尹有利

摘要：作為一種文化現(xiàn)象，西學(xué)東漸對晚清社會的影響是深刻的。以西對中，以新對舊，自然產(chǎn)生文化分辨與選擇的態(tài)度，其中存在著對西學(xué)內(nèi)容的解釋，西學(xué)特征的分析，以及西學(xué)價值的估量。問題是，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這種影響究競有多大，這值得我們深入地思考。各種西方學(xué)術(shù)的新學(xué)語的輸入無論在學(xué)理上，還是在觀念上都是對傳統(tǒng)學(xué)問的挑戰(zhàn)。學(xué)語的輸入在最初大都是主動接受同時是被動消化的，以后才漸漸地被學(xué)人消化性地解讀與吸收。

關(guān)鍵詞：康德美學(xué);國內(nèi)解讀;國內(nèi)發(fā)展

一、康德美學(xué)的百年東漸

需要說明的是，本論文不重在媒介傳播的研究，雖然這也是研究問題的前提，但不是本論文研究的重點。文化的傳播過程并不像器物與制度的那么明顯，如果用顯性與隱性的詞語來修辭的話，那么，文化的傳播更具有隱性的特征。因此，康德美學(xué)在中國的傳播過程更多的是在隱性的層面上展開的。

我們認為，康德思想對中國的影響，不僅是字面上的，即相似的文字赫然出現(xiàn)在中國知識分子的某篇文章當中，這當然也是我們考察康德美學(xué)思想影響中國美學(xué)的一個尺度，但是如果僅僅這樣處理問題，那未免太膚淺與簡單。更為重要的是，我們?nèi)绾稳ケ鎰e那些化入中國現(xiàn)代美學(xué)中的康德美學(xué)的精微思想，所以，在思想層面，我們才能理解康德美學(xué)對中國現(xiàn)代美學(xué)的意義。

從宏觀的視野看，康德美學(xué)在中國的百年命運折射出中國百年美學(xué)的歷史滄桑。中國學(xué)界對康德美學(xué)的研究有近百年的歷史，大致經(jīng)歷了三個階段。

第一階段處于介紹、引進、移植和局部消化的狀況。在世紀初期，王國維、梁啟超、蔡元培大力引進康德美學(xué)，他們把康德美學(xué)作為思想批判的武器，或者直接將其作為美育的學(xué)理依據(jù)，王國維的“可愛而不可利用者”的觀點、蔡元培關(guān)于美的特性：普遍與超脫的思想，都直接源于康德的美學(xué)。一九一六年，蔡元培在《康德美學(xué)述》中說：故美學(xué)之基本問題，其一日何者為美學(xué)之斷定乎？其二日美學(xué)之斷定何以能成立乎？其一，所以研究其內(nèi)容，以美學(xué)斷定之解剖解答之。其二，所以研究其原本，以純粹美學(xué)之演繹解答之。朱光潛與宗白華則深入地分析、批判與借鑒康德美學(xué)，將其化為自身的東西。

在建國后，作為唯心主義美學(xué)的代表，康德美學(xué)受到嚴厲的批判，因此康德美學(xué)研究在很大程度上處于遮蔽狀態(tài)，思想與思想之間形成一道無法逾越的鴻溝。比如宗白華在1960年5月在《新建設(shè)》發(fā)表《康德美學(xué)原理評述》，文章認為：康德自己是第一個替近代資產(chǎn)階級的哲學(xué)建立了一個美學(xué)體系的，而這個美學(xué)體系卻發(fā)生了極大的影響，一直影響到今天的資產(chǎn)階級的反動美學(xué)。朱光潛在《西方美學(xué)史》中也采用唯心主義與唯物主義的二元分析模式。在這種先見之下，理解康德美學(xué)本身也成為一個問題?？梢哉f，在這一階段，學(xué)界對康德美學(xué)持一種排斥的立場與一種俯視的態(tài)度。

