《莊子·內(nèi)篇》的哲學(xué)思考及藝術(shù)審美

【摘要】 《莊子·內(nèi)篇》集中地表達(dá)了莊子開(kāi)闊的思想和浪漫極致的情懷，更是通過(guò)玄之又玄的文學(xué)藝術(shù)手法，將思想情懷升華到了只可意會(huì)不可言傳的境界。本文將通過(guò)細(xì)致地討論《莊子·內(nèi)篇》的哲學(xué)思想，以文字為媒介，結(jié)合文篇的文學(xué)特征及其文學(xué)功用，表達(dá)文學(xué)和哲學(xué)之間密切聯(lián)系和不可分性。本文主要分為兩部分：首先，重點(diǎn)全面細(xì)致地闡述《莊子·內(nèi)篇》的主要哲學(xué)思想;其次，將文學(xué)所示內(nèi)容與哲學(xué)思想結(jié)合，全面展示哲理詩(shī)性散文的優(yōu)美藝術(shù)風(fēng)格。

【關(guān)鍵詞】 內(nèi)篇;文藝表現(xiàn);自然無(wú)為

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）11-0027-03

莊子生于戰(zhàn)國(guó)中后期，當(dāng)時(shí)政治動(dòng)蕩，《史記》上說(shuō)，“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，可莊周并未接受，“寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈”，終身不仕。更是以龜為喻，“此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾？”來(lái)拒絕出仕。

另一方面，《史記》中記載的“王公大臣不能器之”的處境也使莊子一籌莫展?！肚f子》的精華在《內(nèi)篇》，莊子在《大宗師》中說(shuō)“知天之所為，知人之所為者，至矣！”就是說(shuō)人的感覺(jué)與生命同步，是有限的，但人的意識(shí)是無(wú)限的，故認(rèn)為第一實(shí)體為宇宙之理 ——道。

人對(duì)道的理解和認(rèn)識(shí)是不可知的，以有限的認(rèn)知能力去追隨無(wú)限的道，是一種不自知。也正是說(shuō)，先秦的各位諸子，以看似觀摩宇宙的態(tài)度和知識(shí)構(gòu)架去服務(wù)于政治，其實(shí)根本就沒(méi)有認(rèn)清自己，沒(méi)有認(rèn)清宇宙規(guī)律。

在《內(nèi)篇》中，莊子直接從天道運(yùn)行的原理切入，開(kāi)展了以自然義、生成義、中性義為主的“道”的哲學(xué)。反對(duì)追逐利益而使內(nèi)心和身體束縛于條條框框的倫理之下，認(rèn)為社會(huì)上實(shí)行的仁義禮樂(lè)等社會(huì)道德與政治制度這些都是人類(lèi)社會(huì)罪惡與禍害的根源，威脅了自然之道，所以重視人性的自由與解放和提高個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)，實(shí)行無(wú)為而治。

一、《莊子 · 內(nèi)篇》的主要哲學(xué)思想

（一） “逍遙”“無(wú)待”“無(wú)己”

“無(wú)己”思想和“無(wú)待”思想直接體現(xiàn)的莊子在《逍遙游》所表達(dá)的人生哲學(xué)?！跺羞b游》中最具有高度概括并直接體現(xiàn)該思想的核心語(yǔ)句為：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，這也是莊子通過(guò)大鵬的形象，描寫(xiě)了他所期待的人生理想。

