郭美玲

摘要：近人程俊英、蔣見元將《蒹葭》定義為“描寫思慕追求意中人而不得的詩(shī)”，得出《蒹葭》“愛情說”的結(jié)論，歷來(lái)多有爭(zhēng)議，與之相比《蒹葭》“求賢說”自有傳統(tǒng)，并不斷完善，而更加貼近題旨。下面本人將依據(jù)文本對(duì)《蒹葭》“求賢說”的合理性加以說明。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》;蒹葭;伊人

一.《蒹葭》“求賢說”的歷代解讀

鄭玄箋“所謂是知周禮之賢人，乃在大水之一邊，假喻以言遠(yuǎn)”。認(rèn)為“伊人”為“周禮之賢人”，已有“求賢”之意。朱熹《詩(shī)集傳》：“言秋水方盛之時(shí)，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得。然不知其何所指也。”就詩(shī)論詩(shī)，沒有明確所指，表明其本人對(duì)毛詩(shī)序所言“蒹葭，刺襄公也”存闕疑。

宋王質(zhì)《詩(shī)總聞》：“秦興其賢有二人焉，百里奚、蹇叔是也。……所謂伊人，豈此流也耶？”與鄭《箋》同意為求賢。元朱公遷《詩(shī)經(jīng)疏義會(huì)通》“所謂伊人，雖不知其所指，然味其詞，有敬慕之意而無(wú)褻慢之情，則必指賢人之肥遁者，惜不知其何人耳。舊說以為未能用周禮者非是”。此種說法將“伊人”定義為“賢人之肥遁者”亦有求賢意，但否定了鄭《箋》將“伊人”解釋為“周禮之賢人”的看法。

清人讀《詩(shī)》多有贊同《蒹葭》“求賢詩(shī)”的觀點(diǎn)。朱鶴齡《詩(shī)經(jīng)通義》：“序說與詩(shī)不附，毛鄭太泥周禮，永叔諸家推衍愈覺紆回，穎濱云襄公不知以周禮治其國(guó)，故告之曰：有賢者于是不遠(yuǎn)也，胡不求與為治哉？此近之。”此說贊同蘇轍的觀點(diǎn)，有《蒹葭》“求賢”之意。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》“此自是賢人隱居水濱，而人慕而思見之詩(shī)”。崔述在《讀風(fēng)偶識(shí)》中進(jìn)一步分析：“《蒹葭》，亦好詩(shī)也?！酵鯑|遷，地沒于戎，秦雖而有之，而所聽信者寺人，而經(jīng)營(yíng)者甲兵，征戰(zhàn)而不復(fù)以崇禮樂敦教化為務(wù)。人材風(fēng)俗，于是大變。然以地為周之舊也，故猶有守道之君子，能服習(xí)先王之教者;見其政變于上，移俗于下，是以深自韜晦，入山惟恐不深。詩(shī)人雖知其賢，而亦知其不適于當(dāng)世之用，是以反復(fù)嘆美而不勝其惋惜之情?！睆姆治鲎髟?shī)之人的心理窺探“賢人”的形象。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》“蒹葭，惜招隱難致也”，“蓋秦處周地，不能用周禮。周之賢臣遺老，隱處水濱，不肯出仕。詩(shī)人惜之，讬為招隱，作此見志。一為賢惜，一為世望”。今人陳戍國(guó)亦同此說：“我們認(rèn)為這首詩(shī)中的‘所謂伊人’蓋即《小雅·白駒》‘所謂伊人’，指賢而隱居者言?！?/p>

從以上論述可知，歷代學(xué)者在解讀《蒹葭》“求賢”主題中，大多以判斷“伊人”的角色來(lái)推論此說，自鄭《箋》將《蒹葭》所求之人為“知周禮之賢人”，后世學(xué)者在論說《蒹葭》“求賢說”主題中逐步深化對(duì)作詩(shī)之人和“伊人”的形象分析，得出更為細(xì)致的結(jié)論。

二.《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)》之《蒹葭》

《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)》中《無(wú)衣》《駟驖》《小戎》等篇頗見秦人的尚武精神，而《蒹葭》一篇于《秦風(fēng)》中尤為特別，從其飄渺婉曲的氣質(zhì)中可窺見這一詩(shī)歌所表達(dá)出復(fù)雜惆悵的情緒，王國(guó)維曾言“《詩(shī)·蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致”。

《秦風(fēng)·晨風(fēng)》毛序：“晨風(fēng)，刺康公也。忘穆公之業(yè)，始棄其賢臣焉?！编崱豆{》：“先君謂穆公。言穆公始未見賢者之時(shí)，思望而憂之”;《秦風(fēng)·車鄰》毛序：“車鄰，美秦仲也。秦仲始大，有車馬禮樂侍御之好焉”。鄭箋：“君臣以閑暇燕飲相安樂也”。寫“君臣相得之樂”。可知鄭箋言《蒹葭》“所謂是知周禮之賢人，乃在大水之一邊，假喻以言遠(yuǎn)”。自有遵循。

