STS視域下東莞文化遺產(chǎn)的跨界創(chuàng)新與價值再生

【摘要】 保護(hù)和發(fā)展是文化遺產(chǎn)實(shí)踐的兩大工作主軸，而近年來科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，不僅催生新的生活方式，也為文化遺產(chǎn)的發(fā)展跨界和創(chuàng)新再生開拓了新的途徑和養(yǎng)分。文章基于STS關(guān)注“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”和“參與轉(zhuǎn)向”等脈絡(luò)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新標(biāo)桿的東莞為案例，在分析科學(xué)技術(shù)如何影響其文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新實(shí)踐基礎(chǔ)上，探討依托于創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)當(dāng)代價值再生的路徑和意義。

【關(guān)鍵詞】 文化遺產(chǎn);跨界;價值再生

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）19-0065-03

基金項(xiàng)目：東莞理工學(xué)院城市學(xué)院青年教師發(fā)展基金項(xiàng)目（156Q102770）。

一、前言

文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國的“金色名片”，也是歷史和共同記憶的承載。2016年“十三五”規(guī)劃就指出要“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝”。

同年，科技部文化部與國家文物局也聯(lián)合印發(fā)了針對文化遺產(chǎn)保護(hù)科技創(chuàng)新規(guī)劃的通知[1]。作為文化遺產(chǎn)重要組成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡稱“非遺”），讓其“活起來”、走進(jìn)人民群眾生活是實(shí)現(xiàn)“非遺”可持續(xù)的必然任務(wù)和具體行動。

在此背景下，借力于現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)、以文化創(chuàng)新發(fā)展與傳承為目標(biāo)已然成為各地“非遺”實(shí)踐探索的主旋律。從學(xué)術(shù)研究、官方實(shí)踐行動到媒體傳播都紛紛倡導(dǎo)和召喚技術(shù)、創(chuàng)新與文化遺產(chǎn)的融合[2][3]。

科學(xué)、技術(shù)與社會研究（science， technology and society studies，簡稱STS）就尤其關(guān)切科學(xué)技術(shù)與社會的影響互構(gòu)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)在社會應(yīng)用的成功之外[4]，還出現(xiàn)了兩次“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”與“參與轉(zhuǎn)向”的新浪潮[5]。STS關(guān)注科學(xué)技術(shù)在知識消費(fèi)領(lǐng)域和日常生活中的動態(tài)實(shí)踐[6]，也延伸至公共決策的協(xié)同治理和對于“地方性知識”（lay knowledge）的交融與重視。

因此，文章從機(jī)制創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新的多個層次，探討STS視域下的城市文化遺產(chǎn)實(shí)踐，尤其在非物質(zhì)文化領(lǐng)域的跨界創(chuàng)新，是如何讓科學(xué)技術(shù)在“非遺”領(lǐng)域嶄露頭角，又反過來讓“非遺”和傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)多方面的價值再生。

二、機(jī)制創(chuàng)新：文化遺產(chǎn)體系的科學(xué)化

文化遺產(chǎn)的發(fā)展會受管理體制和工作機(jī)制的影響。在東莞，遺產(chǎn)管理保護(hù)職能機(jī)構(gòu)主要是文化廣電旅游體育局內(nèi)公共服務(wù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)科、文物和博物館科，以及其下轄指導(dǎo)的文化館，后者屬于“一套班子、兩塊牌子”，同時也是東莞市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，近年相關(guān)規(guī)劃管理頂層機(jī)制的建立和完善趨向科學(xué)化和理性化，能為文化遺產(chǎn)的保護(hù)發(fā)展保駕護(hù)航。

首先是文化遺產(chǎn)管理系統(tǒng)內(nèi)部的政策支持和制度設(shè)計創(chuàng)新。東莞在2021年發(fā)布了《東莞市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》，“市、鎮(zhèn)（街）文化主管部門應(yīng)當(dāng)綜合運(yùn)用圖片、文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等形式，建立規(guī)范化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫”[7]，主動對信息化、數(shù)字化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存做出制度層面的規(guī)定約束。

其次是財政制度上的支持和傾斜。東莞自2004年開始就逐步設(shè)立了文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展專項(xiàng)資金（文物保護(hù)利用專項(xiàng)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)），讓財政保障有了明文明令標(biāo)準(zhǔn)。?？顚Ｓ弥?，東莞更在2019年開始也創(chuàng)新性建立了“傳承人建檔體檢”，為人才可持續(xù)提供保障。

