芻議我國(guó)古代“忠”文化

忠文化起源時(shí)間早于春秋時(shí)期，并且應(yīng)是在夏代就己經(jīng)存在“忠”觀念的萌芽。

忠便是“盡心”?！爸遥匆?。從心，中聲?！?東漢著名的文字學(xué)家許慎在《說(shuō)文解字》一書(shū)中如此對(duì)“忠”做出解釋，他認(rèn)為“忠”在文字學(xué)上的意義就是發(fā)自內(nèi)心的恭敬。

“忠”觀念一定是早于“忠”字產(chǎn)生的。

雖然目前還沒(méi)有直接的文字記載證明夏代己有“忠”，但是根據(jù)后世對(duì)夏代史事的記載和研究，也能夠得到一些夏代已有“忠”觀念的證據(jù)。

記載先秦史實(shí)的《尚書(shū)》中有一篇記錄了夏末商初，湯的輔相仲虺在湯征伐夏桀回朝后做了一篇贊頌之文，稱湯“佑賢輔德，顯忠遂良，兼弱攻昧，取亂侮亡。”這是仲虺對(duì)湯伐夏行為的贊揚(yáng)，稱湯這種驅(qū)逐無(wú)能夏君主、匡輔賢德之人的行為是順?biāo)焖救撕兔癖妰?nèi)心本意的，是彰顯了忠良品德的。

被稱為歷史上“死諫第一人”的夏代著名大臣關(guān)龍逄的事跡則更可以表明夏代已經(jīng)存在了“忠”的觀念，他的事跡也符合后世對(duì)“忠臣”的定義。關(guān)龍逄，夏末大臣，生性善良正義，夏君主發(fā)在位時(shí)被選為大夫，彼時(shí)邊界穩(wěn)固內(nèi)亂停息。待架弒父篡位，暴政橫行，忠臣良將被殺，茍待殘害黎民。關(guān)龍逄信息朝政，體恤黎民，數(shù)次直言進(jìn)諫，引得架極度不滿。《韓詩(shī)外傳》記載，某日“關(guān)龍逄進(jìn)諫曰：‘古人之君，身行禮義，愛(ài)民節(jié)財(cái)，故國(guó)安而身壽。今君用財(cái)若無(wú)窮，殺人若恐弗勝，君若弗革，天映必降，而誅必至矣。君其革之?！⒍蝗コ?，桀囚而殺之。”關(guān)龍逄是有史料記載的第一位因忠諫而遭殺身之禍的忠臣，后世將他和商朝忠臣比干相提并論，并建“雙忠祠”以示紀(jì)念。按照后人對(duì)“忠”觀念的涵義所做出的連釋，關(guān)龍逄的言行無(wú)疑是由其所具有的“忠”觀念的發(fā)出的。

忠作為一種鮮明的觀念已經(jīng)在夏代出現(xiàn)了。

“忠”在三代僅作為一種觀念存在于人們的生活之中，并沒(méi)有被總結(jié)提煉出一個(gè)明確的概念。忠文化真正的走上發(fā)揮重要作用的思想道德舞臺(tái)，是在百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期對(duì)“忠”的涵義洽釋的豐富程度如同當(dāng)時(shí)繁多的思想流派，而忠文化被確立為國(guó)家統(tǒng)治者重要的統(tǒng)治工具則是在大一統(tǒng)國(guó)家建立之后，這時(shí)期的忠文化已經(jīng)逐漸被禁錮在了“忠君”的范圍內(nèi)。

第一，忠信。

從忠文化產(chǎn)生之日起，忠與信就無(wú)法分開(kāi)。根據(jù)《孔子》記載，孔子的弟子子張?jiān)蚩鬃诱?qǐng)教，如何才能處處行得通走得遠(yuǎn)?？鬃釉唬骸把灾倚牛旭{敬，雖蠻額之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉。”

著名的理學(xué)家朱熹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“忠，以心言;信，以事言?！覄t必信，信則必是曾忠，所以謂‘表里之謂’也。”同時(shí)朱熹還認(rèn)為：“未有忠而不信者，亦未有信而不出于忠者?！?/p>

