西方時尚傳播理論的歷史價值批判與當(dāng)代意義評價

【摘要】 在關(guān)于人類社會活動的研究中，西方時尚傳播理論從時尚傳播的角度出發(fā)，對考察人類社會的階級分野以及不同階級間人的流動有著重要意義。從歷史和發(fā)展的視角看，階級分野論、滴流理論和有閑階級論是時尚傳播理論中最為經(jīng)典、最為重要的理論，也是構(gòu)成時尚傳播理論框架的關(guān)鍵部分。以人的社會特征的歷史價值、社會價值的當(dāng)代意義為出發(fā)點(diǎn)，對上述理論的價值和意義進(jìn)行批判與評價，能夠發(fā)現(xiàn)其對于分析人類社會活動的重要作用。但是，任何理論都是存在局限性的，西方時尚理論誕生于西方社會，難以在分析階級問題時做到完全的價值中立。因此，在運(yùn)用這些理論分析人類社會的活動與發(fā)展時，應(yīng)當(dāng)持辯證的態(tài)度予以對待，并探求如何克服這些理論所存在的價值立場問題。

【關(guān)鍵詞】 時尚傳播;階級分野論;滴流理論;有閑階級論

【中圖分類號】G206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）10-0048-03

一、主要的西方時尚傳播理論

時尚傳播理論在西方起源較早，其中，以階級分野論、滴流理論和有閑階級論為主要代表的理論對分析西方的時尚傳播起到了重要作用。上述理論各有側(cè)重，也從不同的角度解釋了時尚傳播的內(nèi)在邏輯。

（一）階級分野論

階級分野的相關(guān)研究有長遠(yuǎn)的歷史，無論是中國還是西方的學(xué)者，都在階級分野思想領(lǐng)域有著較多的研究成果。西方的階級分野理論經(jīng)過長期的發(fā)展后，由西美爾完成了系統(tǒng)性的研究，并且將其推到了一個更高的層次。

西美爾認(rèn)為：“時尚是階級分野的產(chǎn)物，并且像其他一些形式特別是榮譽(yù)一樣，有著即使既定的社會各界和諧共處，又使他們相互分離的雙重作用?！鄙鲜稣撌霰砻?，在西美爾的哲學(xué)社會學(xué)觀念中，時尚的基本屬性是長期固化的、難以打破的階級性。

誠然，時尚作為劃分社會階級的重要標(biāo)志，確實(shí)為分析不同社會階層的研究提供了一定的基礎(chǔ)，但是另一方面也正如西美爾本人所認(rèn)為的：“時尚意味著相同階層的聯(lián)合，意味著一個以它為特征的社會圈子的共同性，但是另一方面在這樣的行為中，不同階層、群體之間的界限不斷地被突破”。該觀點(diǎn)實(shí)際指出了階級相融合與相排斥的重要原因，即：某一社會群體為維持該群體內(nèi)部或該階級的穩(wěn)定性，會將具有某種特征的時尚作為維系其群體或階級內(nèi)部成員相互關(guān)聯(lián)的符號。

（二）滴流理論

和階級分野論不同，滴流理論由西美爾較早提出，但是由后來的研究者逐漸完善。西美爾在其代表作《時尚哲學(xué)》中指出：“時尚是既定模式的模仿，它滿足了社會調(diào)適的需要……因此，時尚只不過是我們眾多尋求將社會一致化傾向與個性差異化意欲相結(jié)合的生命形式中的一個顯著的例子而已?！?/p>

該論述有以下雙重意義：首先，時尚具備著對社會進(jìn)行分層的功能和能夠被模仿的功能;其次，西美爾認(rèn)為時尚發(fā)端于社會上層，并以自上而下的趨勢進(jìn)行滲透，最終實(shí)現(xiàn)在不同社會階層中的傳遞。以此為核心觀點(diǎn)的針對時尚傳播路徑的探究，便是西美爾所構(gòu)建的滴流理論的雛形。

在關(guān)于滴流理論的后續(xù)研究中，史文德森認(rèn)為：“后來的研究者指出，時尚傳播鏈呈現(xiàn)一種‘滴流效應(yīng)’，創(chuàng)新在較高層次上發(fā)生，接著就向下擴(kuò)散，下層社會的人在努力向上攀爬，這導(dǎo)致他們在這方面總比上層的人慢一些?！?/p>