“至人無(wú)己”是一無(wú)所依靠的逍遙境界，其精神的精華就是“無(wú)待”和“無(wú)己”。即：一切條件不需要依靠，一切限制都沒(méi)有，在無(wú)窮的天地之間自由的地行動(dòng)，這就是無(wú)待。受到自己的肉體以至于精神的限制，也不能得到完全的、真正的自由，所以各種主觀條件也要擺脫，這是“無(wú)己”。文章寫(xiě)道：“有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。”就算是鵬鳥(niǎo)飛到九萬(wàn)里高空，但也要風(fēng)，風(fēng)就在它的身下，然后才可以能憑借風(fēng)力飛行。大鵬鳥(niǎo)的束縛是不能沒(méi)有媒介，風(fēng)就是媒介，沒(méi)有風(fēng)大鵬鳥(niǎo)“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。列子如果想要行駛，只能駕風(fēng)行走，雖是輕盈美好， 但要十五天后方才回到地面上，從這一方面來(lái)看，列子雖為圣人，但也要有所依靠，也要有所束縛。

莊子在提供“逍遙”的認(rèn)識(shí)論的同時(shí)，也在《大宗師》里提供了如何處理“無(wú)待”和“無(wú)己”的方法論——“坐忘”。

《大宗師》中記載：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大桶，此謂坐忘?！币簿褪钦f(shuō)，不僅要忘記外界事物世界，也要忘掉自己的肉體感覺(jué)，將感官、形體、知識(shí)通通排除，使自己與整個(gè)自然融為一體，不分不離，這也就是達(dá)到了人的無(wú)思無(wú)慮，不老不死，精神徹底自由的圣人境界，使人恢復(fù)了人該有的天然本性。

放在當(dāng)時(shí)背景下去思考莊子的“逍遙”之境，也正是當(dāng)時(shí)各種道德制度，是違反人的本性的，是造成當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)的原因。而統(tǒng)治者或是地主階級(jí)為了自身利益所提倡的仁義禮智信的道德規(guī)范，更是看作加在人身上的刑罰。在《大宗師》中就寫(xiě)道：“黥汝以仁義，而劓汝以是非?！?/p>

（二） 齊物論的相對(duì)主義和不可知論

《莊子 · 內(nèi)篇》的相對(duì)主義矛盾論思想集中《齊物論》，他的相對(duì)主義人生觀，使他根本取消了對(duì)客觀事物的一切是是非非和各種差別，否定了人的認(rèn)識(shí)的可能性和必要性，是一種懷疑論和不可知論。

老子的《道德經(jīng)》第五十六章：“挫其銳，解其紛， 和其光，同其塵， 是謂玄同?！鼻f子發(fā)揮了老子的“玄同”思想，取消了事物差別，得出了他的“萬(wàn)物齊一”的觀點(diǎn)。

《齊物論》中寫(xiě)道：“莛與楹，厲與西施，恢危譎怪，道通為一。”事物之間的差別是相對(duì)的，而非絕對(duì)的，從“道”自身角度來(lái)看，彼此沒(méi)有差異，此就是彼，彼就是此，是沒(méi)有確定界限的。莊子認(rèn)識(shí)事物都是相對(duì)的，所以否定了人可以正確地認(rèn)識(shí)世界。不僅如此，他還對(duì)人究竟能否有認(rèn)識(shí)也是表示懷疑的。

《齊物論》中寫(xiě)道：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也?！弊鳛橛懈杏X(jué)的人，究竟是在做夢(mèng)還是醒著，是沒(méi)有必要追究的，因?yàn)槭裁炊家粯?。如果過(guò)分追究區(qū)別，在《齊物論》中，莊子則這樣說(shuō)：“勞神明為一，而不知有其同也，謂之朝三?！边@里所說(shuō)的“朝三”其實(shí)也就是我們平常所講的“朝三暮四”。萬(wàn)物的本性本就是自然而然的，是不摻有任何感覺(jué)感知的，無(wú)論是與非，無(wú)論知和覺(jué)，無(wú)論思和慮，混沌一片。

二、莊子哲學(xué)思想下的審美特征

（一）“以寓言為廣”特點(diǎn)

莊子時(shí)期以前，也就是上周文化時(shí)期，神話就已經(jīng)很普遍了，如：女?huà)z補(bǔ)天，精衛(wèi)填海等，這些神話正是寓言的基礎(chǔ)。而莊子所處的時(shí)代是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此乃百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的年代，這樣的社會(huì)背景下，寓言可以說(shuō)是更具有發(fā)展和大量運(yùn)用的空間。