第二，忠君。

忠君是忠文化在發(fā)展過(guò)程中受到關(guān)注程度最高的涵義之一。在忠文化發(fā)展的輝煌時(shí)期，在每一個(gè)朝代，忠文化的忠君涵義都被貫穿始終，而這與我國(guó)封建社會(huì)的基本政治制度——封建專制的主義中央集權(quán)制度——是密不可分的。古代的統(tǒng)治者為加強(qiáng)中央集權(quán)，要求臣民絕對(duì)服從君主的權(quán)威。荀子對(duì)忠君的途釋是：“敬而不順者，不忠者也?！币馑季褪钦f(shuō)臣子對(duì)統(tǒng)治者的忠，是建立在敬畏且順從的基礎(chǔ)上的，如果只有敬而不順，則被認(rèn)為是不忠的表現(xiàn)。荀子這一“敬而不順即為不忠”的理論對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，相當(dāng)于為統(tǒng)治者建立了一個(gè)評(píng)判臣子是否“忠”的基本標(biāo)準(zhǔn)，這也就在某種程度上成為了后世所出現(xiàn)的許多當(dāng)代稱之為“愚忠”事例的思想基礎(chǔ)。秦時(shí)皇子扶蘇、將軍蒙恬、蒙毅兄弟皆因?qū)醯慕^對(duì)順從，才對(duì)使者送來(lái)的“秦王詔書(shū)”不疑有他拔劍自勿，被趙高、李斯用計(jì)殘害。這種狹溢的封建專制的忠君思想影響之深遠(yuǎn)，從它出現(xiàn)一直延續(xù)了數(shù)千年，被很多統(tǒng)治者繼承和推崇，眾所周知的宋朝岳飛、明朝于謙都是因?qū)y(tǒng)治者的忠誠(chéng)順從反而被統(tǒng)治者錯(cuò)殺。這里有一個(gè)問(wèn)題，歷史上眾多堅(jiān)決直諫以致惹來(lái)殺身之禍又或揭竿而起推翻君王統(tǒng)治的事例和人物，后世也稱其是忠臣義士之舉，這種顯然已經(jīng)是對(duì)統(tǒng)治者“不敬不順”的行為為何也能稱之為“忠”？這就涉及到了忠文化的下一個(gè)涵義。

第三，忠國(guó)。

這里的“國(guó)”在不同的歷史時(shí)期有著不同的范疇，可以指代為一個(gè)小國(guó)，或整個(gè)天下。實(shí)際上，早在忠文化發(fā)展早期就已經(jīng)有思想家將忠國(guó)與狹溢意義上的忠君分開(kāi)論述。認(rèn)為忠為忠國(guó)非忠君的思想家之中，韓非在所著的《韓非子·奸劫?gòu)s臣》篇中提到過(guò)，無(wú)條件的服從并不是真正的“忠”，真正的忠臣是為國(guó)家事務(wù)盡心盡力，使得“外無(wú)敵國(guó)之患，內(nèi)無(wú)亂臣之憂”，在君主不能任用賢明、以民為本甚至行徑荒唐危及國(guó)家的時(shí)候，忠臣是應(yīng)該盡己之力去改善這種局面，“殘刑殺身”是無(wú)濟(jì)于事的。盡管韓非依然是在“忠君”的大前提下對(duì)“忠”做出全釋的，但是這里的忠與之前所提到的狹溢的忠君己經(jīng)有本質(zhì)的區(qū)別，可以說(shuō)這種“忠”是對(duì)國(guó)家的忠、對(duì)天下的忠，

總之，忠文化是保家衛(wèi)國(guó)的思想利器。正如《左傳》中所曰：“臨患不忘國(guó)，忠也?！眹?guó)家陷入危難之際能夠挺身而出、盡心竭力為國(guó)纖難，是被人人稱頌的行為，亦是歷朝歷代仁人志士的不二選擇。

作者簡(jiǎn)介：

陳薇（1962-12，18）女，漢族，遼寧省營(yíng)口市人，中共吉林市委黨?；A(chǔ)教研部主任，教授，研究方向?yàn)槲幕?/p>