淺析裘萬(wàn)頃詩(shī)歌對(duì)杜甫的接受

摘要：裘萬(wàn)頃，南宋江湖詩(shī)派詩(shī)人，詩(shī)風(fēng)清婉流利、極具情致。盡管在文學(xué)史上大多數(shù)人認(rèn)為“江湖詩(shī)派”是學(xué)晚唐體，宗賈島與姚合。但實(shí)際上他們學(xué)習(xí)的是杜甫的詩(shī)歌，宗杜而非僅僅賈、姚。身處南宋社會(huì)矛盾、民族矛盾最為尖銳的時(shí)刻，在求變求新理論的支撐下，裘萬(wàn)頃跳出了晚唐、四靈的樊籬，以盛唐、杜甫作為學(xué)習(xí)，追慕的榜樣。

關(guān)鍵詞：裘萬(wàn)頃;杜甫;詩(shī)歌接受

Abstract：Qiu Wanqing， a poet of the Jianghu School of Poetry in the Southern Song Dynasty， has a clear， graceful and fluent style of poetry. Although most people in the history of literature think that the "Jianghu School of Poetry" is a school of the late Tang Dynasty， Zongjiadao and Yaohe together. But in fact they are learning Du Fu's poetry， Zong Du， not just Jia and Yao. At the most acute moment of social and ethnic contradictions in the Southern Song Dynasty， Qiu Wanqing jumped out of the barriers of the late Tang and the Four Spirits under the support of the theory of seeking change and innovation， and took the prosperous Tang and Du Fu as examples of learning and admiration. The author uses this as a starting point to discuss Qiu Wanqing's acceptance of Du Fu in his poetry creation.

Key words：Qiu Wanqing;Du Fu;Poetry acceptance

裘萬(wàn)頃（？-1219），字元量，號(hào)竹齋，江西新建（今江西南昌）人。著有《竹齋詩(shī)集》三卷，直到明代才有刊本現(xiàn)世。裘萬(wàn)頃本人性純孝，素有美譽(yù)，但是高潔的品性卻并未為他帶來(lái)仕途上的助力，他的致仕之路可謂歷經(jīng)坎坷——除卻西山隱居的兩年，詩(shī)人一生大部分時(shí)間漂泊游宦。社會(huì)環(huán)境和個(gè)人生活，不容詩(shī)人自由選擇，所以他幾乎將自己的情感都寄托于詩(shī)歌創(chuàng)作上，他的詩(shī)風(fēng)秉承江湖詩(shī)派，在其流傳下來(lái)的詩(shī)集中，我們不難窺見(jiàn)其詩(shī)作清婉流利、極具情致的特點(diǎn)。

清代的賀裳在《載酒園詩(shī)話》中評(píng)價(jià)裘萬(wàn)頃，稱：“元量生于豫章，殊不染其惡氣，大可敬也?！盵1]胡泳《跋竹齋漫存遺稿》謂其“堅(jiān)苦好修，發(fā)之聲畫，其清徹骨”[2]。倪祖義《跋竹齋遺稿》稱其“竹齋翁友悌之愛(ài)，情見(jiàn)乎詞，亦默契之。至于文章典雅，字畫妍秀，足以自成一家”[3]。由此可見(jiàn)，裘萬(wàn)頃本人的詩(shī)風(fēng)在古代得到了頗高的評(píng)價(jià)。但是目前學(xué)界對(duì)于裘萬(wàn)頃的研究卻未成體系，研究成果僅有《<竹齋先生詩(shī)集>校注》這一篇碩士論文，這篇論文將研究重點(diǎn)放在了其詩(shī)歌的題材分類與藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)上，主要是從整體上對(duì)裘萬(wàn)頃的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行系統(tǒng)地把握，甚少涉及其對(duì)個(gè)人創(chuàng)作的接受，筆者以此為切入點(diǎn)，主要探討的是裘萬(wàn)頃的詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)杜甫的接受。