該觀點(diǎn)認(rèn)為，創(chuàng)新多發(fā)端于較高層次，并進(jìn)而逐漸向下端層次傳導(dǎo);處于下層社會和底層社會的人群在借鑒、吸取上層社會創(chuàng)新的過程中不斷攀爬，而這一過程中所體現(xiàn)出的滯后性則十分明顯。

（三）有閑階級論

主要的西方時尚傳播理論除了階級分野論和滴流理論外，還有著名制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃侖提出的有閑階級論。在凡勃侖看來，階級的誕生源自于人類社會活動的轉(zhuǎn)變，當(dāng)人類的遷移、侵占等行為成為人類社會中必不可少的一部分時，由此而形成的侵占和勞役這兩種活動的職能形態(tài)便促進(jìn)了階級的誕生和分化。當(dāng)這種分化進(jìn)行到一定程度、發(fā)展到一定規(guī)模時，“有閑階級”便隨著財產(chǎn)所有權(quán)的出現(xiàn)而誕生。

通常，“有閑階級”占有了較多的社會資源和財富，該階級的人員往往把勞動視為羞恥，而把有閑生活視為身份和社會階層的標(biāo)志。

凡勃侖認(rèn)為，基于財產(chǎn)所有權(quán)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)制度和基于生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)工具關(guān)系的經(jīng)濟(jì)制度是兩種人類社會經(jīng)濟(jì)活動中最為重要、生命力最強(qiáng)的兩種制度。他對“有閑階級”的分析基本源自他的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。

此外，凡勃侖還指出，在人類社會的經(jīng)濟(jì)活動和社會分工發(fā)展到一定規(guī)模之前，“有閑階級”是不存在的，但是，如果回顧那些風(fēng)俗、習(xí)慣、文化、觀念、制度等較為落后的社會環(huán)境，會發(fā)現(xiàn)“有閑階級”起源于原始時代，成型于人類社會分工。

二、基于人的社會特征的歷史價值批判

時尚傳播理論的價值不僅在于分析時尚傳播本身，而且應(yīng)當(dāng)能夠通過時尚傳播這一外在活動去揭示人的社會特征，并進(jìn)而對分析人的社會階層與社會發(fā)展提供相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。從歷史的角度看來，階級分野論、滴流理論和有閑階級論在用于分析上述問題時都有其特點(diǎn)，但也都存在難以克服的缺陷。

（一）社會價值觀方面

階級分野論和滴流理論在解釋人的社會價值觀方面有著一定程度的共通之處。盡管兩個理論都能夠在一定程度上對人的社會價值觀給予相對合理的解釋，但是也都存在著不足，即：兩者較少或未曾從社會財富與社會資本的角度去考慮人的社會價值觀。相比階級分野論和滴流理論，有閑階級論在分析人的社會價值觀方面似乎更貼近本質(zhì)。有閑階級論認(rèn)為，資本、金錢與財富是一切身份、認(rèn)同與社會地位的前提條件，因此，可量化的金錢便是衡量人的上述屬性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

根據(jù)凡勃侖的這一觀點(diǎn)，可以認(rèn)為：人們追求時尚需要以金錢和財富作為前提條件，當(dāng)具備了這樣的前提條件后，社會下層的價值觀便會自然而然地?zé)o限趨近于社會上層的價值觀，并最終在某一個或某些方面實(shí)現(xiàn)價值觀的同化。

根據(jù)階級分野論、滴流理論和有閑階級論這三個理論對于分析和解釋人的社會特征的歷史價值，不難發(fā)現(xiàn)：階級分野論和滴流理論僅能通過時尚的傳導(dǎo)方式來解釋人的社會價值觀，但是沒有指出更為深刻的原因。該原因即是：上層社會之所以能夠主導(dǎo)時尚，是因為上層社會掌握了較多的社會財富，在“物以稀為貴”這一永恒不變的觀念的作用下，上層社會的人群有能力、有條件去獲取社會中稀缺的資源。

在這一問題上，凡勃侖提出的有閑階級論已經(jīng)非常接近揭示時尚傳播過程中資本與財富的作用和力量，但是凡勃侖是站在資本主義的立場上考慮這一問題的，因此其觀點(diǎn)的準(zhǔn)確性和科學(xué)性還需要商榷。