第三是專業(yè)性工作體系的常態(tài)化，在“非遺”名錄和分級體系、延續(xù)國家層次的生產(chǎn)性保護(hù)示范基地、教育基地等劃分基礎(chǔ)上，東莞也在不斷完善自身的“專家組”機(jī)制，讓全國各地的文化遺產(chǎn)專家成為東莞文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的人才資源庫。專家組不僅參與評審工作，也與傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃結(jié)合，與代表性傳承人共同參與后續(xù)的保護(hù)和推廣工作中。這也是STS領(lǐng)域所強(qiáng)調(diào)的專業(yè)知識融入決策過程，能透過把經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)“轉(zhuǎn)譯”為彼此理解的知識主張，并透過互動機(jī)制對專業(yè)知識和經(jīng)驗(yàn)知識進(jìn)行擴(kuò)展 [8]。

第四是文化遺產(chǎn)的“參與轉(zhuǎn)向”，建立了公共性的社會動員與民眾參與的研發(fā)和傳播體系。東莞是首個創(chuàng)新性引進(jìn)藝術(shù)院校與地方政府共建文化遺產(chǎn)研發(fā)機(jī)構(gòu)的城市，通過形成研發(fā)“機(jī)制群”的專業(yè)化、科學(xué)化和專門化，順應(yīng)目前文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)文化往創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、數(shù)字化發(fā)展的趨勢;另一方面則是通過多媒體的傳播，降低了社會不同成員和主體參與、融入文化遺產(chǎn)實(shí)踐的難度。

三、實(shí)踐創(chuàng)新：文化遺產(chǎn)的技術(shù)介入與跨界

國家政策和規(guī)劃驅(qū)動著文化遺產(chǎn)的跨界應(yīng)用與創(chuàng)新，文化遺產(chǎn)從來不單純是一個靜態(tài)名錄，它同時也是文化領(lǐng)域治理運(yùn)作的一環(huán)。

中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)全面開創(chuàng)了文化領(lǐng)域的現(xiàn)代治理[9]。它不僅演變成一場傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和保護(hù)式運(yùn)動，尤其當(dāng)遺產(chǎn)保護(hù)、遺產(chǎn)旅游走向“遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化”或城市發(fā)展議程，文化遺產(chǎn)也就成了一種消費(fèi)資源和文化資本，也是一項(xiàng)能夠帶來社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的跨領(lǐng)域“產(chǎn)業(yè)”。

如何實(shí)現(xiàn)跨領(lǐng)域的效益產(chǎn)出？落入地方文化遺產(chǎn)的具體實(shí)踐，還包括不同新媒體技術(shù)介入的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。通過新科技、媒介對文化遺產(chǎn)的建構(gòu)和滲透，參與文化治理及其產(chǎn)業(yè)化，“科技與社會秩序共同努力生產(chǎn)”[10]，成就了文化遺產(chǎn)跨界創(chuàng)新更多的可能。

（一）科技召喚文化遺產(chǎn)

網(wǎng)絡(luò)平臺已在東莞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展體系中充當(dāng)要角。這不僅體現(xiàn)在數(shù)字化傳承：對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化保存和展示已屬常規(guī)手段，東莞在2017年即創(chuàng)新性與百度平臺合作，打造首個“非遺墟市線上平臺”，使科普宣傳和商業(yè)推廣線上化、專題化和專門化。還體現(xiàn)在與“流量”和新媒體技術(shù)結(jié)合：官方利用短視頻平臺為文化遺產(chǎn)構(gòu)建了一個生動的活態(tài)形象和宣傳口徑，扣響“線上”大門。

新冠疫情是對仰賴實(shí)體空間的文化場館和文化遺產(chǎn)是一個挑戰(zhàn)，促使著其開拓新的途徑。2020年是東莞非遺的“數(shù)字化傳播元年”，原有品牌活動“非遺墟市”和特色空間“非遺展示大廳”都因疫情管控而受限，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)也在生產(chǎn)銷路和宣傳上受阻。

因此，東莞開創(chuàng)性增設(shè)了“非遺小姐姐”IP，以線上主播的身份為東莞各式“非遺”“代言”。同時，匹配市場化、商業(yè)化的互聯(lián)網(wǎng)平臺特色、在宣傳東莞文化遺產(chǎn)之余也激發(fā)觀眾的消費(fèi)需求，東莞還把原有的“非遺墟市”搬到了線上。

由此一來，不僅破解了“非遺”傳播的難題，也同樣為“傳統(tǒng)文化”的商品化找到了路徑。“非遺墟市”在2020年東莞文采會上正式上線微信小程序，這是一個囊括東莞知名“非遺”產(chǎn)品的電商平臺，包含非遺美食和手藝、演藝和研學(xué)、非遺文創(chuàng)、城際交流、書籍和音像、墟市介紹幾大板塊。

