新媒體視閾下非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展解讀

姜珊 張曼琳 郭美思 馬亦含

一、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)與傳承現(xiàn)狀

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中華民族文化緊密相關(guān)，傳承非遺是繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)民族精神的重要環(huán)節(jié)。隨著時(shí)代變遷與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的非物質(zhì)性、文化性以及民俗性等特點(diǎn)開(kāi)始被人們所淡忘、與現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié)、分布區(qū)域零散等隱性問(wèn)題，社會(huì)認(rèn)知度低、能動(dòng)性降低與繼承人青黃不接等發(fā)展困境。非遺的保護(hù)與傳播是建立在國(guó)家立法與政策之上，輔以傳統(tǒng)媒體支撐與相關(guān)活動(dòng)宣傳。也正是生活的碎片化模式推動(dòng)指引著新媒體和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨界發(fā)展的新方向。

技術(shù)的發(fā)展致使媒體碎片化，顧客的差異性需求致使信息傳收碎片化等諸多轉(zhuǎn)變，那些本來(lái)被當(dāng)作一個(gè)集體的分塊被進(jìn)一步打碎。在此種碎片化媒體環(huán)境下，受眾無(wú)法進(jìn)行深度閱讀和思考，他們更希望在有限的時(shí)間內(nèi)接收不那么復(fù)雜，有那么一點(diǎn)好玩的信息內(nèi)容，非遺文化必須在此狀態(tài)下進(jìn)行更符合受眾喜好 和需求的傳播。

二、新媒體視域下非遺傳承與發(fā)展的機(jī)遇

新媒體是相對(duì)于報(bào)刊、戶外、廣播、電視四大傳統(tǒng)媒體而言的創(chuàng)新形態(tài)的媒體形式，因此廣泛被大眾接受并且會(huì)積極主動(dòng)參與其中。因此，非遺傳播的主體由單一性向多元化逐漸擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，政策的保護(hù)同樣也至關(guān)重要。但這不應(yīng)該是“非遺”賴以生存及發(fā)展的唯一手段。只有被民眾廣泛了解、深度接觸，“非遺”才能被喜愛(ài)、被真正傳承。

新媒體在傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)之上，為非遺的傳播與發(fā)展提供了廣闊的路徑;傳統(tǒng)媒體在新媒體的沖擊下，仍為非遺保留著極為有效的基礎(chǔ)傳播手段，二者的巧妙結(jié)合為非遺提供了多元化的傳播方向，同樣這也實(shí)現(xiàn)了學(xué)科類的跨界。

我國(guó)非遺文化體量龐大，每一個(gè)都是經(jīng)年累月積累下來(lái)的文化瑰寶，其本身就具有難以模仿和復(fù)制的特點(diǎn)。同時(shí)不同的非遺文化之間也存在較大的差異性，所呈現(xiàn)出來(lái)的多樣化特點(diǎn)是中華民族特有的精神內(nèi)涵。在對(duì)非遺文化進(jìn)行傳播時(shí)需要充分考慮其異質(zhì)性的特點(diǎn)，在傳播形式和內(nèi)容上盡量體現(xiàn)該非遺文化的獨(dú)特特點(diǎn)和精華所在。與此同時(shí)，快節(jié)奏的生活方式催生了碎片化的信息接收模式精煉的內(nèi)容和短時(shí)效應(yīng)也就產(chǎn)生了媒體碎片化時(shí)代。如此一來(lái)，非遺文化傳播同樣也需借鑒其他文化的傳播形式，創(chuàng)作出適應(yīng)碎片時(shí)代的原創(chuàng)內(nèi)容，符合當(dāng)下年輕人碎片化的內(nèi)容接收習(xí)慣。

三、“非遺”傳播媒介問(wèn)題的歸因分析

首先“非遺”保護(hù)機(jī)構(gòu)的媒介使用意識(shí)薄弱媒介使用意識(shí)側(cè)重于指大眾在媒介使用方

面的主動(dòng)性。由于各個(gè)媒介平臺(tái)之間存在特性差異，既要平臺(tái)利用效率最大化，又要符合“非遺”的性質(zhì)，成了增強(qiáng)傳播效果的有效途徑。

其次“非遺”潛在受眾的媒介使用行為刻板基于當(dāng)下注意力經(jīng)濟(jì)的大背景，用戶需求

在很大程度上決定了未來(lái)“非遺”的傳播發(fā)展方向。在我國(guó)發(fā)展較快的城市和地區(qū)，人們已經(jīng)習(xí)慣接收社交媒體上的消息，他們會(huì)通過(guò)抖音、微博等各種媒介了解“非遺”，支持、傳播“非遺”，充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢(shì)。

最后“非遺”傳播的內(nèi)容陳舊 “非遺”傳播的內(nèi)容具有基礎(chǔ)性地位。很多地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歲月沉淀的特有魅力，理論上這種特有的文化魅力會(huì)吸引很多人的關(guān)注，但事實(shí)是該地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以獲得年輕人的認(rèn)同。這其中很大一部分原因在于“非遺”傳播內(nèi)容模板痕跡嚴(yán)重，缺乏原創(chuàng)，表現(xiàn)形式老舊。該地區(qū)關(guān)于“非遺”的報(bào)道同質(zhì)化問(wèn)題也十分嚴(yán)重，同一個(gè)“非遺”相關(guān)活動(dòng)，在門戶網(wǎng)站和微信公眾號(hào)的報(bào)道內(nèi)容如出一轍，只是在不同平臺(tái)之間進(jìn)行了內(nèi)容的平移。所以，不管是“非遺”的內(nèi)容生產(chǎn)，還是“非遺”產(chǎn)品呈現(xiàn)，遼西的“非遺”傳播都難以迎合現(xiàn)代年輕人的審美需求。

四、非物質(zhì)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化信息資源，也是歷史的真實(shí)見(jiàn)證。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況受到了比較大的沖擊，所以加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)是刻不容緩。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

保護(hù)和利用好我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會(huì)的文明，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅是國(guó)家和民族發(fā)展的需要，也是國(guó)際社會(huì)文明對(duì)話和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助新媒體平臺(tái)持續(xù)掀起“非遺熱”，多種形式的嘗試為非遺的活態(tài)傳承拓寬了思路。但非遺由傳統(tǒng)文化積淀而來(lái)，與新時(shí)代新技術(shù)碰撞產(chǎn)生的諸多問(wèn)題在所難免。因此，新媒體視域下非遺的傳播與發(fā)展如何把握機(jī)遇，趨利避害，仍然需要做出更多的探索與實(shí)踐。

（大連工業(yè)大學(xué) ?遼寧大連 ?116034）