女?huà)z神話的民族敘事形態(tài)研究

王芳芳 任彥

【摘要】 女?huà)z造人，化生萬(wàn)物，人類(lèi)繁衍生息。女?huà)z補(bǔ)天，救贖蒼生，華夏民族由此肇端。女?huà)z神話，包含著極為古樸的原始社會(huì)文化元素，反映了我國(guó)遠(yuǎn)古先民的生活狀態(tài)和原始信仰。本文以華夏民族古老神話“女?huà)z造人”“女?huà)z補(bǔ)天”故事為研究對(duì)象，力圖闡釋出女?huà)z神話故事中蘊(yùn)含的民族敘事形態(tài)。通過(guò)考查女?huà)z造人神話，得出“天、地、人”完整存在的意義。通過(guò)女?huà)z補(bǔ)天，宇宙秩序得以整頓，故而黃帝等人也能“垂衣裳”而達(dá)到秩序化的天下大治，為現(xiàn)實(shí)的自然和社會(huì)諸層次的秩序化提供了典型。所以，女?huà)z造人補(bǔ)天神話的本相就是：女?huà)z造人，才出現(xiàn)了人類(lèi)文明，才有了流淌幾千年的華夏文明。女?huà)z補(bǔ)天，讓天地秩序得以歸正，讓整個(gè)自然界井然有序，人與自然和諧相處，折射出深刻的生命宇宙論意義。

【關(guān)鍵詞】 女?huà)z補(bǔ)天;神話形態(tài);民族敘事;生命宇宙論

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）10-0038-02

關(guān)于女?huà)z的傳說(shuō)，千年以來(lái)都被華夏兒女口口相傳，世代流存于民族記憶之中。女?huà)z娘娘在盤(pán)古開(kāi)天辟地的神話出現(xiàn)之前，一直都是中國(guó)古代神話的造物女神。

關(guān)于女?huà)z的最早描述，見(jiàn)于《山海經(jīng)》：“有神十人，名曰女?huà)z之腸?！雹佟渡胶＝?jīng)》這句話說(shuō)有十個(gè)神人，名叫女?huà)z之腸，但關(guān)于女?huà)z的形貌，并未提及。對(duì)此，晉代郭璞予以解：“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”②意思是：女?huà)z人首蛇身，一天中可變化七十次，不僅神力通天，而且是當(dāng)時(shí)的主宰神，被視為“帝”。女?huà)z被古人賦予了蛇的身軀，不僅因?yàn)樯呤且环N神秘的生物，還因?yàn)樯哂型⒌纳衬芰?，是永恒的生命象征。正因?yàn)槿绱耍畫(huà)z被認(rèn)為是創(chuàng)造生命的始祖，更被稱為大地之母、創(chuàng)世女神。

開(kāi)天辟地時(shí)，女?huà)z摶土造人，化生萬(wàn)物，救贖蒼生。女?huà)z造人、補(bǔ)天之后，天地不再沉寂，人類(lèi)繁衍生息，華夏民族由此肇端。女?huà)z因此被稱為華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。

一、化育生命——女?huà)z造人

許多古代學(xué)者諸如羅壁、胡宏、陳叔方、趙翼等，都在其著作中提及女?huà)z補(bǔ)天。其實(shí)女?huà)z“補(bǔ)天”的前提，關(guān)鍵恰是“女?huà)z造人”;有了人類(lèi)的生息繁衍，女?huà)z補(bǔ)天才有意義。所以說(shuō)女?huà)z神話的意義，就蘊(yùn)藏在這里。

關(guān)于女?huà)z造人的神話，最早見(jiàn)于《山海經(jīng)》：女?huà)z之腸，化為神。處栗廣之野，橫道而處。女?huà)z之腸，后來(lái)郭璞給做了注解，說(shuō)是“女?huà)z之腹”。女?huà)z用其腸子化育出了十個(gè)神人，這應(yīng)該是最早的“以腹化育”的神話形態(tài)。

《淮南子》還記述了女?huà)z與諸神共同創(chuàng)造人類(lèi)的神話：“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手，此女?huà)z所以七十化也。” ③在創(chuàng)造人類(lèi)時(shí)，黃帝創(chuàng)造出了男女兩性，上駢創(chuàng)造出了耳目口鼻，桑林創(chuàng)造出了手足四肢。按東漢末高誘注釋?zhuān)畫(huà)z為王天下者，由其裙下黃帝、上駢、桑林諸神幫助她造人。

