馬文玉 寇麗麗 王田

摘要：近年來，隨著文化強國戰(zhàn)略的推進，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也在不斷深入。本文基于2000年以來的相關(guān)學(xué)術(shù)文獻，分析了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究狀況，并對研究熱點就行梳理。分析發(fā)現(xiàn)，研究的熱點主要集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承;保護;開發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以非物質(zhì)形態(tài)存在的，與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)，是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。2001年昆曲被列入首批“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”標(biāo)志著國內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究拉開序幕。近年來，學(xué)者們基于不同的視角對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）進行探討，涌現(xiàn)出很多有價值的理論成果，本文對其進行梳理和回顧。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的基本情況

本文以中國知網(wǎng)（CNKI）為數(shù)據(jù)源，以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為檢索主題，共檢索文獻35006篇，剔除會議、報紙、專利等非學(xué)術(shù)類文獻，剩余有效文獻共計26293篇（見圖1）。2000年之前，非遺方面的研究處于空白階段，2001-2005年，文獻數(shù)量較少，研究數(shù)量變化較小，處于初步發(fā)展階段;2006-2012年，文獻數(shù)量激增，處于快速發(fā)展階段;2013年至今，文獻數(shù)量波動幅度較小，處于平穩(wěn)發(fā)展階段。

筆者在以上有效文獻中以“主題”為檢索條件，進行研究熱點的整理，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化（見圖2），其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承這一主題研究數(shù)量最多。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究熱點梳理

2.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護

馬知遙（2019）將當(dāng)代中國非遺保護的脈絡(luò)梳理歸納為以下5個階段，2001-2003年為起步階段;2004-2006年為啟蒙階段;2007-2011年為推動和加速階段;2012-2015年為穩(wěn)定和反思階段;2016年至今為發(fā)力階段。并基于此指出：非遺走向市場的同時應(yīng)兼顧其公益性，同時應(yīng)重視“職業(yè)文化中介人”對于非遺保護與傳承的作用。[1]

對于非遺保護與傳承應(yīng)遵循科學(xué)的原則，應(yīng)從政府主導(dǎo)、社會參與;明確各方管理職責(zé)、形成長效管理合力;制定長遠(yuǎn)規(guī)劃、科學(xué)開展工作;注重點面結(jié)合、講求整體實效等多層面來把握。而在具體工作中應(yīng)遵循原真性，突出創(chuàng)造性。另有學(xué)者研究認(rèn)為非遺的活態(tài)傳承與保護必須遵循以人為本和可持續(xù)發(fā)展的理念，其與生產(chǎn)性保護有著本質(zhì)區(qū)別。非遺生態(tài)環(huán)境的營造有賴于傳承人的能動性、多樣性與積極性。

還有學(xué)者提出我國非遺傳承保護的關(guān)鍵是構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)體系，它是貫徹高質(zhì)量發(fā)展理念的根本要求。

關(guān)于5G移動通信與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在非遺傳承與保護過程中的應(yīng)用等方面，時國慶（2020）提出可以運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，創(chuàng)新宣傳形式，拓寬傳播渠道。并通過交互式傳播，實現(xiàn)雙向反饋，推動非遺保護與傳承工作順利進行。[2]

2.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)

所謂的非遺開發(fā)利用是將其相關(guān)的文化資源投入社會再生產(chǎn)過程中，目的是將非遺轉(zhuǎn)化為能夠滿足人們精神文化需要的文化類產(chǎn)品。周致欣（2020）提出非遺的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)過程中應(yīng)注重功能與使用需求適配、形式與文化思想適配、概念與文化思維適配、產(chǎn)品與推廣模式適配、形式與觀點適配、產(chǎn)品與銷售渠道適配。[3]

也有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)階段非遺開發(fā)過程中存在的主要問題是傳播吸引力不足;線下展示渠道弱化;代際和教學(xué)傳承斷流;現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用能力不足。為此，非遺的傳承與保護應(yīng)當(dāng)與虛擬現(xiàn)實技術(shù)相融合，打造場景化體驗館，增強受眾的沉浸感與體驗感，以利于非遺的深層次傳播。

基于非遺的知識產(chǎn)權(quán)保護具有特殊性，雖然相關(guān)法律法規(guī)已趨于完善，但現(xiàn)實的維權(quán)過程卻稍顯無力。徐同磊（2019）認(rèn)為，借助IP更有利于非遺的活態(tài)保護，另外，非遺IP產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)是其快速融入市場的有效途徑。[4]

非遺開發(fā)過程中各方利益主體內(nèi)部存在矛盾，即政府內(nèi)部的矛盾，傳承人內(nèi)部的矛盾，專家學(xué)者內(nèi)部的矛盾以及企業(yè)內(nèi)部的矛盾，在非遺開發(fā)過程中應(yīng)注重引導(dǎo)企業(yè)樹立社會責(zé)任感、鼓勵學(xué)者開展相關(guān)研究等。