（二）社會生活觀方面

西美爾的階級分野論對社會不同階級、不同層次人群的時尚觀與價值觀做出了深刻的解釋。從生存在社會中的人的角度講，時尚誕生于社會上層，由社會上流人群主導(dǎo)，時尚本身具有較強(qiáng)的階級屬性。在階級觀念的作用下，社會上流人群有著較為強(qiáng)烈的意愿，將其自身與下層社會和底層社會的人群相區(qū)別，以此作為劃分階級、劃分社會層次的一種外在表現(xiàn)形式。因此，時尚便自然而然地逐漸成了上流社會人群彰顯其社會地位與身份的最為直接的途徑。

另一方面，下層社會和底層社會的人群在攀爬社會階梯的過程中，為了盡可能向上層社會靠攏、博取上流社會人群的認(rèn)同和接納，會在外在表現(xiàn)形式的各個方面修飾自身，如穿著打扮、行為舉止等。當(dāng)下層社會和底層社會的時尚無限接近于上流社會的時尚后，上流社會的時尚會被迫向新的審美觀、價值觀轉(zhuǎn)移，完成時尚的自我發(fā)展與升級，并再次與下層社會和底層社會在外在表現(xiàn)形式上拉開距離。

盡管西美爾通過階級分野論探尋了時尚傳播的一般性規(guī)律，但是卻忽視了在那些社會結(jié)構(gòu)、社會階級區(qū)分不明顯的地方，時尚傳播的內(nèi)在原因和基本方式是不同的?？梢钥隙ǎA級分野論適用于大多數(shù)時期、大多數(shù)國家，但是在一些特殊情形下，階級分野論是無法解釋時尚是如何傳播的。比如，在一些較為封閉的社會環(huán)境、較為封閉的族群中，由于其社會結(jié)構(gòu)簡單、社會階層較少、人們的價值觀和時尚觀高度一致，整個族群所生存的社會環(huán)境會對促進(jìn)人們對時尚的理解和認(rèn)同的高度統(tǒng)一。在這種情況下，這些較為封閉的社會環(huán)境和族群只能通過輸入性的時尚來完成對自身時尚觀念的改造。

雖然西美爾的時尚理論存在著這樣或那樣的爭議，但是他對時尚理論研究的貢獻(xiàn)是應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)的。正如馬慶指出：“首先，他明確地指出了‘時尚’是一種值得研究的社會學(xué)現(xiàn)象;第二，他認(rèn)為，‘時尚’不僅可以模仿，更可以傳播?！币虼耍趯ξ髅罓柲酥疗渌麑W(xué)者的時尚理論進(jìn)行批判時，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)其對人類社會研究所做出的貢獻(xiàn)，然后以理性、辯證的態(tài)度去予以對待、改進(jìn)。

三、基于社會價值考察的當(dāng)代意義評價

從現(xiàn)代社會和后現(xiàn)代社會的發(fā)展歷程看來，西方時尚理論對社會的發(fā)展和時尚領(lǐng)域的進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。根據(jù)社會發(fā)展的軌跡可以推斷，西方時尚理論在未來仍然能夠?qū)Ψ治錾鐣r值起到應(yīng)有的作用。

（一）對社會發(fā)展的影響

在前文所述的三個理論中，有閑階級論的社會價值最為重要。其主要原因在于：有閑階級論通過對資本、金錢、財富與時尚之間的關(guān)系，剖析了時尚傳播的基本規(guī)律，這有助于從“財富——時尚”這一對矛盾中去分析社會發(fā)展的進(jìn)程。隨著人類社會從現(xiàn)代社會進(jìn)入后現(xiàn)代社會，人類所特有的對社會階級的向往、對職務(wù)的偏好、對贏得競爭的渴望、對美好前景的向往，都能從有閑階級的屬性中挖掘出根源。這些依附于人類社會發(fā)展進(jìn)程中的要素，在過去、現(xiàn)在、未來都對人類社會有著深遠(yuǎn)的影響。