“非遺小姐姐”同時在抖音上線，給“非遺墟市”直播帶貨，通過創(chuàng)意短視頻和直播為東莞“非遺”引流[11]。

在線上文采會之外，還打造了線上“非遺購物節(jié)”，把傳統(tǒng)文化借助數(shù)字科技進(jìn)行有效的消費(fèi)帶動。新媒體技術(shù)介入文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，加上專門的線上技術(shù)培訓(xùn)，讓“非物質(zhì)”遺產(chǎn)文化以制作成品和文創(chuàng)產(chǎn)品的形式跨界于線上流量平臺，使之“可見”“可買”;也讓擁有“地方性知識”的傳承人、傳統(tǒng)手藝人，以短視頻主播/主角的形式跨界于平臺，讓傳統(tǒng)技術(shù)和技藝跨界“出圈”。

科學(xué)與技術(shù)都要仰賴特定的、具體的社會情境的建構(gòu)，它為文化遺產(chǎn)構(gòu)建文化IP、增加其認(rèn)知度和傳播度創(chuàng)造了可能平臺，它不僅渴望文化遺產(chǎn)作為一種商品進(jìn)入市場鏈，也喚醒著一般大眾對傳統(tǒng)文化和文化遺產(chǎn)的好奇和認(rèn)同。

以STS視角觀之，東莞的線上實(shí)踐體現(xiàn)著一種特別的技術(shù)社會化和文化技術(shù)化趨勢，亦即技術(shù)、文化與社會整合的過程，新媒體和新技術(shù)手段被官方、手藝人和社會公眾所認(rèn)可，反過來文化遺產(chǎn)、手藝人也經(jīng)由新媒體、新技術(shù)被社會公眾所認(rèn)可，從而達(dá)到一種調(diào)試、協(xié)調(diào)的狀態(tài)。

（二）文創(chuàng)與文化遺產(chǎn)的互構(gòu)共贏

能讓傳統(tǒng)技術(shù)和“地方性知識”跨界出圈的當(dāng)然不僅仰賴互聯(lián)網(wǎng)平臺，還有文化創(chuàng)意。在國家“推動文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)”政策影響下，讓傳統(tǒng)文化和文化遺產(chǎn)依靠“文化創(chuàng)意”再造“重新進(jìn)入生活”，讓文化遺產(chǎn)擁有創(chuàng)新性設(shè)計和延伸，讓文化創(chuàng)意產(chǎn)品融入傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)元素，“創(chuàng)意與創(chuàng)新”成了地方當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)發(fā)展的另類“軍備競賽”。

對文化遺產(chǎn)而言，生產(chǎn)性保護(hù)的產(chǎn)業(yè)化和融合創(chuàng)意的商業(yè)化發(fā)展如何維持其“本真性”和作為文化遺產(chǎn)的特殊性，尤其是傳統(tǒng)手工藝類文化遺產(chǎn)能否創(chuàng)新且如何創(chuàng)新，也成為學(xué)術(shù)研究中備受爭議的話題[12][13]。

根據(jù)實(shí)踐案例大致可以區(qū)分三種不同形式和目標(biāo)的互構(gòu)：傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式/內(nèi)容創(chuàng)新;以文化遺產(chǎn)為元素的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計;以文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化為靈感的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計。

第一種傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式/內(nèi)容創(chuàng)新，確保其核心技藝和內(nèi)容的傳統(tǒng)性，轉(zhuǎn)變其表現(xiàn)形式或內(nèi)容使之符合、迎合當(dāng)代的需要需求。

比如東莞國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“莞香”，加入了“莞香制作、包裝”等文化體驗(yàn)式展示消費(fèi)，也開發(fā)出“莞香香包”等結(jié)合新技術(shù)與當(dāng)代需求的新產(chǎn)品，在本質(zhì)上“莞香”最為核心的古法采香、結(jié)香技藝并沒有轉(zhuǎn)變，還通過“東莞香典”的“造節(jié)”活動讓傳統(tǒng)儀式和技藝為大眾所知，達(dá)到傳播和參與的效果，還增加了經(jīng)濟(jì)效益。

第二種則是透過與不同的文化創(chuàng)意機(jī)構(gòu)和主體合作，深入挖掘文化資源的價值內(nèi)涵和文化元素，通過多元載體和表現(xiàn)形式，“開發(fā)出藝術(shù)性和實(shí)用性有機(jī)統(tǒng)一、適應(yīng)現(xiàn)代生活需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品”[14]。