東漢許慎在《說(shuō)文解字》中解釋“媧”字：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也?！?④三處古籍記載都提及“化”字，“化”就是“化育”“化生”之意。女?huà)z正如同盤(pán)古，是化育化生萬(wàn)物的神。女?huà)z化生人神的故事，直接影響了后來(lái)的神話形態(tài)，例如：盤(pán)古開(kāi)天地化身成宇宙萬(wàn)物，女娃化為精衛(wèi)以填海，鯀復(fù)生禹，夸父逐日未果化為鄧林，如此等等。

女?huà)z造人的神話最早可以從《風(fēng)俗通義》（東漢）中看到：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人?！?⑤

《風(fēng)俗通義》的女?huà)z神話闡述了人類(lèi)出現(xiàn)的過(guò)程，最開(kāi)始女?huà)z還是用黃土捏小人兒，后來(lái)，女?huà)z為了加快造人的速度，開(kāi)始用起了工具——藤蔓，藤蔓一揮，把泥土甩成泥點(diǎn)，這些泥點(diǎn)一落地，便化作人類(lèi)。后來(lái)，為了解決人類(lèi)延續(xù)的問(wèn)題，女?huà)z把那些小人兒分為女人和男人，讓青年兩性配合起來(lái)，叫人們自己去創(chuàng)造后代，于是人類(lèi)出現(xiàn)在了這天地萬(wàn)物之間。

從這個(gè)神話可以看出來(lái)，“女?huà)z造人”神話是我國(guó)創(chuàng)世神話史上的一次飛躍，自盤(pán)古開(kāi)天地之后，天地寂寥，而人類(lèi)就出現(xiàn)在這個(gè)世界上了，是生的象征，是天地之子。人類(lèi)的出現(xiàn)，經(jīng)歷了一個(gè)從蒙昧向文明的飛躍。因?yàn)樘斓刂g有了人，才出現(xiàn)了人類(lèi)文明，才有了流淌幾千年的華夏文明。從另外一個(gè)層面上講，人是女?huà)z用泥土繁衍的，而泥土是大地的表征，大地又是萬(wàn)物生長(zhǎng)之根基，更是人類(lèi)繁衍生息的懷抱，于是從女?huà)z造人起，天、地、人即為完整意義上的存在了。

二、關(guān)于補(bǔ)天——普照蒼生

女?huà)z補(bǔ)天的神話，植根于每個(gè)華夏兒女的民族記憶中?！巴胖畷r(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載;火爁炎而不滅，水浩洋而不息;猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生。” ⑥

在遠(yuǎn)古時(shí)代，爆發(fā)了一次巨大的災(zāi)難，“四極廢，九州裂”，大火、洪水、猛獸接踵而至，生靈涂炭，人類(lèi)遭受了極大的苦痛。這個(gè)時(shí)候，女?huà)z出現(xiàn)了，煉石來(lái)補(bǔ)天，砍鰲撐柱，殺龍救民，積灰塞洪。于是“蒼天補(bǔ)，四極正，顓民生”。

“女?huà)z補(bǔ)天”的原始神話傳說(shuō)，某種意義上，成了天崩地裂、民不聊生的代名詞，因?yàn)樵枷让駮r(shí)期，人類(lèi)與大自然的博弈，部族與部族之間爭(zhēng)奪資源的戰(zhàn)爭(zhēng)，讓先民們有了一種生存焦慮，所以他們創(chuàng)造出了女?huà)z補(bǔ)天的神話，希望自己的部族出現(xiàn)一名英雄，支撐自己的部族延續(xù)下去，從這個(gè)意義上說(shuō)，“補(bǔ)天”卻有了救民水火、普照蒼生的社會(huì)學(xué)意義。

創(chuàng)世神話中的災(zāi)難神話并不是我國(guó)獨(dú)有，比如希伯來(lái)神話“諾亞方舟”也是災(zāi)難神話，不過(guò)這個(gè)災(zāi)難是洪水。與我國(guó)的洪水神話“大禹治水”異曲同工。但是“補(bǔ)天神話”卻是我國(guó)所獨(dú)有。古代先民把女?huà)z補(bǔ)天的緣由歸結(jié)為共工怒觸不周山了，故《淮南子·天文訓(xùn)》中有言：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉;地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”⑦《淮南子》只是講了共工爭(zhēng)奪天帝之位，一怒撞擊不周山，造成了天塌地裂，洪水滔天的惡果，其中并未提及女?huà)z補(bǔ)天。后來(lái)，東漢王充的《論衡》一書(shū)提及：“共工與顓頊爭(zhēng)為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天維絕，地柱折。女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極?！雹噙@樣，王充就把女?huà)z補(bǔ)天與共工怒觸不周山的故事聯(lián)系起來(lái)了：共工觸山，“天維絕，地柱折”，女?huà)z才需補(bǔ)天。