相比有閑階級論，滴流理論更加傾向于從人的社會觀念這一角度去分析人類社會的發(fā)展?？v觀人類發(fā)展歷史可以發(fā)現(xiàn)，在大多數(shù)情況下，人類社會中的階級問題是普遍存在的，人們的階級觀念也不會因社會的發(fā)展而發(fā)生轉(zhuǎn)移。如果將社會階級分為最高階級、次高階級、中產(chǎn)階級以及平民階級四個階級，那么在這四個階級中，最高階級最為保守，思想觀念往往較為陳舊;次高階級介于最高階級和資產(chǎn)階級之間，該階級的人員多出自完成階級遷移的資產(chǎn)階級，思想和觀念較最高階級更為先進(jìn)、開放;資產(chǎn)階級是最不穩(wěn)定，但是也最容易發(fā)生階級遷移的階層，該階級的人員有著強(qiáng)烈地向上層社會攀爬的意愿，對躋身上層社會有著積極的態(tài)度和行為。

因此，滴流理論便能夠從時尚傳播中抽象并升華出來，合理地解釋隱藏在各種表象之下的社會發(fā)展規(guī)律。即：人們對時尚的追求和向往，實(shí)際是對更高社會階級的憧憬和攀爬，這個過程不再是自上而下的“滴流”，而是由下而上的“蔓延”。

（二）對社會時尚的影響

階級分野論對解釋社會時尚有著較為重要的社會價值。對階級分野論進(jìn)行延伸理解，可以這樣解釋人的社會時尚觀：在一個存在著若干個社會階層的環(huán)境中，每個社會階層都有其特定的社會時尚觀，且這一時尚觀由社會上層所主導(dǎo)，由相對較下層的社會階層所追隨，這種時尚觀多由外在形式所表現(xiàn)。需要注意的是，這里的時尚是廣義上的時尚，包括人們對衣、食、住、行、言談舉止、生活方式的看法，甚至是對身份和職業(yè)的理解和對待，而非僅僅是穿衣打扮等狹義上的時尚。

滴流理論在解釋人的社會時尚觀這一問題上和階級分野論有著相似之處，認(rèn)為社會時尚觀是以時尚為途徑和表現(xiàn)形式在社會階層之間傳導(dǎo)，區(qū)別在于階級分野論認(rèn)為時尚是自上而下的傳導(dǎo)，滴流理論則認(rèn)為是自下而上的蔓延。

但是，時尚并不是一成不變的，更不是停滯不前的，而是隨著時尚界線的不斷模糊而實(shí)現(xiàn)突破和升級的。“在對于貨幣的論述中，西美爾提出了他對于時尚最為本質(zhì)的觀察，即時尚產(chǎn)生的社會根源在于階級不同和社會差別?！痹诂F(xiàn)實(shí)社會中，當(dāng)某一種時尚觀念或時尚標(biāo)志不再專屬于某一個階級或某一個群體時，那么該時尚觀或時尚標(biāo)志則會完成向其他社會階級和社會群體的傳導(dǎo)與滲透，并逐漸使其邊界變得模糊。此現(xiàn)象發(fā)生后，新的時尚觀和時尚標(biāo)志便會出現(xiàn)，進(jìn)而替代舊的時尚觀和時尚標(biāo)志。這樣的過程是隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步而不斷循環(huán)前進(jìn)的，社會時尚自身也從中實(shí)現(xiàn)了一輪又一輪的自我改進(jìn)與升級。

四、結(jié)語

通過對階級分野論、滴流理論和有閑階級論這三個主要的西方時尚傳播理論進(jìn)行分析，并對其基于人的社會特征的歷史價值和基于社會價值考察的當(dāng)代意義分別予以批判和評價，能夠挖掘出上述三個理論對于分析社會時尚乃至人類社會發(fā)展的重要意義。雖然這些理論各有特點(diǎn)且能夠起到應(yīng)有的作用，但是仍然都存在著無法突破的局限性，即它們都誕生于西方社會，在分析社會生活觀、社會價值觀、社會階層等問題上難以做到徹底的價值中立。隨著人類社會的進(jìn)步與發(fā)展，這一問題終將以理論被改進(jìn)或被替代的方式得到克服。

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作者簡介：

袁玲，女，漢族，武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院碩士研究生。研究方向：設(shè)計美學(xué)與設(shè)計理論。