到80年代以后，康德美學(xué)研究在中國真正進入興盛期，中國學(xué)界以平等的姿態(tài)與康德美學(xué)展開對話。在這一時期，發(fā)表了一系列研究康德的學(xué)術(shù)專著和論文，這主要表現(xiàn)在兩方面，一是在康德整個哲學(xué)體系中考察康德美學(xué)或者在西方美學(xué)背景中考察康德美學(xué)，這大多以專著的形式出現(xiàn)，如李澤厚的《批判哲學(xué)的批判》把康德的三大批判結(jié)合起來考察，使讀者對康德美學(xué)有一個整體的了解與把握，蔣孔陽的《德國古典美學(xué)》，鄧曉芒的《冥河的擺渡者》等分別對康德美學(xué)作了獨特的分析和研究;二是闡發(fā)康德美學(xué)中的具體問題，這大多以論文的形式發(fā)表，比如川一秀山從內(nèi)在理路上分析了美學(xué)在康德哲學(xué)中的橋梁作用。朱狄指出了“審美無利害關(guān)系”是康德美學(xué)中的一個極為重要的命題，“只要把這一概念置于美學(xué)理論的中心地位，就能把近代美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)區(qū)別開來。”總之，康德美學(xué)研究呈現(xiàn)開放性，多樣性的狀態(tài)。

從百年美學(xué)的視野考察康德美學(xué)在中國是一件非常有意義的事情，這實際在做文化比較與文化融合問題的研究。弄清這些問題，對于我們?nèi)绾螌Υ鈦砦幕膯栴}會有可資借鑒的地方。把康德美學(xué)在中國作為一個統(tǒng)一的歷史過程加以研究，是非常必要的，也是非常迫切的。

二、康德美學(xué)面面觀

新文化運動前后，西方哲學(xué)在中國的傳播，康德哲學(xué)很受重視。賀麟先生指出，“這情形大概是和‘五四’運動開創(chuàng)的民主和科學(xué)精神相聯(lián)系的，因為康德的知識論是和科學(xué)相關(guān)的，要講科學(xué)的認識論就要涉及康德的知識論。另外康德的意志自由，講實踐理性，這就必然同民主自由相關(guān)。因此，這時期傳播和介紹康德哲學(xué)是學(xué)術(shù)理論界的中心內(nèi)容”。 1924年《學(xué)藝》和《民鐸》雜志，還分別出版專號，把康德哲學(xué)在中國的傳播推向了高潮。圍繞康德的認識論學(xué)說，發(fā)表的論文就有：范壽康《康德知識論概說》，余文偉《康德哲學(xué)之批判》，楊文祀《康德之形式之合理主義》，張心沛《康德先驗演繹論之中心問題》、葉啟芳《康德范疇論及其批評》和張銘鼎《康德哲學(xué)之形式論》等。

這些文章反映了現(xiàn)代中國知識分子對康德哲學(xué)的理解和把握達到的程度：總的說來，還沒有達到深刻的水平。不過有些文章還是看準了康德哲學(xué)的精華所在，并有過精到的論述。比如張銘鼎認為，“康氏所拳拳致意的理性主義，將從前一切學(xué)說加以評價，以便從科學(xué)、道德、藝術(shù)三大文化領(lǐng)域中，得建設(shè)出一個確實的基拙，從而完成其批判的精神.所以他最注重的東西就是理性.換句話說，也就是要從普遙妥當性與必然性中，為先天綜合的判斷樹立一個確實的根據(jù)來?！?康德在認識、道德、和審美的三大領(lǐng)域中，其間貫穿始終的東西是形式主義。在這里，他看到了“形式”在康德認識論中的重要性。在我們所關(guān)注的美學(xué)領(lǐng)域當中，一些代表人物的思想也泰列其中。梁啟超在《新民叢報》上發(fā)表的《近世第一大哲康德之學(xué)說》，將康德與佛學(xué)唯識論加以比較，康德在他那里被佛學(xué)所附會，可以說不是德國的康德，而是“中國化”的康德。

王國維深受康德哲學(xué)的影響，他從康德入，繼之轉(zhuǎn)向叔本華，后又回到康德，他既介紹康德的學(xué)術(shù)論文，比如《汗德之知識論》、《汗德之倫理學(xué)及宗教論》，王國維還在《古雅之在美學(xué)上之位置》里運用康德美學(xué)分析美學(xué)問題。他在《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》中說：“叔氏始由汗德之知識論出而建設(shè)形而上學(xué)，復(fù)與美學(xué)倫理學(xué)以完全之系統(tǒng)，然則視叔氏為汗德之后繼者，寧視汗德為叔氏之前驅(qū)者為妥也。” 王國維在《汗德之哲學(xué)說》中說：“汗德于是就理性之作用，為系統(tǒng)的研究，以立其原則，而檢其效力。即批評之方法先自知識論始，漸及其他.而當時心理學(xué)上之分類法，為彼之哲學(xué)問題分類之根據(jù)，即謂理性現(xiàn)于知、情、意三大形式中。而理性之批評亦必從此分類。故汗德之哲學(xué)分為三部：即理論的（論知力），實踐的（論意志）、審美的（論感情）.其主要之著述亦分為三：即《純粹理性批評》《實踐理性批評》《判斷力批評》是也?！?/p>