寓言是一種說(shuō)理的藝術(shù)形式，可以引發(fā)讀者深思，莊子正是通過(guò)寓言這一藝術(shù)手段，將他的哲學(xué)思想說(shuō)得更有說(shuō)服力，更能打動(dòng)人?！肚f子 · 內(nèi)篇》運(yùn)用大量的寓言，他的寓言數(shù)目多，這也從正面直接體現(xiàn)他的哲學(xué)思想內(nèi)涵豐富，政治思想更加體現(xiàn)其若隱若現(xiàn)的特點(diǎn)，而且莊子的寓言具有早期的神話主義色彩，語(yǔ)言的素材多來(lái)自神話。

《莊子 · 內(nèi)篇》以寓言為廣，東漢玄學(xué)家郭象評(píng)價(jià)：百家之冠?！跺羞b游》中的野馬塵埃寓意他追求虛幻之境，大小之辯、鯤鵬、上古大椿寓意他將世界看作自然而然的環(huán)境，無(wú)須認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)出莊子的逍遙的人身態(tài)度。

《齊物論》是《莊子 · 內(nèi)篇》寓言最多的一篇，大寓言共有六處：南郭子綦顏成子游、禹問(wèn)舜、嚙缺問(wèn)王倪、瞿鵲子問(wèn)長(zhǎng)梧子、罔兩問(wèn)景、莊生夢(mèng)蝶，也有麗姬哭泣等小寓言，集中了莊子對(duì)天籟、地籟、人籟的區(qū)分。

《人間世》中有顏回、子高、顏闔、支疏離等八個(gè)寓言故事，討論處世之道，表述了莊子所主張的處人與自處的人生態(tài)度?！娥B(yǎng)生主》篇寓言相比其他《內(nèi)篇》的文章寓言較少，主要以庖丁解牛和秦失吊喪為主，以庖丁解牛的故事比喻人之養(yǎng)生，說(shuō)明處世、生活都要遵循事物的規(guī)律，從而避開(kāi)是非和矛盾的糾纏;秦失吊喪說(shuō)明圣人不凝滯于事物，與世推移，以游其心，安時(shí)處順，窮天理、盡道性，以至于命的生活態(tài)度，體現(xiàn)了作者的哲學(xué)思想和生活旨趣。

《大宗師》中，子輿與子桑友、南伯子葵問(wèn)女偊等七處寓言故事，帶領(lǐng)讀者體悟圣人探索和追求心中的“道”?！稇?yīng)帝王》中：老聃明王、壺子不測(cè)、渾純不面、王倪不知、無(wú)名人為天下等寓言，主旨在于說(shuō)明為政當(dāng)無(wú)治。

《莊子 · 內(nèi)篇》都是由若干個(gè)大大小小的寓言形式組成，由寓言推導(dǎo)出結(jié)論，又由結(jié)論推導(dǎo)出主題，而且簡(jiǎn)明扼要?！肚f子·內(nèi)篇》的主題思想集中在各種各樣的寓言當(dāng)中。如果文章中沒(méi)有這些寓言，或者結(jié)構(gòu)上沒(méi)有寓言的構(gòu)架，那么其主題思想和文章結(jié)構(gòu)就會(huì)變得支離破碎，粉身碎骨，這些寓言正是莊子對(duì)人生哲學(xué)的思考。

《莊子 · 內(nèi)篇》中的大量神話色彩多數(shù)集中在把動(dòng)物、植物，或者是虛構(gòu)出來(lái)的事物加以擬人化，這就是他在文章中直接體現(xiàn)寓言很多的原因。無(wú)論是在神話中，還是在莊子的《內(nèi)篇》中，人和動(dòng)植物或是事物的地位是平等的，都有人的情感和道德。

