試論新中國成立以來文學(xué)理論教材對意境概念的闡釋

彭超

【摘要】 意境這一概念在中國文論中占據(jù)重要的地位，新中國成立以來，文學(xué)理論教材在多次修訂改版中逐漸加深了對意境概念的闡釋，由于不同編者對意境的理解、界定各有不同，所以意境在不同版本教材中的概念闡釋有所差異。本文將在梳理新中國成立以來出版發(fā)行的文學(xué)理論教材的基礎(chǔ)上，對教材中意境概念的闡釋進(jìn)行進(jìn)一步整理歸納。

【關(guān)鍵詞】 意境;教材;文學(xué)理論

【中圖分類號】I0? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）13-0040-02

新中國成立以來，文學(xué)理論教材對意境概念的重視程度越來越高，逐漸從只字片語上升到專節(jié)、專章論述。由于意境在產(chǎn)生之初并不是一個(gè)定義明確的概念，它隨著中國文論史的進(jìn)程在不斷發(fā)展變化。因此，各版本的文學(xué)理論教材對意境范疇的劃分以及概念的界定會因編者的觀點(diǎn)態(tài)度以及對意境概念的認(rèn)識程度而有所不同。

一、文學(xué)理論教材發(fā)展中的意境概念

新中國成立以來，文學(xué)理論教材的編撰大致經(jīng)歷了五個(gè)階段。從建國到五十年代中期為模仿階段。這一階段中蘇關(guān)系親善，建國初期由于文學(xué)理論教材緊缺，經(jīng)譯介的季莫菲耶夫版本《文學(xué)原理》、畢達(dá)可夫版本《文藝學(xué)引論》成為當(dāng)時(shí)高校推行的通用教材。這一時(shí)期，我國文學(xué)理論教材的建構(gòu)多以蘇聯(lián)為模本，以馬克思列寧主義基本原理為指導(dǎo)思想，以文學(xué)本質(zhì)論、作品構(gòu)成論、文學(xué)發(fā)展論為基本編寫結(jié)構(gòu)，代表教材有巴人主編的《文學(xué)論稿》、北京師范大學(xué)出版的《文藝?yán)碚搶W(xué)習(xí)參考資料》。

這一時(shí)期的教材中更多提到的是典型的概念，意境并不受重視。從五十年代末期到“文革”前夕是探索階段。這一階段的文學(xué)理論教材建設(shè)開始著力于建構(gòu)具有中國特色的馬克思主義文學(xué)理論體系，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中的文藝思想成為文學(xué)理論教材編寫的直接內(nèi)容。

相較前一階段，教材編寫體系上增加了文學(xué)的審美性、文學(xué)創(chuàng)作論和批評鑒賞論，編寫結(jié)構(gòu)更加合理、完整，代表教材有蔡儀主編的《文學(xué)概論》、以群主編的《文學(xué)的基本原理》。其中1962-1963年山東大學(xué)文藝?yán)碚撗芯拷萄惺揖幹霭娴摹段乃噷W(xué)新論（修訂版）》在闡述典型時(shí)，對典型和意境這兩個(gè)概念進(jìn)行了界說，這也是新中國成立以來文學(xué)理論教材中首次對意境進(jìn)行解讀，“典型是通過個(gè)別表現(xiàn)一般，境界（或意境）是情與景的結(jié)合?！笨梢姳窘滩闹袑⒕辰缗c意境視為一物，而將意境與典型進(jìn)行對照解讀，也頻繁出現(xiàn)在之后出版的文學(xué)理論教材中。

1966-1976年，文學(xué)領(lǐng)域開啟批判模式，此時(shí)的文學(xué)理論教材試圖用哲學(xué)原理代替文學(xué)原理，用機(jī)械的二分法解決問題，代表教材有北京大學(xué)的《文學(xué)理論基本問題》，而此前早已定稿的蔡儀主編版本教材被勒令停止出版，已出版的以群主編版本教材被點(diǎn)名批判。