蔡元培廣泛地介紹了西方哲學(xué)思想，最為突出的是他對康德哲學(xué)的介紹與論述。蔡元培在《美學(xué)的進化》中評介了《判斷力批判》，在（對于教育方針之意見》中運用康德哲學(xué)分析、論證教育問題，提出“美感教育”。他在《康德美學(xué)述》全面地述評了康德的美學(xué)思想，蔡元培討論了康德美學(xué)的基本問題與審美判斷的特征。他說：“故康德之叁本問題，非日何者為美學(xué)之物，乃日美學(xué)之斷定何以能成立也。美學(xué)之斷定，發(fā)端于主觀快與不快之感……美學(xué)之斷定。為一種表象與感情之結(jié)合，故為綜合斷定。 蔡元培詳細地分析了美感的四大特征：超逸、普遍、有則與必然。他總論道“于是合四者而言之，美者，循超逸之快感，為普遍之斷定，無鶴的而有則，無概念而必然者也。”

蔡元培對康德美學(xué)的理解基本上是到位的，只是他沒有在西方文化傳統(tǒng)中審視康德美學(xué)，因此，在有些問題上，他就無法探究到康德美學(xué)的核心。在《美學(xué)的進化》一文中，蔡元培指出了《判斷力批判》在康德哲學(xué)中的樞紐地位?！翱档碌恼軐W(xué)，是批評論，他著《純粹理性批評》，評定人類意志的性質(zhì).前的說現(xiàn)象界的必然性，后的說本體界的自由性，這兩種性質(zhì)怎么能調(diào)和呢？依康德見解，人類的感情是有普遍的自由性，有結(jié)合純粹理性和實踐理性的作用.由快與不快的感情起美與不美的判斷，所以他又著《判斷力批評》一書?！?在他看來，康德的《判斷力批判》奠定了美學(xué)在哲學(xué)中的地位，哲學(xué)美學(xué)由此成立。

朱光潛的《無言之美》浸染了康德美學(xué)的審美無利害思想，朱光潛對美學(xué)問題的處理方式頗有一種形而上學(xué)的意味。其美學(xué)思想的啟蒙色彩，本體與現(xiàn)象的二元區(qū)分，都呈現(xiàn)出康德美學(xué)的特點，朱光潛深受康德派的形式主義美學(xué)的影響，他在《什么叫做美》一文中專門談到康德美學(xué)。

“康德是同時顧到美的客觀性與主觀性兩方面的，他的學(xué)說可以用兩條原則概括起來：（1）名理判斷與美感判斷不同，名理判斷以普泛的概念為基礎(chǔ)，美感判斷以個人的目前感覺為突出，所以前者是客觀的，后者是主觀的。

（2）一般主觀的感覺完全是個別的，隨人隨時而異。美感利斷雖然是主觀的，同時卻象名理判斷有普遮性和必然性.這種普遮性和必然性純賴感官，不借助于概念.物使我覺其美時，我的心理機能（如想象、知解等）和諧地活動，所以發(fā)生不沾實用的快感.一人覺得美，大家都覺得美（即所謂美感判斷的必然性和普退性），因為人類心理機能大半相同?！?/p>

朱光潛批判性的解釋道：“康德超出一般美學(xué)家，因為他抓住問題的難點，知道美感是主觀的，憑借感覺而不假概念的;同時卻又不完全是主觀的，仍有普遮性和必然性.依他看，美必須借心才能感覺到，但物亦必須具有適合心理機能一個條件，才能使心感覺到美。不過康德對于美感經(jīng)驗中的心與物的關(guān)系似扔不甚了解?！?朱光潛還在西方美學(xué)傳統(tǒng)中定位康德美學(xué)，他在（克羅齊派美學(xué)的批評》中指出：“不過近代許多美學(xué)派別中有一個最主要的，就是十九世紀德國唯心哲學(xué)所醞釀成的一個派別。這派的開山主是康德，他的重要門徒有席勒、黑格爾、叔本華、尼采諸人.這些人的意見固然仍是彼此分歧，卻現(xiàn)出一個共同的基本傾向.我們通常把這個傾向叫做唯心主義和形式主義。意大利美學(xué)家克羅齊最后起，他可以說是唯心派或形式派美學(xué)的集大成者”。