《內(nèi)篇》中的《逍遙游》：“蜩與學(xué)鳩笑之曰，我決起而飛，搶榆枋而止……奚以之九萬(wàn)里而南為？”通過(guò)大鵬與蜩、學(xué)鳩等小動(dòng)物的對(duì)比，闡述了“小”與“大”的區(qū)別;“北冥有魚(yú)，其名為鯤……化而為鳥(niǎo)”。這種“鯤”和“鵬”的互相轉(zhuǎn)化，雖是莊子一筆帶過(guò)。但確實(shí)集中體現(xiàn)了人怎么樣才能認(rèn)識(shí)天道。

《齊物論》的“莊生夢(mèng)蝶”的寓言，表達(dá)了莊子無(wú)世界、無(wú)知覺(jué)的“物化”境界，用主觀代替客觀，使其境界達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我齊一”。大量的以神話為特點(diǎn)的寓言，正是莊子的重要藝術(shù)手法，也是《莊子·內(nèi)篇》用來(lái)達(dá)意的重要媒介。

（二）“意出塵外”的想象空間

想象的藝術(shù)手法來(lái)源于真實(shí)生活，莊子所著的作品也不例外，《莊子 · 內(nèi)篇》文章中，真實(shí)與藝術(shù)想象藝術(shù)相結(jié)合、靠玄幻的夢(mèng)境引出的隱于暗處的心理感受，文字采用虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)加工達(dá)到“此地?zé)o聲勝有聲”的文學(xué)手法和“神秘主義色彩”文藝境界。

如在《齊物論》中的論“地籟”中寫(xiě)道：“子綦曰：夫大塊噫氣，其名為風(fēng)，是唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒呺?！边@里最引人注意的是“大塊”一詞，其實(shí)“大塊”也是在莊子的文章也反復(fù)強(qiáng)調(diào)和出現(xiàn)。那么“大塊”究竟指的是什么呢？郭象在他的《莊子注》提道：大塊者，無(wú)物也。成疏認(rèn)為：大塊者，造物者也，亦自然之稱(chēng)也。《齊物論》的“大塊”一詞是在《莊子》中首次出現(xiàn)的，“其名為風(fēng)”的意思是：風(fēng)的來(lái)源。那么這里的“大塊”翻譯成造物主更為合適。 莊子的想象中，將客觀物像加以擬人化，是想象手法更能體現(xiàn)出“意出塵外”的藝術(shù)效果。

《齊物論》：“林之畏隹，大木百?lài)[穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者;激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者。”莊子對(duì)聲音的描寫(xiě)是十分細(xì)致的，并且一一列舉出來(lái)，人的聲音是人體器官共鳴的結(jié)果，莊子認(rèn)為“地籟”和人聲是一樣的，像是人親耳所聞。而《齊物論》再往后的部分，對(duì)于“人籟”的描寫(xiě)是一筆帶過(guò)，但“人籟”隨處可見(jiàn)，卻不可與“天籟”相比較，給人留下了無(wú)限的遐想。

《莊子 · 內(nèi)篇》中的《德充符》是想象手法與其他六篇特別的，因?yàn)樗饕匀宋锏南胂髽?gòu)成的，它采用王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾、哀駘它、支離無(wú)唇五位形殘但德全的人，以此來(lái)展現(xiàn)莊子所述的“德”，而且這五個(gè)人物都寫(xiě)得惟妙惟肖，令人眼花繚亂，驚嘆不已。使“德”能夠解釋“忘形”和“忘情”。所謂“忘形”就是物我俱化，死生同一;所謂“忘情”就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。借五位外形殘缺的人物，來(lái)引出《德充符》的后文：官天地，府萬(wàn)物，直寓六骸，象耳目，一知之所知。告知天下人“德有所長(zhǎng)，而形有所忘”。