一、裘萬(wàn)頃對(duì)杜甫的接受之背景

江西詩(shī)派是以杜甫為祖，以黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義為三宗的一個(gè)宋詩(shī)流派，他們主張將詩(shī)作在融會(huì)故實(shí)的基礎(chǔ)上“脫胎換骨”。眾所周知，杜甫是我國(guó)古典詩(shī)歌史上最重要的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，盡管裘萬(wàn)頃所處的時(shí)代是江西詩(shī)派逐漸走向沒(méi)落、江湖詩(shī)派迅速崛起，在文壇上占據(jù)主流地位的時(shí)代，但是杜甫的影響力卻仍不容小覷。列寧說(shuō)：“把任何一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，看作處于發(fā)展中的現(xiàn)象時(shí)，在它的中間隨時(shí)可以看見(jiàn)過(guò)去的遺跡，現(xiàn)在的基礎(chǔ)和將來(lái)的萌芽?！盵4]江湖詩(shī)派是一個(gè)松散的詩(shī)派，但是詩(shī)派內(nèi)部的成員組成相當(dāng)復(fù)雜，維系著江湖文人的共同特征是士人的社會(huì)身份——他們大多是從士農(nóng)工商四民中的“士”階層游離出來(lái)的下層文人，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的平息和社會(huì)的安定，他們既無(wú)法通過(guò)從軍殺敵等途徑追求理想的人生，也無(wú)法在擁擠不堪的科舉仕途獲取功名，最終只好奔走游食于公卿士大夫之門。江湖詩(shī)人身處動(dòng)蕩時(shí)局、有志難伸，往往向老莊尋求精神安慰，他們反江西，倡晚唐，重振晚唐詩(shī)風(fēng)。但是自劉克莊提出了一種求變的理論主張后，江湖詩(shī)派的發(fā)展注入了新的活力。一批江湖詩(shī)人逐漸跳出晚唐、四靈的樊籬，以盛唐、杜甫作為學(xué)習(xí)，追慕的榜樣。在文學(xué)史上大多數(shù)人認(rèn)為“江湖詩(shī)派”是學(xué)晚唐體，宗賈島與姚合。但實(shí)際上他們學(xué)習(xí)的是杜甫的詩(shī)歌，宗杜而非僅僅賈、姚。他們直接學(xué)習(xí)賈島與姚合，其目的就是為了學(xué)習(xí)杜甫。因?yàn)樗麄兊牟帕εc學(xué)識(shí)等決定了他們無(wú)法直接學(xué)習(xí)杜甫，但并不是像某些人認(rèn)為那樣不學(xué)杜甫，“拋棄杜甫”，而是間接學(xué)習(xí)。這只不過(guò)是學(xué)習(xí)杜甫、接受杜甫的特殊途徑罷了。

二、裘萬(wàn)頃詩(shī)歌對(duì)杜甫的接受

筆者以《全宋詩(shī)》對(duì)于裘萬(wàn)頃詩(shī)歌的集錄為底本，將其詩(shī)歌中涉及到接受承繼與杜甫相關(guān)內(nèi)容接受的詩(shī)作進(jìn)行系統(tǒng)地歸納與整合。經(jīng)整理歸納，有20首詩(shī)歌中，涉及到對(duì)裘萬(wàn)頃杜甫的接受。且其對(duì)杜甫的接受形式多樣，或者直接以杜甫名號(hào)入詩(shī)，或者化用杜甫詩(shī)歌的名句，或者直接用典，但是相同的是裘詩(shī)對(duì)杜甫的推崇。

（一）以杜甫名號(hào)入詩(shī)

姑且不說(shuō)杜詩(shī)在裘萬(wàn)頃詩(shī)歌引詩(shī)中的龐大存在，單看其詩(shī)歌中杜甫名號(hào)的引用情況，便可知曉杜甫在裘萬(wàn)頃詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中的重大影響。

