觀的民族，這種人生的豁達(dá)與生存觀念都被體現(xiàn)在他們的服飾之中。

黔東南苗族女性服飾把他們的浪漫愛情展現(xiàn)的生動而具體。在他們的感情世界里面，婚戀是自由平等的。苗族青年男女們通常以對唱苗歌、互贈信物的方式結(jié)成連理，而以服飾作為信物又成為浪漫愛情的標(biāo)志。就像黔東南清水江流域的苗族“丟花巾”的相親活動就是如此，每當(dāng)高潮迭起，苗族姑娘便在眾目睽睽之下把自己織繡的花巾作為定情之物拋給意中人，氣氛輕松愉快，大家都沉浸在這種浪漫的氛圍里，在場的所有人不禁要贊嘆苗族人生活的純真和活著的徹底灑脫。這種充滿生機(jī)與活力的藝術(shù)節(jié)拍，沒有一點(diǎn)矯飾和虛偽，是他們對生命直接的表達(dá)。

漂亮的服飾還是苗族女性贏得愛情的法寶。她們往往把自己繡得最好的衣裙看作是自己勤勞聰慧的代表。苗族男性通常也以這個為標(biāo)準(zhǔn)來評判苗族姑娘是否賢惠、是否心靈手巧，她們當(dāng)然對自己衣裙花色構(gòu)圖費(fèi)盡心思。她們通過靈巧的雙手把一根根絲線在衣裙上穿梭，把自然生態(tài)中的動植物在服飾上再現(xiàn)。她們在節(jié)日活動中，宛如美麗的蝴蝶在翩翩起舞。

黔東南苗族女性服飾完美地與節(jié)日中的歌舞交融匯集在一起。他們能歌善舞，苗族飛歌音調(diào)高亢嘹亮，豪邁奔放，穿著盛裝唱歌時有很強(qiáng)的感染力。他們的蘆笙舞最為普遍，舞蹈的步調(diào)和節(jié)奏明快，進(jìn)退有序，粗獷而熱烈。每逢佳節(jié)，苗族女性身著盛裝，全身上下都裝飾著精致而熠熠生輝的銀角、銀帽、銀簪、銀項(xiàng)圈、銀手鐲、銀戒指等飾物，一片銀裝素裹，宛如沉魚落雁。他們隨著蘆笙的吹奏而載歌載舞，整個花場成了一片盛況空前的歡樂海洋。因此，黔東南的苗族盛裝與苗族歌舞已經(jīng)成為一種生活的方式、一種生活的風(fēng)尚，調(diào)節(jié)著人們的生活，滿足著人們的娛樂休閑、藝術(shù)審美、陶冶情操等人的精神生命的需求，這也是對生命最好的詮釋。

總之，黔東南苗族女性服飾是在苗疆雄奇神秘的自然生態(tài)滋養(yǎng)下生發(fā)出來的藝術(shù)，是他們生命的符號形式與內(nèi)心世界的表達(dá)。正如宗白華所言：“藝術(shù)是精神與物質(zhì)的奮斗，藝術(shù)是精神的生命貫注到物質(zhì)界中，使無生命的表現(xiàn)生命，無精神的表現(xiàn)精神?！泵缱迨且粋€生命力堅(jiān)韌頑強(qiáng)的民族，獨(dú)特的自然生態(tài)滋養(yǎng)和決定著他們追求生命的自由的狀態(tài)。這樣的一種生命狀態(tài)和生活的習(xí)慣使得他們的服飾才兼具藝術(shù)和凝重的精神內(nèi)核。他們用服飾述說著對生命的追求和希冀，也用服飾藝術(shù)展現(xiàn)著他們自由的性格和想象，用藝術(shù)創(chuàng)造著自由與美。

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作者簡介：

任宜海，男，漢族，河北滄州人，理學(xué)博士，單位：貴陽學(xué)院陽明學(xué)與黔學(xué)研究院。