三.“蒹葭”、“伊人”之窺探

1.“蒹葭”之說

《蒹葭》中除了所求“伊人”著墨甚多外，“蒹葭”一物占據(jù)了詩(shī)歌三段中各段的開端，“蒼蒼、萋萋、采采”描寫“蒹葭”的狀態(tài)，并由“蒹葭”的狀態(tài)寫后句“白露”“為霜、未晞、未已”的變化以表現(xiàn)時(shí)間的變化，此后才重墨于“伊人”，如此說來(lái)“蒹葭”與“伊人”存在某種微妙的聯(lián)系。

《爾雅》：“蒹，薕。葭，華?！惫弊ⅲ骸拜?，似萑而細(xì)，高數(shù)尺。葭，即今蘆也”。《說文》：“蒹，萑之未秀者”，“葭，葦之未秀者”?！拜筝纭币晃镌凇对?shī)》中多次出現(xiàn)，《召南·騶虞》“彼茁者葭”，寫“葭”的粗大肥壯;《豳風(fēng)·七月》“七月流火，八月萑葦”，寫“萑葦”的季節(jié)性特征等等，可推斷“蒹葭”一物在《詩(shī)》三百中為尋常意象，在不同詩(shī)歌中，詩(shī)人選取的生長(zhǎng)狀態(tài)不同，稱謂不同。

而《蒹葭》中“蒹葭“狀態(tài)的不同，詩(shī)人追求“伊人”的足跡也發(fā)生了變化，對(duì)應(yīng)詩(shī)人追求“伊人”，而“在水一方”的“伊人”“上下求之而不得”，相應(yīng)地可以解釋為“蒹葭”的“飄渺之態(tài)”也表現(xiàn)著詩(shī)人追求“伊人”的心境發(fā)生了變化。

2.“伊人”之謂

鄭《箋》“所謂是知周禮之賢人，乃在大水之一邊，假喻以言遠(yuǎn)”，將“伊人”定義為“賢人”南宋朱熹《詩(shī)集傳》“言秋水方盛之時(shí)，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得。然不知其所指也?！蔽粗该鳌耙寥恕钡男蜗蟆６迦艘﹄H恒、崔述、方玉潤(rùn)等人認(rèn)為“伊人”為“隱居的賢人”。

《小雅·白駒》“所謂伊人，于焉逍遙?！薄八^伊人，于焉嘉客。”毛序：“《白駒》，大夫刺宣王也?！编嵭{：“刺其不能留賢也?！痹?shī)中，“伊人”即為“賢者”?！啊墩f文》釋“伊”，言“伊，殷圣人阿衡，尹治天下者”;釋“人”，言“天地之性最貴者也。凡人之屬皆從人”;而釋“民”，言“眾萌也。凡民之屬皆從民”。可見“人”與“民”的性質(zhì)不同，而段玉裁《說文解字注》“天地之心謂之人，能與天地合德?！薄懊龋茹裸聼o(wú)知兒也。”如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，方玉潤(rùn)謂“夫所謂碩人者，有德之尊稱也”;《衛(wèi)風(fēng)·氓》方玉潤(rùn)謂：“觀其以氓直起，亦某甲某乙無(wú)知之人耳”集釋：“氓，民也。蚩蚩，無(wú)知貌?！苯Y(jié)合《說文》對(duì)“伊”的解釋，《詩(shī)經(jīng)》中“人”和“民”的用法，可推《蒹葭》中的“伊人”為“賢者”，而詩(shī)人在不同的時(shí)間和地點(diǎn)求“賢人”，可說這位“賢人”存在“隱”的行為。

而《論語(yǔ)》中長(zhǎng)沮、桀溺、楚狂接輿皆可定位為“隱居的賢者”，從《論語(yǔ)》內(nèi)容上看，孔子雖然覺得與這些“隱士”“道不同”，卻也十分尊重他們，這與《蒹葭》中詩(shī)人對(duì)“伊人”“敬”的態(tài)度相似。

此外，《莊子·雜篇·漁父》“孔子又再拜而起曰：‘今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢問舍所在，請(qǐng)因受業(yè)而卒學(xué)大道。’客曰：‘吾聞之，可與往者與之，至于妙道;不可與往者，不知其道。慎勿與之，身乃無(wú)咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣?！耸勾?，延緣葦間?！敝锌鬃訉?duì)隱士“漁父”的“敬”亦是如此。

根據(jù)文本分析可得“求賢說”更貼近《蒹葭》的題旨。

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（西南民族大學(xué) ?中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院）