“非遺”創(chuàng)意產(chǎn)品大賽也是東莞“非遺”的特色活動，通過把“非遺”項(xiàng)目中的傳統(tǒng)元素進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，實(shí)現(xiàn)“非遺”產(chǎn)品化和創(chuàng)意化。“莞草編織”就是其中創(chuàng)新案例，流傳百年的“莞草”種植和編制技藝，一度落入“無草無人”的困境，但是經(jīng)過創(chuàng)新團(tuán)隊設(shè)計和包裝改變了原有樣態(tài)，也設(shè)想了新的使用方式和用途：從作為編織草籃草席或者作為捆綁工具的莞草，變成了時尚燈罩、茶幾甚至桌椅等創(chuàng)意家具。

雖然這些文創(chuàng)產(chǎn)品不是“非遺”項(xiàng)目本身，但是對于文創(chuàng)產(chǎn)品而言，文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)元素能為產(chǎn)品增加內(nèi)涵和附加值;對于文化遺產(chǎn)而言，成為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計元素，通過面向消費(fèi)市場的產(chǎn)品再創(chuàng)，讓傳統(tǒng)文化和文化遺產(chǎn)的元素、歷史能通過設(shè)計流動，從而增加其當(dāng)代應(yīng)用的廣度。

第三種本質(zhì)意義上是把傳統(tǒng)文化的“經(jīng)驗(yàn)性知識”抽象化轉(zhuǎn)譯為可供再利用設(shè)計元素，在設(shè)計品牌實(shí)現(xiàn)高文化附加值之外，其實(shí)文化遺產(chǎn)的價值能以另一種形式再現(xiàn)，提高著傳統(tǒng)文化的知名度和宣傳力。

還是以東莞的實(shí)踐作為例子，東莞為“非遺”打造了“非遺”創(chuàng)意時裝展，設(shè)計師通過了解不同“非遺”項(xiàng)目的文化和特征，與目前的時尚潮流趨勢做融合，再把抽象的知識解讀“轉(zhuǎn)譯”成富有內(nèi)涵和創(chuàng)意的時裝作品。

這種結(jié)合沒有把作品（產(chǎn)品）和文化遺產(chǎn)全然割裂，它雖然不屬于“非遺”卻能夠通過創(chuàng)意的合作，實(shí)現(xiàn)“非遺”的另一種價值再生和跨界。

四、創(chuàng)新意義：文化遺產(chǎn)當(dāng)代價值再生與再現(xiàn)

文化遺產(chǎn)的未來必定是有科學(xué)技術(shù)參與的未來，也是創(chuàng)新傳承的未來。

正如批判遺產(chǎn)研究所認(rèn)為的：任何歷史都是當(dāng)代史，科學(xué)技術(shù)和新媒介平臺某種程度上改寫了文化遺產(chǎn)的敘事，它讓人們從歷史史書的宏大敘事轉(zhuǎn)向關(guān)注文化遺產(chǎn)的當(dāng)下處境，關(guān)注具體的、活生生的個體。

創(chuàng)新不是對“本真性”的背叛，合理有度的創(chuàng)新理應(yīng)是圍繞著文化遺產(chǎn)本真性而產(chǎn)生的種種社會話語和社會實(shí)踐，它為文化治理的遺產(chǎn)實(shí)踐行動創(chuàng)造了更貼合時代性的內(nèi)容，也讓文化遺產(chǎn)不再僅僅與“歷史”“傳統(tǒng)”相關(guān)，而與發(fā)展性的未來關(guān)聯(lián)。

創(chuàng)新在今日已經(jīng)成為一種帶有道德評判意味的價值取向，文化遺產(chǎn)不是“文化遺留物”，而是保持核心價值“活的遺產(chǎn)”。

創(chuàng)新思維在文化遺產(chǎn)制度設(shè)計和具體實(shí)踐中的體現(xiàn)，讓文化遺產(chǎn)在跨界中重新萌發(fā)生機(jī)和機(jī)遇，依靠自主創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承;也意味著能讓更多人在科技的運(yùn)用下，對文化遺產(chǎn)有新的理解、想象和價值認(rèn)定。文化遺產(chǎn)實(shí)踐不能僅僅保護(hù)幾個傳承人，或者單一的藝術(shù)個性宣揚(yáng)，而是在不離本源的原則上讓不同的行動者參與創(chuàng)新互動，并在過程中以不同的形式再現(xiàn)遺產(chǎn)在文化、社會、經(jīng)濟(jì)甚至政治層面的價值。

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作者簡介：

李舒恬，碩士，助教，研究方向：城市轉(zhuǎn)型治理與文化遺產(chǎn)。