淺析《河岳英靈集》中興象說的內(nèi)涵

劉雅靜

摘要：殷璠的《河岳英靈集》是一部盛唐詩歌選本，此選本不僅收錄了24位詩人的作品二百余首，還標(biāo)舉佳篇名目和摘引佳句來分析詩人們的創(chuàng)作風(fēng)格并進(jìn)行評(píng)論，其中頗多精到的見解。他指出唐開元十五年以后，“聲律風(fēng)骨始備”“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨”。殷璠開啟了以“興象”論詩的開端，唐及以后的明清之際更有文人提出“興在象外”“興象風(fēng)神”“興象玲瓏”等評(píng)價(jià)詩歌的標(biāo)準(zhǔn)。“興象”成為后人評(píng)價(jià)盛唐詩歌審美特質(zhì)的理論范疇，是重要的中國(guó)古代文論遺產(chǎn)之一。本文將淺析興象說的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：殷璠;興象;河岳英靈集

在汗牛充棟的唐人選唐詩選本中，殷璠的《河岳英靈集》是其中最為出色，也是相當(dāng)知名的一部集子。此選本選取了盛唐二十四位詩人兩百多首詩作，分為上下兩卷，卷首有序、集論。殷璠從詩歌成就、創(chuàng)作風(fēng)格、詩人個(gè)性等多個(gè)角度對(duì)每一位詩人進(jìn)行了品評(píng)并選錄了若干詩歌。在《河岳英靈集》中，殷璠所標(biāo)舉的“風(fēng)骨”“興象”“雅體”等選取詩歌的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)后世的詩學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在我國(guó)美學(xué)理論研究和詩學(xué)批評(píng)理論上也占據(jù)著重要的地位，李珍華、傅璇琮兩位先生在共同合撰的《河岳英靈集研究》一書中對(duì)殷璠的理論系統(tǒng)評(píng)價(jià)很高：“從文獻(xiàn)材料上說，由于它的選錄保存了若干唐人的詩。它的理論上的價(jià)值更加明顯。它所提出的風(fēng)骨論、興象說，鮮明地反映了盛唐時(shí)代詩歌高峰期的創(chuàng)作特色和理論特色。殷璠與王昌齡，是開元、天寶時(shí)期最具理論系統(tǒng)的詩論家?！倍蟓[對(duì)興象概念的提出，具有超越性和原創(chuàng)性。興象是由殷璠首次提出的詩學(xué)概念，對(duì)后世詩學(xué)觀有很大影響。可以說，殷璠作為一名詩論家和選詩家，在中國(guó)文學(xué)史上能有今天的地位，興象說概念的提出具有不可磨滅的功勞。羅宗強(qiáng)先生就在其《隋唐五代文學(xué)思想史》中不吝贊詞：“殷璠創(chuàng)造了‘興象’這樣一個(gè)詩論的基本概念，遂開我國(guó)詩歌意境理論之先河?！?/p>

“興”是中國(guó)文學(xué)理論最古老的詞匯之一，《詩經(jīng)》六義之中就包括“興”在內(nèi)。鄭玄謂“興者，托事于物，則興者，起也，取譬引類，發(fā)起己心?！敝祆湓凇蛾P(guān)唯集傳》中說道“興者，先言他物以引起所詠之辭也?！边@里的興，指的是一種感發(fā)和起興。而《河岳英靈集》中的“興”的含義，李珍華、傅璇琮先生的論證比較有說服力：“他通過對(duì)唐人詩作中提到的“興”進(jìn)行分析，得出唐人所說的“興”是“外界與主體相契合而產(chǎn)生的創(chuàng)作萌動(dòng)，一種積極的藝術(shù)思維的閃光?！币蟛ピ谠u(píng)常建時(shí)說“其旨遠(yuǎn)，其興僻”評(píng)劉杳虛時(shí)說“情幽興遠(yuǎn)”。這與盛唐時(shí)其他詩人的用意相近，都是指一種創(chuàng)作沖動(dòng)。而“象”也是一個(gè)古老的哲學(xué)詞匯?！独献印吩弧按笠粝Ｂ?，大象無形?！薄兑讉鳌酚衷啤傲⑾笠员M意”。盡管各類經(jīng)典文本中“象”的意義有些細(xì)微的差異，但“象”一般指事物的各種外觀，各種表現(xiàn)形式，即指一般的“物象”。在《河岳英靈集》中的“象”也是如此。