十一屆三中全會召開到世紀(jì)之交為文學(xué)理論教材的發(fā)展階段。此時(shí)西方文論大量傳入中國，我國的文學(xué)觀念發(fā)生了巨大改變，文學(xué)理論教材的重新編寫迫在眉睫。童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》、錢中文主編的《文學(xué)原理》、董學(xué)文、張永剛編著的《文學(xué)原理》先后出版。這一時(shí)期的文學(xué)理論教材開始自覺地繼承中國古代文論的精髓，意境問題也自然成為關(guān)注的核心概念。侯建主編的《文學(xué)通論》以及黃世瑜主編的《文學(xué)理論新編》首次設(shè)計(jì)專節(jié)探討意境問題。此外，吳調(diào)公主編的《文學(xué)學(xué)》、唐正序和馮憲光主編的《文藝學(xué)基礎(chǔ)理論》、吳中杰主編的《文藝學(xué)導(dǎo)論（修訂版）》等版本中均以專題的形式對意境問題進(jìn)行探討。

21世紀(jì)以來作為文學(xué)理論教材的繁榮階段，從數(shù)量上看，文學(xué)理論教材呈現(xiàn)井噴式增長，同時(shí)出現(xiàn)了針對不同群體的專用教材，如張利群主編的成人高等教育教材《文藝學(xué)教程》、袁鼎生主編的小學(xué)教育專業(yè)教材《文學(xué)理論基礎(chǔ)》、童慶炳為全國高等教育自學(xué)考試編撰的專用教材《文學(xué)概論》。這一時(shí)期文學(xué)理論教材對意境的關(guān)注度有明顯上升，多數(shù)教材都對意境問題進(jìn)行了或多或少的論述，意境一詞也開始頻繁出現(xiàn)在各版本的目錄中。在顧祖釗主編的《文學(xué)原理新釋》、楊守森和周波主編的《文學(xué)理論實(shí)用教程》兩個(gè)版本的教材中對意境概念進(jìn)行了專章探討，意境甚至直接作為章節(jié)標(biāo)題出現(xiàn)。

二、文學(xué)理論教材對意境發(fā)展史的討論

在文學(xué)理論教材中有關(guān)意境論的起源和發(fā)展大致存在三種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為意境論作為中國古典文論的重要范疇，其起源可追溯到前秦時(shí)期，在魏晉時(shí)期形成、唐朝確立、明清時(shí)期趨于成熟。龔耀生主編的《文學(xué)論綱》中認(rèn)為《周易》中的“立象盡意”、《莊子》中的“言不盡意”等觀點(diǎn)點(diǎn)明了意與象的關(guān)系問題，奠定了意境論的基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》等文論著作中對情景、情理的論述概括性地闡釋了意與象相互滲透的辯證關(guān)系。

唐代詩歌的繁榮促進(jìn)了意境論的確立，王昌齡《詩格》中的“三境”理論、司空圖《與王駕評詩書》中的“思與境偕”、皎然的“取境說”等理論對意境的基本內(nèi)容及特征已經(jīng)有了相當(dāng)深刻的論述。明清時(shí)期，以王國維為代表的意境研究達(dá)到高峰，對意境論做了全面而系統(tǒng)的總結(jié)，從物與我、主與客的內(nèi)在關(guān)系解讀意境內(nèi)涵，深入揭示了詩歌創(chuàng)作的機(jī)制。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為意境論最早在劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》中出現(xiàn)，在盛唐之后開始全面形成。童慶炳在《文學(xué)理論教程》（1992年版、1998年版）中在界定意境這一概念時(shí)表示文學(xué)意境論在《文心雕龍》《詩品》中先見端倪，對于王昌齡的《詩格》保留了懷疑態(tài)度，“相傳王昌齡作的《詩格》中，甚至直接使用了‘意境’這個(gè)概念”，按照童慶炳的說法，此處的意境僅僅是詩境中的一境，而此后皎然的“緣境不盡曰情”“文外之旨”“取境說”等理論全面發(fā)展了意境論。中唐劉禹錫的“境生于象外”、晚唐司空圖的“象外之象，景外之景”“韻外之至”“味外之旨”等觀點(diǎn)的提出補(bǔ)充了意境論的基本理論構(gòu)架。

