《死水微瀾》中“異教世界”的構(gòu)建與崩塌

摘要：李劼人和他的《死水微瀾》，作為巴蜀鄉(xiāng)土小說的領(lǐng)軍者，一直都處在暗淡和被忽視之中?！端浪憽穼τ凇扒艾F(xiàn)代”社會生活那種拋開現(xiàn)代性敘事規(guī)則的書寫，在成都的民間社會中，構(gòu)建了一個無信仰和無道德的“異教世界”，由于拋開了挖掘人性和宣喻歷史的使命，使其更有了一種純粹的藝術(shù)性。

關(guān)鍵詞：李劼人;死水微瀾;異教世界

許多文史教科書提到《死水微瀾》，一般都說反映義和團(tuán)運(yùn)動前后四川社會“袍哥”和“教民”的摩擦，其實(shí)這是故事的外部結(jié)構(gòu)，并無什么實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，作家花大力氣書寫了成都地區(qū)完整的社會各階層眾生相，他們沉溺在各自俗塵生活與欲望中，沒有一點(diǎn)宗教超越的因素，李劼人無意站在“五四”之后的現(xiàn)代精神方面，去剖析和挖掘他們的人性，只是平靜地構(gòu)建了一個表面似乎有一些堅(jiān)守，實(shí)際上毫無信仰的“異教世界”。

一、“前現(xiàn)代”社會生活的背景

李劼人的《死水微瀾》中隱含著很深的歷史話語，其外部結(jié)構(gòu)雖是義和團(tuán)運(yùn)動前后四川社會“袍哥”和“教民”的摩擦，而實(shí)際內(nèi)涵則是義和團(tuán)運(yùn)動前后成都地區(qū)完整的社會各階層眾生相。在《死水微瀾》中，我們從人們的日常生活中仍能看到許多舊社會的影子，我們在小說中看到，四川成都的日常生活中，仍然有許多離不了的舊社會器物，比如“轎子”、“神位”，這些舊事物在更多的西洋器物面前，就像是舊社會封建傳統(tǒng)的最后掙扎。

《死水微瀾》中的封建習(xí)俗，幾乎是整個時代的歷史縮影，從“裹腳”到“父母之命”的婚姻，從奉“觀音菩薩”到喪葬習(xí)俗，李劼人對于巴蜀之地社會風(fēng)俗的描寫，貫穿了整部小說的始終，我們能從這里看到這部作品的一些史詩性。他把這些風(fēng)俗描寫，融進(jìn)日常生活中，人們固執(zhí)地堅(jiān)守著這些封建的傳統(tǒng)習(xí)俗，甚至在底層敘事中，深刻表現(xiàn)了深受其害的底層人民對于這些傳統(tǒng)的擁護(hù)。比如年幼的蔡大嫂即鄧幺姑對于裹腳的執(zhí)著，認(rèn)為鄉(xiāng)下的女子也要裹腳，即使半夜痛得不能睡，母親勸她把裹腳布松一松她也不同意。

在《死水微瀾》中，“奉洋教”的教徒在普通民眾心里，都屬于有權(quán)勢的一類人。在提到羅歪嘴所參與的一樁案子，縣大老爺準(zhǔn)備將告狀的糧戶“鎖去”，“結(jié)實(shí)錘他一個不遜的”的時候，糧戶突然大喊，自稱是教民，竟把“全二堂的人”，“從縣大老爺直到助威的差人，通通駭著了”。即使后來知道此人并未奉教，也不敢“理落”他“咆哮公堂的罪”，理由竟是“安知他明天不當(dāng)真去奉教” 。在鄧幺姑與羅歪嘴的對話中，在聽到從未接觸過的“洋教”是如何跋扈時，鄧幺姑責(zé)問羅歪嘴們?yōu)槭裁床话阉鼫绲?，雖然這里有男女調(diào)情的內(nèi)容，但也看到了一個中國的無知無識的女性對于洋教與生俱來的仇恨，其中混雜著一些難以駁難的原始而又曖昧的愛國主義、民族主義和世俗倫理 。

二、“異教世界”的構(gòu)建與崩塌

晚清中國社會就像是一壇“死水”。新鮮的風(fēng)吹進(jìn)來之前，李劼人筆下的成都民間社會，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化還是日常生活，都是一潭沒有生氣、死氣沉沉的“死水”，正如卡萊爾在同情意義上所說的“異教世界”。在這樣的世界里，幾乎沒有自己的神，而信仰的基礎(chǔ)卻根深蒂固，以至于不能輕易讓外人明白。那些民間信仰不僅早已喪失了和本源的聯(lián)系，變得不倫不類，而且始終處在晦暗的狀態(tài)。

出身鄉(xiāng)野的鄧幺姑一開始渴望過上富豪人家的生活，后來希望破滅后，退而求其次在軟弱無能的丈夫的表哥、神氣十足的袍哥小頭領(lǐng)羅歪嘴秘密偷情和后來的公開宣淫中求得暫時滿足。而羅歪嘴這個身上既有匪氣也有一些俠氣的“袍哥”，一開始并不把女人放在眼里，而只是當(dāng)做一種“頑物”，到后來自以為嘗到了與鄧幺姑的“愛”的滋味，其實(shí)不過是鄧幺姑在苦悶的婚姻生活中無聊的發(fā)泄品。骯臟、愚昧、好色、狠毒卻極講男女情義的顧天成、自愿在羅歪嘴和鄧幺姑中間穿針引線的妓女劉三金，這些活躍在成都民間的底層人物，我們在他們身上看不到有什么積極的信仰的影子，反而是無邊無際的罪孽和不道德，但他們對此卻一無所知，他們并不知道自己活在不道德之中，也并不覺得有罪，因此每個人都活的格外恣肆。