2.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播

在非遺傳播研究方面，李騰?。?021）認(rèn)為非遺的傳播是其得以有效保護和活態(tài)傳承的重要途徑，目前非遺傳播存在資金短缺、人才隊伍建設(shè)不足、陷入靜態(tài)傳播困境、傳播內(nèi)容缺乏創(chuàng)新、傳播對象缺失等問題。[5]有學(xué)者借助SMCR模型對其信息傳播機理進行解讀，基于此提出非遺傳播應(yīng)進行信息資源整合，保證信息質(zhì)量;建立立體傳播渠道，豐富受眾感官體驗;關(guān)注受眾差異性需求，實現(xiàn)精準(zhǔn)有效傳播等。

也有學(xué)者指出目前非遺傳播形式較為單一且偏向碎片化，而且互聯(lián)網(wǎng)傳播路徑中最為常用的工具是移動客戶端，包括專用客戶端和社交娛樂客戶端，相對而言，后者更加注重非遺的隱性傳播。還有學(xué)者認(rèn)為新媒體為非遺的傳承與發(fā)展帶來新機遇，如傳播主體由單一化向多元化擴展，傳播內(nèi)容由小眾走向跨界與融合，多方主體實時交流互動等。但在具體實踐過程中應(yīng)注意嚴(yán)把非遺質(zhì)量關(guān)，同時在碎片化和去中心化的環(huán)境下為受眾群體梳理清晰有序的思路?，F(xiàn)階段，非遺的品牌傳播在其多元傳播路徑下產(chǎn)生文化流變與文化同質(zhì)，故非遺的品牌傳播應(yīng)從生產(chǎn)性保護的視角出發(fā)，注重內(nèi)容的原真性。

2.4非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化

對于非遺數(shù)字化問題，王智民（2020）認(rèn)為，所謂的非遺數(shù)字化保護就是利用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)對非遺進行數(shù)字化信息采集與處理，使其以數(shù)字化的形式得以保存、傳承和再現(xiàn)。利用數(shù)字化技術(shù)進行非遺保護相較于其他形式而言，具有廣泛性、互動性、安全性及便利性等優(yōu)勢。[6]? 還有學(xué)者研究認(rèn)為非遺數(shù)字化研究的主題主要涉及數(shù)字化采集、整理與重建;數(shù)字化保護;數(shù)字化展示與傳播。

進而有學(xué)者在闡明了非遺數(shù)字化保護所面臨的問題以及非遺數(shù)字化保護的合法性，主體性以及可能性的基礎(chǔ)上，指出非遺的數(shù)字化保護符合其自我創(chuàng)新發(fā)展的規(guī)律。非遺數(shù)字化保護雖然在節(jié)約成本、存儲方便，傳播迅速、受眾廣泛，視聽直觀，感受真切等方面具有優(yōu)勢，但是也要警惕其弊端，如數(shù)字化保護的標(biāo)簽化、視聽覺的轉(zhuǎn)述與局限性、非遺信息的被異化、被提升等。

隨著5G時代的到來，數(shù)字化技術(shù)將發(fā)揮更大的作用，但在數(shù)字化技術(shù)運用過程中應(yīng)注重其與文化生態(tài)的平衡、與其他學(xué)科的交叉融合、與文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展以及復(fù)合型人才培養(yǎng)。還有學(xué)者從文化產(chǎn)業(yè)的視角，提出非遺可以借助專門網(wǎng)站、應(yīng)用VR技術(shù)、籌建數(shù)字非遺館、應(yīng)用移動客戶端等路徑進行數(shù)字化保護與傳承。

2.5非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游

非遺與旅游的關(guān)系也是近年來學(xué)者研究的重點領(lǐng)域。有學(xué)者對非遺與旅游的關(guān)系、誰是非遺作為旅游資源開發(fā)的主體以及如何開發(fā)以保證其可持續(xù)發(fā)展三個問題進行探討，并進一步提出他們所對應(yīng)的保護與開發(fā)之間的矛盾，開發(fā)主體之間的矛盾以及相關(guān)利益群體間的三大矛盾。

肖曾艷（2006）的研究揭示了非遺保護的目的是文化傳承，究其根本是基于文化發(fā)展的需要，而非遺的旅游開發(fā)的目的是發(fā)展旅游經(jīng)濟，則是基于經(jīng)濟發(fā)展的需要。因此二者的互動主要表現(xiàn)為文化與經(jīng)濟的互動。[7]