茲逢賢主人，定知奏宮商。追李逐杜陵，相與升其堂。（《送范光伯北行》）

憑誰(shuí)為我問(wèn)造物，乞與少陵常眼明。（《次伯仁善利閣》）

平生愛(ài)菊陶彭澤，清夜移橙杜草堂。

千載詩(shī)魂招不得，獨(dú)留風(fēng)味在僧房。（《保福寺對(duì)橙菊有感》）

終南佳處暫棲遲，堪笑唐朝左拾遺。（《寄題真愛(ài)堂三首·其一》）

杜陵、少陵、杜草堂、左拾遺都是杜甫的別稱。從上述四首詩(shī)中，我們不難看出作者對(duì)于杜甫的推崇。杜甫（712-770），字子美，號(hào)少陵，河南華縣人。祖籍杜陵，曾在杜陵附近居住，故常自稱“杜陵野老”、“杜陵野客”、“杜陵布衣”。唐孝宗乾元二年（759）冬天，杜甫為避“安史之亂”，攜家入蜀，在成都營(yíng)建茅屋而居，稱“成都草堂”，故世稱其“杜草堂”。曾官左拾遺，故亦稱為“左拾遺”。杜甫對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌影響深遠(yuǎn)，其詩(shī)“以俗為雅”且博大雄渾，千態(tài)萬(wàn)狀，不僅慨嘆自己遭時(shí)不遇，也反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)亂。裘萬(wàn)頃詩(shī)歌中多次提到杜甫，是因?yàn)樗Ｍ约耗芟穸鸥σ粯佑袦Y博的詩(shī)才并且可以為民請(qǐng)命。以《送范光伯北行》為例，這雖然是一首送別詩(shī)，但是全詩(shī)并未見(jiàn)傷感之情，反而格調(diào)明快，蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)友人前途遠(yuǎn)大光明的美好憧憬。詩(shī)人期盼友人遇到伯樂(lè)，寫出不朽詩(shī)篇。追逐杜甫的足跡，逐漸登堂入室，作詩(shī)斐然成章。這可以充分體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)于杜甫詩(shī)才的認(rèn)可。詩(shī)歌語(yǔ)言的通俗化和平民化，大概是從杜甫開(kāi)始的。其實(shí)，由于江湖詩(shī)派的眾多成員們低下的社會(huì)地位和自發(fā)的平民意識(shí)，他們運(yùn)用俗語(yǔ)入詩(shī)、作詩(shī)口語(yǔ)化是自然而然的。而裘萬(wàn)頃作為其中的一員，風(fēng)格不可避免的受其詩(shī)派風(fēng)格的影響。正因?yàn)轸萌f(wàn)頃長(zhǎng)期置身下層社會(huì)，所以，他才能將大量流行于民間的語(yǔ)言信手拈來(lái)。這種情形，也可見(jiàn)出他不同于貴族士大夫階層的一面。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，世俗的語(yǔ)言是作品的一個(gè)有機(jī)組成部分，甚至便是作品本身，而不是什么點(diǎn)綴。正是在這個(gè)意義上，裘萬(wàn)頃的詩(shī)歌顯出對(duì)平淡詩(shī)風(fēng)繼承與發(fā)展且自成一派的特色。

（二）化用杜甫詩(shī)句

除了以杜甫名號(hào)入詩(shī)，裘萬(wàn)頃還大量援引了杜甫的詩(shī)歌?；蛘呋闷渲械恼湓?shī)詞為己用，或者直接引用詩(shī)句中的字詞。

首先，裘萬(wàn)頃在創(chuàng)作時(shí)會(huì)化用杜甫詩(shī)句為己用。再加上受杜詩(shī)現(xiàn)實(shí)主義之影響，他有時(shí)在詩(shī)歌中會(huì)采用直言諷刺之手法。如《次元德弟》一詩(shī)：

