李潤楠
摘要:《鄉(xiāng)村里的中國》是一部聚焦農(nóng)村的鄉(xiāng)村題材紀(jì)錄片,在敘事模式上有著獨特的創(chuàng)新和突破。本文欲從官民雙重視點的聚焦、村民主體身份的回歸以及根植傳統(tǒng)的深刻情感三個角度出發(fā),探究該片在敘事模式上的創(chuàng)新和開拓,為后來的紀(jì)錄片創(chuàng)作者們建言獻(xiàn)策。
關(guān)鍵詞:官民雙重視點;村民主體身份;根植傳統(tǒng)的情感
一、官民雙重視點的聚焦
從創(chuàng)作者身份看,焦波作為與黨和政府長期接觸的影視創(chuàng)作者,長期負(fù)責(zé)政府公務(wù)對外宣傳。影片由中央新影集團(tuán)出品,主要拍攝資金來自政府,《鄉(xiāng)村》這部電影像是一部政府工作的宣傳片,而焦波本人的創(chuàng)作視點也必然處在“官”的立場上,或者說“官”是影片最大的主體。但影片中的主旋律色彩近乎隱沒,呈現(xiàn)的是沂源縣莊鎮(zhèn)杓峪村中普通村民的生活百態(tài)。回到創(chuàng)作者本身,導(dǎo)演焦波是地道農(nóng)民出身,長期創(chuàng)作生涯植根鄉(xiāng)土,使得他的創(chuàng)作視點無法脫離鄉(xiāng)土中村民的生活和生存境況,加之影片取材自焦波老家山東淄博,更加說明“官”與“民”身份并置和置換有其充分合理性。這種官民雙重視點的聚焦一直貫穿焦波創(chuàng)作,不僅是他重要的創(chuàng)作理念,也是他作品煥發(fā)生命力的關(guān)鍵。
影片呈現(xiàn)的是一幅杓峪村的村民浮世繪,“官”與“民”相互搭配,這樣的人物選擇即是兩種立場、兩種視點的并置,在“官”的角度,焦波團(tuán)隊借助修路、修建廣場等事件,凸顯出基層村干部的尷尬處境和村民各種不滿;從對村干部工作的紀(jì)錄態(tài)度中可以看出長期在政府部門工作的焦波并沒有傾向于“官”的立場,企圖以一片太平掩飾村干部的苦澀面孔,或者用形象工程去回避基層村干部的尷尬處境。而是以客觀、真實的紀(jì)錄態(tài)度,紀(jì)錄下村民們的爭吵矛盾和溫馨感動。此刻又回歸到“民”的立場中來,于是鏡頭的視點也完成了從“官”到“民”的流暢轉(zhuǎn)換,盡管有些紀(jì)錄過于零散,但不得不承認(rèn),瑣碎日常就是生活本貌,從中可以管窺新時代新千年以來農(nóng)村的生活狀況和精神面貌。由“官”到“民”的立場轉(zhuǎn)換,由村干部到村民的鏡頭書寫,既充分印證焦波政府供職身份,也精準(zhǔn)體現(xiàn)其農(nóng)民立場。觀眾在這種官民雙重視點的聚焦中獲得某種共情。
二、村民主體身份的回歸
在這之前,鄉(xiāng)村題材紀(jì)錄片已經(jīng)出現(xiàn),它們打著“鄉(xiāng)村題材”的招牌迎合國家政策,擺出一副心懷蒼生的樣子,但這些所謂的“鄉(xiāng)村題材”紀(jì)錄片,其主旨與表現(xiàn)存在巨大割裂。因此,《鄉(xiāng)村里的中國》自身的人文關(guān)懷和紀(jì)實化呈現(xiàn)顯得尤為可貴。相比于《美麗中國》《山之谷》等紀(jì)錄片聚焦于鄉(xiāng)村風(fēng)景和獵奇事件的展示,《鄉(xiāng)村》則不屑茍同,選擇了一條獨特路徑——聚焦杓峪村村民的生活境況和精神面貌。在焦波的鏡頭里,村民不再處于被隱去的位置,大自然的鬼斧神工的美景被移到后景,甚至被排除在鏡頭之外。村民們的日常生活成為影像表現(xiàn)重點,表現(xiàn)事件不無瑣碎,但鏡頭鮮活撲面,村民形象立體飽滿。村民的行為和言語也引起觀眾的思考,思考何以使得張自愛說出“我看透了法律”,何以使得杜深忠感嘆“實際上我一開始對土地就沒有一點感情”。村民主體身份的回歸,浮現(xiàn)的是一群生動的杓峪村村民群像。