“興”與“象”的結(jié)合事實(shí)上便是情與景的融合?！芭d”指的是一種創(chuàng)作沖動(dòng)，“象”指的是外界事物的各種表象，“興”與“象”的結(jié)合便是詩歌的創(chuàng)作過程。陸機(jī)在《文賦》中論述感興，也是創(chuàng)作靈感、想象的問題時(shí)說：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精鶩八極，心游萬初。其致也，情瞳隴而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”。說的便是情與景的結(jié)合。而“興象”這兩個(gè)詞的連用，說的便是一種情景交融的狀態(tài)了。除了在《敘》中用到“興象”一詞外，其他還有兩處，一是評(píng)陶翰時(shí)說：“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨”。一是評(píng)孟浩然時(shí)說：“至如眾山遙對(duì)酒，孤嶼與共題詩，無論興象，兼復(fù)故實(shí)?！睆木渥又械恼Z法成分來看，顯然“興象”表達(dá)的是一種狀態(tài)?？梢苑治鲆蟓[用來說明“興象”這個(gè)術(shù)語所引用的詩句：眾山遙對(duì)酒，孤嶼共題詩。這句詩寫的是永嘉江邊客舍的情景。李珍華、傅璇琮先生論述道“眾山遙對(duì)寫空，孤嶼相峙寫?yīng)殻瑢懕M鄉(xiāng)園萬余里，失路一相悲的心情。同時(shí)永嘉孤嶼暗指謝靈運(yùn)的《登江中孤嶼》，因此評(píng)語說‘無論興象，兼復(fù)故實(shí)?！?，這里的“象”指的是“眾山”與“孤嶼”，而“興”指的是“空”與“獨(dú)”的心情。這句詩，恰好體現(xiàn)了“興象”這種情景交融的狀態(tài)，并以這種狀態(tài)寄托了詩人當(dāng)時(shí)的情感內(nèi)涵。

學(xué)者們對(duì)“興象”都有各自的闡釋，成復(fù)旺先生的觀點(diǎn)是：“‘興象’是指詩歌作品創(chuàng)作的一種藝術(shù)境界，主要表現(xiàn)為主觀的情、興、意、理，客觀的人事、景物，以及詞采、聲律等形式手段，多種因素的交融統(tǒng)一?！彼X得興象是詩歌的藝術(shù)境界，這個(gè)境界有多種因素交融。陳鐵民的解釋簡(jiǎn)單明了：“‘興象’是對(duì)外界事物的感受，包括對(duì)社會(huì)人生的感受?！标愊壬鷨蔚吨比?，一個(gè)感受便點(diǎn)出其要。王運(yùn)熙先生的解讀就要細(xì)膩得多了，他認(rèn)為“興象’大抵是指自然景物和詩人由此觸發(fā)的感受，它既包含了詩人濃郁的情思，又包含對(duì)外界事物的生動(dòng)興象，主客觀相互融合，形成情景交融，其內(nèi)涵和意境比較接近。”由此可見，上述學(xué)者都普遍認(rèn)同殷璠“興象”說所體現(xiàn)的主體情感、情景交融、有所寄托的內(nèi)涵。

在《河岳英靈集》里，“興”與“象”不是分開來講的，而是統(tǒng)一的、整體的。不能用二元拆分的方法簡(jiǎn)單認(rèn)為興就是情感，象就是外物，興和象是不可拆分的，興象一詞就是物象與情思意蘊(yùn)的完美融合。殷璠除了在序中提及“興象”，在對(duì)陶翰和孟浩然兩位詩人進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)也用了這個(gè)詞。陶翰是唐代一個(gè)善于寫邊塞詩的詩人，雖然陶翰在文學(xué)史上一直較少被提及，但他是殷璠所選詩人中邊塞詩數(shù)量最多的詩人之一，在《河岳英靈集》中殷璠對(duì)其評(píng)價(jià)很高。其《乘潮至漁浦作》和《宿天竺寺》等詩都稱得上是興象的代表作。比如《宿天竺寺》：松柏亂巖口，山西微徑通。天開一峰見，宮闕生虛空。正殿倚霞壁，千樓標(biāo)石叢。夜來猿鳥靜，鐘梵響云中。岑翠映湖月，泉聲亂溪風(fēng)。心超諸境外，了與懸解同。明發(fā)唯改視，朝日長(zhǎng)崖東。湖色濃蕩漾，海光漸曈朦。葛仙跡尚在，許氏道猶崇。獨(dú)往古來事，幽懷期二公。這首詩描繪了天竺寺幽深、險(xiǎn)僻的環(huán)境，表達(dá)詩人“獨(dú)往古來事，幽懷期二公”的超然心態(tài)。用寺廟的鐘聲來反襯夜晚的安靜，用泉水的流動(dòng)來反襯湖面的平靜，這些物象的組合有動(dòng)有靜，有視覺有聽覺，但讀者能明顯從這些物象中捕捉到作者的情思。情景交融，這才應(yīng)是興象理論的最好詮釋，所以殷璠評(píng)陶翰“多興象”。殷璠對(duì)孟浩然的評(píng)語很長(zhǎng)，他說：“浩然詩文采豐茸，經(jīng)緯綿密，半遵雅調(diào)，全削凡體。至如眾山遙對(duì)酒，孤嶼共題詩，無論興象，兼復(fù)故實(shí)?！必S茸這個(gè)詞一般是用來形容草木的，但殷璠將之用以形容孟浩然的文風(fēng)，其實(shí)豐茸可以看作是孟浩然詩歌中具有豐富的情感，就像如草木茂盛那般，而細(xì)膩綿密的情思正是詩歌具有“興象”的最佳體現(xiàn)。《河岳英靈集》所舉孟浩然的“眾山遙對(duì)酒，孤嶼共題詩”兩句，這句詩表面上是寫眼前的山和孤嶼，但山和島都已經(jīng)具有共情能力，它們的情感和作者是共通的，這句并不像齊梁詩風(fēng)極盡描繪之能事卻輕艷漂浮。孟浩然的一大創(chuàng)作特色就是融情于景，日常生活細(xì)節(jié)、常見場(chǎng)景到了他的筆下都有了情致和趣味。