寧逐春風(fēng)上下狂，懶從桃李借恩光。

只應(yīng)朝市風(fēng)波惡，不似山林氣味長(zhǎng)。

莫惜舉杯邀太白，要看騎馬似知章。

南征他日如相憶，詩(shī)句還須付革囊。

“要看騎馬似知章”化用唐代杜甫《飲中八仙歌》中“知章騎馬似乘船”一句。知章，指賀知章。這里裘萬(wàn)頃與杜甫形成了強(qiáng)烈共鳴，對(duì)上層領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)進(jìn)行了直接嘲諷。詩(shī)人借此詩(shī)朝廷上下動(dòng)蕩不安的局勢(shì)?！皣?guó)富兵強(qiáng)”這樣淺顯的道理，朝廷并非不知，但是現(xiàn)實(shí)卻是上層領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)熱衷內(nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)，置國(guó)家利益于個(gè)人利益之下。詩(shī)人本對(duì)朝廷滿懷信心，無(wú)奈權(quán)相當(dāng)?shù)?、忠言阻塞，于是將?ài)國(guó)之心深藏心底?？墒?，赤裸裸的現(xiàn)實(shí)使得詩(shī)人再也難以壓抑住感情，發(fā)出深深的擔(dān)心之情。

其次，裘萬(wàn)頃直接借用了杜甫詩(shī)歌中的某些典故為自己所用。他山之石可以攻玉，用典不僅可以使得原本繁雜的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，還可以增加自身創(chuàng)作的歷史感與傳承性，有錦上添花之效。

天上真龍去不回，世間凡馬謾爭(zhēng)馳。（《題書院壁間碑》）

真龍，即駿馬，語(yǔ)出唐代杜甫的《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》：“斯須九重真龍出，一洗萬(wàn)古凡馬空?！?/p>

一歲與君三別離，盍簪此去定何時(shí)。（《別曹教授三首·其一》）

盍簪，即指士人聚會(huì)。出自于唐代杜甫的《杜位宅守歲》：“盍簪喧櫪馬，列炬散林鴉。”

胸中泉石真成癖，紙上云煙總是詩(shī)。（《髙安別蘇野塘三首·其二》）

云煙指云霧、煙霧，在這里喻指揮灑自如的墨跡。這個(gè)典故出自于唐代杜甫的《飲中八仙歌》：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙?！?/p>

由此可見(jiàn)，裘萬(wàn)頃對(duì)杜詩(shī)不但熟悉，而且在有意或不知不覺(jué)中在運(yùn)用。總之，裘萬(wàn)頃的創(chuàng)作與杜甫詩(shī)歌的關(guān)系可謂千絲萬(wàn)縷，裘氏引大量杜詩(shī)的目的，首先必然是出于自身創(chuàng)作的需要，只有引詩(shī)與自身的實(shí)際相合，才能達(dá)到融會(huì)貫通與渾然一體的效果。杜甫作為七言詩(shī)的能手，對(duì)于同樣偏愛(ài)七言詩(shī)創(chuàng)作的裘萬(wàn)頃而言，無(wú)疑是個(gè)很好的榜樣，拋開(kāi)受當(dāng)時(shí)詩(shī)學(xué)風(fēng)潮的影響不談，杜甫詩(shī)歌在裘萬(wàn)頃詩(shī)歌創(chuàng)作中的影響力是不容無(wú)視的。

三、結(jié)語(yǔ)

杜甫其人其詩(shī)在裘萬(wàn)頃的作品中屢次出現(xiàn)，是唐宋以來(lái)廣大有志之士對(duì)杜甫尊崇和喜愛(ài)的大背景下呈現(xiàn)出來(lái)的最終面貌。唐詩(shī)宋詞是中華文化的精髓，被譽(yù)為“詩(shī)圣”的杜甫之其人其詩(shī)更是代表了中國(guó)詩(shī)歌史上的巔峰。詩(shī)歌之美就在于其情真而意切，言有盡而意無(wú)窮，在對(duì)自然景致的描摹當(dāng)中委婉含蓄地表達(dá)出人間的真情。裘萬(wàn)頃在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中靈活運(yùn)用杜甫的詩(shī)歌，自覺(jué)或不自覺(jué)的以他山之石，為己之用，在多年羈旅漂泊的過(guò)程中，寫了很多反映民生疾苦的作品;他憂國(guó)傷時(shí)的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，悲涼感嘆，似一曲凄楚的挽歌，韻味深長(zhǎng)。他是南宋不可多得的優(yōu)秀詩(shī)人。

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作者簡(jiǎn)介：王曉宇（1995- ?），女，山東濟(jì)南人，碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)元明清方向

（濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院 ?山東濟(jì)南 ?250022）