在旅游開發(fā)過程中應(yīng)注重保留非遺的核心內(nèi)涵、保證旅游開發(fā)產(chǎn)品的質(zhì)量、重視當(dāng)?shù)鼐用竦那楦行枨笠约氨苊膺^度商業(yè)化。非遺的價值可分為非使用價值與使用價值，非遺的保護與傳承側(cè)重于非使用價值，而旅游開發(fā)則注重使用價值。因此，非遺的保護傳承與旅游開發(fā)的根本矛盾在于非使用價值與使用價值的矛盾，但是二者可以實現(xiàn)特定情況下的動態(tài)平衡。

2.6非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化

非遺產(chǎn)業(yè)化研究文獻雖不多，但卻給其研究的深入打開了一個新的視角。高永波（2020）認(rèn)為產(chǎn)業(yè)化是非遺保護與傳承的重要路徑，產(chǎn)業(yè)化的實施基礎(chǔ)包括客觀評估和非遺保護，產(chǎn)業(yè)化的推進機制包括挖掘非遺現(xiàn)代經(jīng)濟價值、積極應(yīng)用高新科技、完善構(gòu)建非遺產(chǎn)業(yè)鏈條，而推進機制則主要體現(xiàn)在完善反哺機制和人才培養(yǎng)機制。非遺產(chǎn)業(yè)化的公益性重于盈利性，在產(chǎn)業(yè)化進程中應(yīng)追求社會效益最大化，而非經(jīng)濟利益最大化。[8]

梁君（2009）在非遺產(chǎn)業(yè)化的必要性與可行性分析中提出，促進非遺產(chǎn)業(yè)化可以采取加強IP保護、融合傳統(tǒng)生產(chǎn)方式與現(xiàn)代創(chuàng)新元素、開發(fā)衍生產(chǎn)品、延長產(chǎn)業(yè)鏈條等策略。[9]

也有學(xué)者指出非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展應(yīng)包括與商品相融合和與旅游業(yè)相融合兩種主要模式，但是兩種融合模式均借助于物質(zhì)轉(zhuǎn)化，這一轉(zhuǎn)化有悖于非遺的“非物質(zhì)”性。而非遺的產(chǎn)業(yè)化必然涉及經(jīng)濟性與規(guī)?；瑢⒁酝较嗍谑艿拿耖g技藝通過市場經(jīng)濟的運作，實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；?/p>

孫天（2018）則認(rèn)為非遺為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供基礎(chǔ)與素材，產(chǎn)業(yè)化有利于非遺的傳承與保護，二者相互依存、相互作用，并基于此論點，提出注重本源保護、增強品牌意識以及進行跨界融合等非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑。[10]

3.結(jié)語

縱觀學(xué)界二十余年來對于非遺的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，其中的基本問題已經(jīng)初步厘清。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，非遺的保護是重中之重，我們所探討的非遺的傳承、開發(fā)以及產(chǎn)業(yè)化等都是建立在保護這一基礎(chǔ)之上的，融入現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)或與旅游協(xié)同發(fā)展本質(zhì)上都是在摸索非遺保護的最佳模式。另外，對非遺研究的文獻梳理過程中發(fā)現(xiàn)，在非遺傳承中，當(dāng)代大學(xué)生群體理應(yīng)是除非遺傳承人之外最重要的群體，通過大學(xué)生群體廣發(fā)深入?yún)⑴c到非遺傳承和傳播實踐，既形成了非遺傳承與大學(xué)生“三個文化”培育的良性互動，更能培養(yǎng)大學(xué)生群體對非遺傳承的自覺意識，增強其文化自信。

參考文獻：

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[2]時國慶，周芷琦，關(guān)雯心，上官雯，丁明晨.5G移動通信與互聯(lián)網(wǎng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的應(yīng)用[J].網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)與應(yīng)用，2020（10）：142-144.

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[4]徐同磊，徐隆.基于IP視角的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)與保護[J].遺產(chǎn)與保護研究，2019（02）：41-43.

[5]李騰巍.智媒體助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳播[J].出版廣角，2021（01）：73-75.

[6]王智民.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護及其應(yīng)用分析[J].文物鑒定與鑒賞， 2020（23） ：82-84.

[7]肖曾艷.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的互動研究[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2006.

[8]高永波.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路研究[J].傳媒論壇， 2020（24）：151-152.

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[10]孫天.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑研究——以山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承實踐為例[J].藝術(shù)百家，2018（01）：227-232.

本文系2020濰坊市軟科學(xué)研究計劃項目“基于AHP定量評價的濰坊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策研究”成果，項目編號：2020RKX086。

作者簡介：

馬文玉（2001.1-），女，漢族，山東濟寧人，山東科技職業(yè)學(xué)院學(xué)生;

寇麗麗（2001.1-），女，漢族，山東菏澤人，山東科技職業(yè)學(xué)院學(xué)生;

王田（1990.11-），女，漢族，山東聊城人，助教，碩士，主要從事文化產(chǎn)業(yè)管理研究。