他們的悲劇一方面來自于官府的軟弱和洋人的壓力，羸弱的晚清社會，在洋人的武器所帶來的權(quán)勢面前搖搖欲墜，并不能給他們這樣的小人物，帶來任何實(shí)質(zhì)上的庇護(hù)，另一方面生活的無信仰和無道德觀念的社會，在現(xiàn)代精神的沖擊下終將滅亡，這些生活在其中的人們，在這樣的“異教”社會的傾覆之下，也難以保全。

這個原本如一潭死水一樣的晚清社會，正是在這樣的環(huán)境下，開始有了一些微瀾。

三、非現(xiàn)代性敘事法則中的“無信仰者們”

在30年代中期，新文學(xué)的現(xiàn)代性敘事法則基本取得統(tǒng)治地位，《死水微瀾》完整地描述了前現(xiàn)代的生活世界，卻既不贊同也不反對現(xiàn)代性敘事法則。作者以局內(nèi)人全然的無知來啟發(fā)讀者的覺悟，他沒有給予故事中角色任何一點(diǎn)贊美和批判，只是平靜的再現(xiàn)了那些成都民間的“無信仰者們”。

《死水微瀾》中的角色，身上幾乎不帶有任何一點(diǎn)宗教性因素，不僅如此在他們身上甚至看不到任何有關(guān)于信仰的痕跡，年幼的鄧幺姑，因?yàn)椤班徑n家院子里的二奶奶”對成都繁華往昔的回憶以及日后要將她許配給某個成都男子的諾言，就引起鄧幺姑的渴望，一開始就是純世俗性的，雖然最后愿望落空，鄧幺姑對這件事的執(zhí)著也開始發(fā)生了改變。她在嫁給蔡興順之后，又跟羅歪嘴偷情，甚至在最后要在公開宣淫中得到滿足，即使公開表示過對于“洋教”的敵視仇恨，內(nèi)心也并非是出于某種堅(jiān)定的信仰，鄧幺姑這個既無尊嚴(yán)又盡力保持尊嚴(yán)的人，在某種意義上，是中國中世紀(jì)封建社會走向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型期的投影。

羅歪嘴這個一開始只把女生當(dāng)做“頑物”的“袍哥”小頭領(lǐng)，在遇到鄧幺姑之后，也自認(rèn)為是得到了“愛”的滋潤，即使如此，他最后的出逃也給他所謂的愛人鄧幺姑帶來了災(zāi)難，羅歪嘴無論是遇到鄧幺姑之前，還是之后，他都沒有明確的信念，包括顧天成在內(nèi)，即使他是個毫無自尊的利己主義者，也沒有在故事中得到作者的批判，無道德和無信仰就是這個社會生活的組成要素。

有學(xué)者認(rèn)為，這些表面似乎有一些堅(jiān)守，實(shí)際毫無信仰的民間百姓，實(shí)際上代表的是“禮教之無聊”和“官紳之昏庸” 。然而，從無道德的人性角度去解讀這一潭“死水”中的人物，似乎是把《死水微瀾》歸為了“五四”精神的產(chǎn)物，雖然它誕生于現(xiàn)代性敘事法則統(tǒng)治的新文學(xué)時期，卻并沒有在故事中的無信仰者身上表現(xiàn)出任何的個人自覺。

李劼人單單以復(fù)活童年記憶為目的，單純地復(fù)現(xiàn)了“前現(xiàn)代”的中國生活。這些晚清成都民眾有罪而不自知，作者也佯裝不知，只是以同情的理解，把他們的生活和心理照原來的樣子寫出來。

這種讓后來的讀者覺得有些目標(biāo)喪失感的寫作，卻在擺脫了“五四”新文學(xué)剖析人性，挖掘歷史真相的使命后，更有了一些藝術(shù)性。

四、結(jié)語：

“五四”新文學(xué)中所描述和推崇的個人自覺，在《死水微瀾》中并不能找到，它像是“五四”新文學(xué)中的異類，并沒有進(jìn)行無道德人性的剖析，進(jìn)而宣揚(yáng)現(xiàn)代精神，反而像是單純的敘事作品，只平靜地表現(xiàn)民間生活，向我們展示了一個無信仰的“前現(xiàn)代”社會生活的眾生相。

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[5] 胡丹.《死水微瀾》主題史詩性探源[J].社會科學(xué)輯刊，2001（06）：154-156.

作者簡介：鐘鎮(zhèn)（1993-），男（漢族），延邊大學(xué)碩士研究生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

李劼人.死水微瀾[M].成都：四川人民出版社，2017.

郜元寶，遺珠偶拾-中國現(xiàn)代文學(xué)史札記[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

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（延邊大學(xué)）