這個(gè)故事記錄了地震、洪水滔天、火山爆發(fā)等一系列毀滅性的自然災(zāi)害，包括“補(bǔ)天—正地—治水—?dú)⒚瞳F”四個(gè)環(huán)節(jié)?？梢?jiàn)，女?huà)z補(bǔ)天神話就從維護(hù)與毀滅之二元對(duì)立，表達(dá)了深刻的宇宙論意義，即天地宇宙秩序是不能毀滅的，它必須得到維護(hù)。于是，女?huà)z煉五色石以補(bǔ)天、斷鰲足以立四極、積蘆灰以止淫水等神話因子，猶如社會(huì)學(xué)因子，包含著極為古樸的原始社會(huì)文化元素，反映了我國(guó)遠(yuǎn)古先民的生活狀態(tài)和原始信仰。

三、神話即人話——秩序規(guī)范

盤(pán)古開(kāi)天地的神話，其實(shí)是晚出于女?huà)z神話的。所以女?huà)z補(bǔ)天便有“創(chuàng)世紀(jì)”的意義。引用李道和先生的觀點(diǎn)：“女?huà)z補(bǔ)天神話緊密相關(guān)的應(yīng)該是一種可稱之為‘天網(wǎng)’或‘天維’的神話觀?！雹崛绻?huà)z補(bǔ)天與“天網(wǎng)”神話觀相關(guān)，那么說(shuō)明女?huà)z補(bǔ)天神話的隱喻意義即是——正天地之秩序。

李先生在文章中說(shuō)道：女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，其實(shí)煉五色石是煉針，煉針是干什么？煉針是用來(lái)補(bǔ)天。那么問(wèn)題就來(lái)了，需要用針來(lái)補(bǔ)的天是什么天？

一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)古代天體觀有蓋天說(shuō)、宣夜說(shuō)和渾天說(shuō)。關(guān)于蓋天說(shuō)較早的說(shuō)法應(yīng)該是繩網(wǎng)為蓋的天網(wǎng)神話觀，而后才是車(chē)篷、傘、斗笠為蓋的理論?！痘茨献印吩唬骸耙蕴鞛樯w，以地為輿”;曾子曰：“天道曰圓，地道曰方”;老子曰：“天網(wǎng)恢恢”。先哲這諸多說(shuō)法均表明，天是一張大網(wǎng)。另外，《淮南子·天文訓(xùn)》也談及“共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天維絕，地柱折”。所以說(shuō)，女?huà)z補(bǔ)天神話所補(bǔ)的天，正是被共工破壞了的“天維”，而不是“天柱”。

女?huà)z煉五色石補(bǔ)蒼天，救民水火，使得大地復(fù)蘇;兇猛的鳥(niǎo)獸都死了，洪水退卻，百姓安居。這其實(shí)是一個(gè)治亂世，復(fù)秩序的過(guò)程。天地秩序得以歸正，讓整個(gè)自然界井然有序，人與自然和諧相處，所以女?huà)z補(bǔ)天神話的本質(zhì)是：女?huà)z用由五色石煉就的石針縫補(bǔ)破損以網(wǎng)、衣或維為形式的天宇，使得天正地序。

四、結(jié)語(yǔ)

女?huà)z不僅是化育生命的母神，更是生天地秩序的正神。因女?huà)z織天衣、補(bǔ)天衣以整頓宇宙秩序，故而黃帝等人也能“垂衣裳”而達(dá)到秩序化的天下大治。這一張保證秩序與安全的宇宙之網(wǎng)，使人們的行為受到了規(guī)約，彼此之間才有了正常而友善的生活。也正是有“維”的存在，綱紀(jì)、經(jīng)緯成了治國(guó)安邦的同義詞。

注釋?zhuān)?/p>

①②陳成撰：《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》，上海古籍出版社2016年版，第344頁(yè)，第345頁(yè)。

③⑥⑦劉文典撰，馮逸、喬華點(diǎn)校：《淮南鴻烈集解》，中華書(shū)局1998年版，第575頁(yè)，第206頁(yè)，第79頁(yè)。

④許慎撰：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局1978年影印版，第260頁(yè)。

⑤李昉等：《太平御覽》卷七十八，《皇王部三》，中華書(shū)局1985年版，第365頁(yè)。

⑧王充撰：《論衡》第二冊(cè)，中華書(shū)局1985年版，第115頁(yè)。

⑨李道和：《女?huà)z補(bǔ)天神話的本相及其宇宙論意義》，《文藝研究》1997年第5期。

作者簡(jiǎn)介：

王芳芳，女，副教授，畢業(yè)于四川省社會(huì)科學(xué)院，任教于四川文化藝術(shù)學(xué)院，研究方向：跨文化研究。

任彥，女，管理學(xué)碩士，教授，國(guó)家一級(jí)人力資源管理師，研究方向：人力資源管理 。