總之，“興象”指的詩一種情景交融的最佳狀態(tài)，它具有羚羊掛角，無跡可求，天然純真的特點(diǎn)，頗似王國(guó)維先生的“無我之境”?！芭d象”說，追求物象與興味的渾融統(tǒng)一、韻味雋永的藝術(shù)境界，概括了盛唐詩歌體物緣情的審美特性，對(duì)后世的嚴(yán)羽、王士禎等人的詩境理論產(chǎn)生了重要影響。

殷璠的興象說，是概括和總結(jié)，也是風(fēng)向和指南。張海明認(rèn)為：“興象主要是就唐代特別是盛唐山水詩創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的理論概括。”這個(gè)觀點(diǎn)有一定的道理，但卻不夠準(zhǔn)確?？梢哉f，殷璠立足于劉勰的物感說、隱秀論，鐘嶸的文已盡而意有余，使這幾種各執(zhí)一端的理論觀點(diǎn)在更高的層次上得到了統(tǒng)一。殷璠所提的“興象”論在今天仍舊保持著鮮活的生命力，其根本魅力在于蘊(yùn)涵其中的審美超越精神。興象蘊(yùn)含的審美超越精神是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，對(duì)物我的超越，可以成為激活和提升平庸人生的內(nèi)在動(dòng)力。胡經(jīng)之先生概括得非常準(zhǔn)確：“藝術(shù)審美價(jià)值的本質(zhì)特征在于：藝術(shù)具有審美超越性，它使人不在現(xiàn)實(shí)生活中沉淪，而是堅(jiān)定的超拔出來，達(dá)到人格心靈的凈化”。我們現(xiàn)在應(yīng)該大力弘揚(yáng)殷璠所倡“興象”中所具有的審美超越精神，提升我們的精神境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]李珍華、傅璇琮：《河岳英靈集研究》，北京：中華書局，1992年版。

[2]羅宗強(qiáng)：《隋唐五代文學(xué)思想史》，上海：上海古籍出版社，2003年版。

[3]成復(fù)旺、黃保真、蔡鐘翔主編：《中國(guó)文學(xué)理論史》，北京：北京出版社1987年版。

[4]陳鐵民：《漫談<河岳英靈集>的選錄標(biāo)準(zhǔn)》，《文學(xué)評(píng)論叢刊》第30輯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年版。

[5]王運(yùn)熙、顧易生主編：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史新編》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年版。

[6]汪涌豪：《中國(guó)古代文學(xué)理論體系·范疇論》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999年版.

[7]（清）何文煥輯：《歷代詩話》上，北京：中華書局，1981年版。

[8]（清）何文煥輯：《歷代詩話》上，北京：中華書局，1981年版。

[9]（清）王士禎：《帶經(jīng)堂詩話》，北京：人民文學(xué)出版社，1982年版。

[10]（清）方東樹：《昭昧詹言》，北京：人民文學(xué)出版，1961年版。

[11]胡經(jīng)之：《文藝美學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，1989年版。

李珍華、傅璇琮：《河岳英靈集研究》，北京：中華書局1992年版，第1頁。

羅宗強(qiáng)：《隋唐五代文學(xué)思想史》，上海：上海古籍出版社2003年版，第65頁。

李珍華，傅璇琮《河岳英靈集研究》北京中華書局，1992年版，第64頁。

李珍華，傅璇琮《河岳英靈集研究》北京中華書局，1992年版，第66頁。

成復(fù)旺、黃保真、蔡鐘翔主編：《中國(guó)文學(xué)理論史》，北京：北京出版社1987年版，第80頁。

陳鐵民：《漫談<河岳英靈集>的選錄標(biāo)準(zhǔn)》，《文學(xué)評(píng)論叢刊》第30輯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988

年版，第412頁。

王運(yùn)熙、顧易生主編：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史新編》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第191頁。

李珍華、傅璇琮：《河岳英靈集研究》，北京：中華書局1992年版，第205頁。

張海明：《殷璠<河岳英靈集>詩學(xué)思想述略》，《中國(guó)文華研究》，2003年夏之卷。

胡經(jīng)之：《文藝美學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社1989年版，第133頁。

（天津師范大學(xué) ?天津市 ?300387）