上文提到影片采用官民雙重視點的聚焦方式,當(dāng)我們拋卻掉片中有關(guān)“官”與“民”身份標(biāo)簽后,無論是作為村支部書記和主任的張自恩,還是作為普通村民的杜洪法、杜深忠等人,身份都是杓峪村村民,張自恩也要去種果樹、收蘋果,親自送妻子劉方葉去參加育齡婦女查體,新年夜和老婆孩子在并不富裕的家里看春晚、吃零食等。通過細(xì)節(jié)展示,“官”與“民”的身份標(biāo)簽被消彌,村干部不再像往常那樣以一種拯救者身份出現(xiàn),而是以一種極為平易近人的身份參與工作;村民也不再是被拯救的存在,而是一群充分具有自我主觀能動性的人。因此,從村干部一行人的身上也能夠看出《鄉(xiāng)村》的村民主體身份的回歸。
三、植根傳統(tǒng)的深刻情感
中華傳統(tǒng)文化最重要的兩種表現(xiàn)形式是重人倫和重文化,這兩點在影片中被生動準(zhǔn)確的傳達(dá)出來。儒家文化血脈延續(xù)至今,中華宗族或宗室文化觀念根深蒂固,所以人倫對于規(guī)范人際關(guān)系、形成和諧的群體組織起著不可替代的作用,影片中對親情的呈現(xiàn)和展示,昭示著創(chuàng)作者對鄉(xiāng)村人倫傳統(tǒng)的重視。通過人名張自恩、張自愛、張光地、張光營、張光學(xué)等也可以看出其中的宗族文化,“就鄉(xiāng)村紀(jì)實影像的創(chuàng)作而言,在體現(xiàn)出作者對鄉(xiāng)村環(huán)境、風(fēng)俗、人情、精神品質(zhì)等現(xiàn)象的觀察和思考的同時將具體區(qū)域與中華傳統(tǒng)文化的傳承相連接,富有溫度且具有文化內(nèi)涵,使得生活在其他地方的民眾感同身受,這才是最具有中國精神和傳播價值的好作品。 ”
中華傳統(tǒng)文化的第二個重要表現(xiàn)形式是對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚,導(dǎo)演選擇杜深忠這個人物是有目的性的,因為無論是他所擅長和熱愛的書法、文學(xué),還是傳統(tǒng)樂器二胡、琵琶,這些都是中國傳統(tǒng)文化的代表,杜深忠所被賦予的文化意義尤為深刻。此外,《鄉(xiāng)村里的中國》中對于民俗的展現(xiàn)也體現(xiàn)出根植傳統(tǒng)文化的深厚情感,二十四節(jié)氣貫穿全片,冠以影片以明確的時間順序和線性結(jié)構(gòu),給牲畜“點紅”、小孩子們爭搶著“咬春”、婚葬習(xí)俗、過年習(xí)俗的呈現(xiàn)一方面提醒著觀眾傳統(tǒng)習(xí)俗與村民生活的緊密性,另一方面又讓我們思考傳統(tǒng)民俗的價值和意義。正是創(chuàng)作者對于習(xí)俗的細(xì)心紀(jì)錄、真實展現(xiàn),觀眾才得以看到大山深處的傳統(tǒng)習(xí)俗與中華文化產(chǎn)生的獨特勾連。
四、結(jié)語
焦波《鄉(xiāng)村里的中國》的成功與其對敘事模式的開掘有著密不可分的關(guān)系,中國鄉(xiāng)村題材紀(jì)錄片第一次找到了自我的旨?xì)w,脫離了奇觀化、景觀化的創(chuàng)作誤區(qū),開始聚焦鄉(xiāng)村中的“人”本身,主旋律色彩被極大的淡化,村民主體身份有了完整的凸顯,采用了一種官民雙重聚焦的視角去呈現(xiàn)淄博大山深處的村民及生活狀態(tài),這種客觀性視點是觀眾接受的前提。村民身份的主體性回歸使得創(chuàng)作人員雖身處大山,也沒有對風(fēng)景、山川、湖泊等進(jìn)行奇觀化、景觀化的獵奇呈現(xiàn),村民自始至終都是鏡頭的主體和影片的重點內(nèi)容。最后,《鄉(xiāng)村里的中國》充滿了焦波對于杓峪村村民的深厚情感,這種情感不是置身事外、空泛游離的,而是深深植根于我們民族的傳統(tǒng)文化之中的,體現(xiàn)出創(chuàng)作者對于傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚的殷殷期盼。
(山東師范大學(xué) ?山東濟(jì)南 ?250358)