總的來看，中國現(xiàn)代知識分子站在時代的背景中意識到自身的歷史性，搬進來或創(chuàng)造出新的思維方式、批判態(tài)度，來“重估一切價值”，只有這樣，才可能真正去繼承、解釋、批判和發(fā)展傳統(tǒng)。從學(xué)術(shù)的角度看，中國知識分子的學(xué)術(shù)姿態(tài)是自覺的，他們的人文關(guān)懷是強烈的，他們的文化選擇也是明確的，同時他們的學(xué)術(shù)極具個性和生命意識，不過他們的使命卻是民族的與國家的。

參考文獻：

[1]段立憲. 當代西方美學(xué)發(fā)展趨勢[D].蘭州大學(xué)，2007.

[2]朱仁金. 康德與李澤厚：西方美學(xué)中國化個案研究[D].西南大學(xué)，2010.

[3]劉翔華.談朱光潛美學(xué)思想對現(xiàn)代高校美育的影響——評《西方美學(xué)史》[J].中國教育學(xué)刊，2020（03）：139.

[4]張暢.論崇高范疇在西方美學(xué)思想中的演變[J].藝術(shù)評鑒，2018（21）：39-40.

[5]張季菁.梁啟超近代詩歌品評中的中西美學(xué)思想研究[J].藝術(shù)百家，2017，33（03）：136-141+244.

[6]鐘名誠.當代語境下西方美學(xué)思想的中國傳播——朱光潛的《西方美學(xué)史》與新美學(xué)建設(shè)[J].南京曉莊學(xué)院學(xué)報，2017，33（01）：62-66.

[7]李維維.新世紀西方美學(xué)思潮對中西美學(xué)影響之分析[J].赤峰學(xué)院學(xué)報（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2016，37（12）：49-50.

[8]于紅靈.朱光潛先生對西方美學(xué)思想的譯介[J].蘭臺世界，2012（25）：89-90.

賀麟先生在《五十年來的中國哲學(xué)》中將這一時期又分為兩個階段，前期從變法運動到“五四時期”，這是一個啟蒙介紹時期，一股說來只是一種文化批評和觀察印象。美學(xué)上，傳播者有梁啟超、王國維、蔡元培等人。后期即從“五四運動”到全國解放時期，這是一個融匯傳播和草創(chuàng)時期。在這一時期，開始根據(jù)原著進行研究，進而融匯其他哲學(xué)L的派系。代表人物有宗白華、朱光潛、蔡儀等人。賀先生主要從哲學(xué)的角度來談的，從關(guān)學(xué)的角度看，問題要復(fù)雜得多。

本篇論文的重點不是描述康德美學(xué)在中國的傳播過程以及概述現(xiàn)代美學(xué)中的康德美學(xué)，而是側(cè)重在內(nèi)在理路上搞清康德美學(xué)與中國現(xiàn)代美學(xué)的相關(guān)性，這種關(guān)聯(lián)重在思想的層面、問題的層面，而不是在形式的層面，因此這種處理問題的方式又給我們帶來相當大的難度。

賀麟：《康德黑格爾哲學(xué)東漸記》，《中國哲學(xué)》第2輯，北京，商務(wù)印書館，第366頁.

張銘鼎：《康德批判哲學(xué)之我見》，《民鐸》第6卷第盛號，1925年.

周錫山編校：《王國維文學(xué)美學(xué)論著集》，太原，北岳文藝出版社，1987，第76頁。

佛雛校輯：《【幾國維哲學(xué)美學(xué)論文輯佚》，仁海華東師范大學(xué)出版社，1993，第156頁。

高平叔編：《蔡元培美育論集》，長沙，湖南教育出版社，1987，第36一37頁.

高平叔編：《蔡元培美育論集》，長沙，湖南教育出版社，1987，第42頁。

高平叔編：《蔡元培美育論集》，長沙，湖南教育出版社，1987，第95一96頁。

《朱光潛全集》，第一卷，合肥，安徽教育出版社，1987，第345一346頁。

《朱光潛全集》，第一卷，合肥，安徽教育出版社，1987，第346頁。

（河北經(jīng)濟管理學(xué)校 ?河北省 ?石家莊市 ?050000）