同一篇文章中，不同的想象，在內(nèi)容沒(méi)有議論或是敘述上的銜接，但在主題上是相通的。在《養(yǎng)生主》篇中，第一處想象內(nèi)容為：庖丁解牛。緣督以為經(jīng)，闡釋了養(yǎng)生的奧秘。就是要順應(yīng)自然，順著經(jīng)絡(luò)，尋找縫隙，就能避免矛盾，盡情享受自然帶來(lái)的無(wú)拘無(wú)束的快樂(lè)，這便是養(yǎng)生。

第二處想象內(nèi)容為：公文軒見(jiàn)右?guī)熀蜐娠舨辉溉牖\。闡釋了逍遙自在才是人生的真諦，無(wú)為才能無(wú)所不為。

第三處想象內(nèi)容為：老聃死，秦失吊之的故事。肯定了秦順其自然，哀樂(lè)不區(qū)分的養(yǎng)生態(tài)度。這三個(gè)想象寓言，寓意深遠(yuǎn)，寄托了莊子的養(yǎng)生之道——順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。

《莊子 · 內(nèi)篇》中，想象的手法加之大片的議論，構(gòu)成一個(gè)渾然天成的想象結(jié)構(gòu)，也更能達(dá)到“意出塵外”的效果，以不同的想象和議論來(lái)闡釋共同的主旨大意。

《逍遙游》中，各個(gè)想象的內(nèi)容看似毫無(wú)關(guān)系，但卻是借議論的手法聯(lián)系起來(lái)，來(lái)論證表達(dá)“逍遙”的人生境界。在《逍遙游》的開(kāi)篇，莊子借鯤變化鵬，來(lái)寫(xiě)出鯤鵬的特點(diǎn)，以“大”來(lái)為“逍遙游”立竿見(jiàn)影，抒發(fā)出絕對(duì)自由的逍遙觀點(diǎn)。后文便開(kāi)始論證大鵬鳥(niǎo)要借助風(fēng)的力量才能翱翔，來(lái)論證逍遙思想的正確性。

他先借用“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”和“其遠(yuǎn)而無(wú)所至極也”來(lái)論證鵬借助風(fēng)的力量飛翔，是不被提倡的，因?yàn)轱L(fēng)也是外物，鵬是“有待”的，所以鵬也不是絕對(duì)的逍遙和自由。然后莊子又通過(guò)“置杯焉則膠，水淺而舟大也”來(lái)論證不可任性妄為的思想。

再下文論述的是蜩與學(xué)鳩之事，這看似是文章內(nèi)容的斷裂，但卻更能給讀者以“意出塵外”的感覺(jué)。因?yàn)轵枧c學(xué)鳩的世界本就是平常凡人的世界，以凡人的眼界去窺探“鵬水擊三千里，上者九萬(wàn)里”自然是不可思議的事情，所以其可行性和可信性就變得很小。就平凡之人的眼界看，蜩與學(xué)鳩的笑是正常的，但莊子的后文，又讓他們的笑變得不正常。

后文寫(xiě)道：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也?！庇幸环N菌草，日出而生，日落而死，終其一生，不知黎明與黑夜;寒蟬春天生而夏天死，一生不知還有秋天和冬天;相傳有一種神木叫作大椿，將八千年當(dāng)作一個(gè)春季，八千年當(dāng)作一個(gè)秋季，殊不知在天地之間，也不過(guò)是彈指一瞬，片刻光陰。那么在整個(gè)想象內(nèi)容之中，莊子不斷地論述他的逍遙思想，使大鵬鳥(niǎo)翱翔于九天之上的神秘之事，變得平常。想象的文章看似縹緲無(wú)常，但卻是從論述之中，使這一現(xiàn)象變?yōu)榭赡?，達(dá)到絕對(duì)的逍遙境界。

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作者簡(jiǎn)介：

段顯瑞，男，黑龍江五常人，黑龍江大學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。