有關(guān)意境的溯源問題，童慶炳在千禧年后出版的《文學(xué)概論》（2000年版）《文學(xué)理論教程》（2004年版）中將其源頭追溯到了《莊子》的“自由之境”。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為意境作為中國古典文論的重要范疇在唐代正式提出。唐正序、馮憲光主編的《文藝學(xué)基礎(chǔ)理論》中直接肯定了意境在唐朝的發(fā)端地位，王昌齡、皎然、劉禹錫、司空圖的理論對意境論做出了重大貢獻(xiàn)，但唐朝時(shí)期的意境與現(xiàn)代所言的意境并不完全相同，而真正最先使用現(xiàn)在意義上意境的是明朝時(shí)期，清末王國維則是學(xué)界公認(rèn)的意境論的集大成者。

三、文學(xué)理論教材對意境概念的范疇劃分

新中國成立以來，文學(xué)理論教材在對意境的范疇劃分上各有不同，根據(jù)教材編寫結(jié)構(gòu)大致分為三大類。第一類是將意境放入文學(xué)作品論，持此種觀點(diǎn)的編者居多，諸如陳傳才和周文柏主編的《文學(xué)理論新編》、唐正序和馮憲光主編的《文藝學(xué)基礎(chǔ)理論》、曾慶元主編的《文藝學(xué)原理》以及童慶炳等主編的文學(xué)理論教材。第二類是將意境放入文學(xué)創(chuàng)作論，如龔耀生主編的《文學(xué)論綱》中指出意境“概括了我國古代長期藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而總結(jié)出來的一條創(chuàng)作原則和審美規(guī)律”。第三類是將其放入文學(xué)接受論，如胡山林主編的《文學(xué)概論》將意境放入詩歌文本的解讀中，將意境看作是古典詩學(xué)范疇，認(rèn)為意境是“作品中心靈化了的特定‘生活’場景”，具有可感性、超越性和哲理性的特點(diǎn)。

進(jìn)一步細(xì)究意境的概念又可分為四種情況。第一種是將意境看作一種文學(xué)形象。程革、王確、趙文增版本的《文學(xué)概論》都將意境放入了文學(xué)形象的范疇，將意境作為抒情文學(xué)中塑造文學(xué)形象的中心任務(wù)。

第二種是將意境納入文學(xué)典型范疇，持此種觀點(diǎn)的較少，諸如在十四院校出版的《文學(xué)理論基礎(chǔ)》中指出典型是指典型人物，在抒情性作品中，典型就是意境。意境與典型即是在不同文學(xué)體裁中的差異性表達(dá)，其本質(zhì)是一樣的。

第三種是將意境看作文學(xué)的一種精神風(fēng)貌。張懷瑾在《文學(xué)導(dǎo)論》中將意境同神韻、韻味劃入文學(xué)精神風(fēng)貌的范疇，認(rèn)為意境是抒情類作品中一種形態(tài)內(nèi)在的精神風(fēng)貌，是文學(xué)作品內(nèi)在精神氣質(zhì)的自然流露，不能用語言直接描述出來，因而具有鮮明的東方特色。

第四種是將意境看作是一種藝術(shù)形象。傅隆基在《文學(xué)概論》中認(rèn)為意境即是藝術(shù)形象，具有藝術(shù)形象的一般特征。在陳傳才、周文柏主編《文學(xué)理論新編》中進(jìn)一步指出意境屬于藝術(shù)形象，但又不同于一般藝術(shù)形象，具有直抒胸臆、具有抒情、議論特征的藝術(shù)形象才稱之為意境。曾慶元在《文藝學(xué)原理》中將意境同典型、氣韻看作文藝作品的高級的藝術(shù)形象，其中意境作為寫意型藝象中的高級藝象更注重形式因素的組合。

新中國成立以來的文學(xué)理論教材一直處于不斷改版優(yōu)化的過程，從開始的借鑒蘇聯(lián)到后來逐漸形成自己的文學(xué)理論教材體系。在這一過程中，教材對意境這一概念的討論越來越深入，不同版本的教材出現(xiàn)了概念差異化闡釋。教材作為學(xué)習(xí)的直接資料，對于初學(xué)者來說，具有一定的引導(dǎo)性。編者要區(qū)分教材與教輔資料的功能定位，在教學(xué)大綱的指導(dǎo)下進(jìn)行設(shè)計(jì)，保證教材的精品化、專業(yè)化，加強(qiáng)編審團(tuán)隊(duì)力量，保證教材讀本的權(quán)威性。

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