論傳統(tǒng)文化古琴的傳承發(fā)展與創(chuàng)新

趙韶楠 孟琳 可鵬

摘 要：我國傳統(tǒng)文化源遠流長，古琴文化作為傳統(tǒng)文化的一部分，有三千余年的歷史。悠久的古琴文化，以其豐富的精神內(nèi)涵和人文品質(zhì)，對傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展具有深刻影響，蘊含著豐富而深刻的歷史內(nèi)涵，千百年來一直是中國古典詩詞描寫及古代文人追求的精神偶像。近年來，隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被發(fā)掘整理，古琴文化得到了傳承發(fā)展與創(chuàng)新。本文就古琴的傳承與發(fā)展的歷史概況進行研究和探討，結合古琴文化傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀，揭示當前傳承發(fā)展古琴這一傳統(tǒng)文化的緊迫性，對古琴文化在傳承與發(fā)展中迎接新時代文化創(chuàng)新中的一些思考。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化;古琴;傳承;發(fā)展;方法;實踐

在中國傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)音樂文化占據(jù)了很重要的地位。而古琴琴樂在整個中國音樂結構中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。古琴是中國最古老的彈撥樂器之一，亦稱瑤琴、七弦琴、玉琴，古琴在孔子時期就已經(jīng)十分盛行，有文字可考的歷史有三千余年。中國古琴音樂文化最大的特點是與中國的哲學思想、審美思想進行了完美的結合，具有重視生命享受這一精神特質(zhì)。它吸收了我國儒學、道學兩大支脈的哲學思想。在中國眾多的傳統(tǒng)文化中，古琴文化應當說是儒道兩家在音樂中體現(xiàn)的集大成者。

古琴文化主要受儒家中正和平、溫柔敦厚和道家順應自然、大音希聲、清微淡遠等思想的影響。傳統(tǒng)的古琴曲主要用五正音，即五聲音階，這可以說是儒家“中和雅正”思想在古琴音樂上的落實，而琴樂清虛淡靜的風格和天人合一的意境則主要為道家思想的反映。古琴由于其樂器的形制、音色、樂曲題材、內(nèi)涵、結構等因素，其音樂風格是傾向靜態(tài)的、簡單的、含蓄的、古淡的、陰柔的、抒情的、典雅的美。這也是古琴最適宜于夜深人靜、凈水湖畔彈奏的理由，因為這樣的環(huán)境最能與古琴音樂的風格和其所追求的意境配合，達到天人合一的效果。由此可見整個古琴音樂藝術被稱為“琴道”，這兩個字恰到好處，對古琴的欣賞和認識是需要從其深度的文化底蘊中挖掘出精神內(nèi)涵，追求“萬物與我為一”的精神意境，而不是單一從琴樂的曲調(diào)理解。這些主要表現(xiàn)在對古琴音樂題材的選擇、精神意境的追求、道德的規(guī)范等代表琴樂的理想風格和審美標準上。

古琴在三千多年的歷史中，形成了自己獨特的古琴文化，發(fā)展傳承至今。據(jù)《史記》記載，早在堯舜時期就有了古琴。20世紀初為區(qū)別西方樂器才在“琴”的前面加了個“古”字，被稱作“古琴”。古琴因其清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了古代文人凌風傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在音樂、棋術、書法、繪畫中居于首位。古琴藝術中的琴史、琴律、記譜法、彈奏法、美學等方面早已形成獨立完整的體系，并被稱作“琴學”。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》的《國風》中就提到：“窈窕淑女，琴瑟友之。”《尚書》載：“舜彈五弦之琴，歌南國之詩，而天下治?！笨芍徘僮畛鯙槲逑?，周代時才有了七弦琴。直至后來的三國時期，古琴七弦、十三徽的形制終于基本穩(wěn)定，并一直流傳沿續(xù)到現(xiàn)在。

春秋戰(zhàn)國時期，古琴的獨奏音樂已具有一定的藝術表現(xiàn)能力，并受到許多文人圣賢的喜愛，其中孔子就十分酷愛彈奏古琴，有“孔子聞琴樂《韶》，三月不知肉味”之說。而“《高山》《流水》覓知音，伯牙彈琴子期聽”的佳話也因古琴而產(chǎn)生，“知音”一詞也由此而來。衛(wèi)國的師涓、晉國的師曠、鄭國的師文、魯國的師襄等都是史書記載的著名琴家;著名的琴曲如《高山》《流水》《雉朝飛》《陽春》《白雪》等，均已載入史冊成為廣為流傳的曲目。

漢、魏、六朝時期，古琴文化有了重大發(fā)展，除在《相和歌》與《清商樂》中作伴奏樂器外，還以“但曲”演奏形式出現(xiàn)。如廣為人知的《廣陵散》《大胡笳鳴》《小胡笳鳴》等，在出土的六朝時期磚畫《竹林七賢》中（圖1），古琴演奏已經(jīng)從器樂獨奏發(fā)展為多人多樂器合奏，漢魏晉時期是古琴演奏形式發(fā)展的一個重要發(fā)展階段。

隋唐時期，西域音樂盛行，古琴音樂的發(fā)展依舊沒有受到西樂的干擾，依舊按照“三分損益律”的中國律制和文字譜斫琴和彈奏琴曲（圖2），在這一時期，曹柔將古琴從描述彈奏的文字譜中解放出來，發(fā)明了“減字譜”（圖3），即漢字譜字加以減筆而成的一種譜式，近似演奏符號，大大簡化了古琴譜的閱讀，推動中國古代音樂歷史進入了一個具有音響可循的時期，他創(chuàng)造的簡字譜是后來一直沿用至今的古琴減字譜的早期形式。

宋代又是我國歷史上的一個文化高峰，同時也是古琴音樂文化發(fā)展的重要時期。在宋代，許多文人士大夫都將古琴文化納入他們政治理想的一部分，成為為學致仕的一門必修課。明、清時期古琴文化基于宋代的成果和得益于印刷術的發(fā)展，出現(xiàn)興盛局面，大量琴譜得到便利的刊刻并流傳，目前見于記載的琴譜就有一百四十多種，而僅明代創(chuàng)作的琴曲就有三百多首。琴學一時興盛，大到皇帝與藩王，小到教坊市井，無有不習琴。明初琴家冷謙所作《琴聲十六法》，即是對古琴的美學思想、演奏技巧和藝術表現(xiàn)所提出的理論。

古琴減字譜發(fā)明，對后世古琴音樂的繼承發(fā)展具有深遠的歷史意義。不僅琴譜能夠被后人再現(xiàn)，而且加之減字譜記譜只強調(diào)指法節(jié)拍而不強調(diào)節(jié)奏時值，使得古琴譜在傳譜彈奏過程中，因地域和人的氣韻產(chǎn)生了同一琴曲傳承風格派系的多元化的現(xiàn)象。不同地域、不同師承的琴家的風格彼此都不相同，同一地域、同一師承的琴家的風格也是各有特點而不盡相同，和其他學術領域一樣存在多種藝術觀點和演奏風格，從而存在著許多流派，其數(shù)量之多，也是大部分傳統(tǒng)音樂文化不可比擬的。隋唐趙耶利所說：“吳聲清婉，若長江廣流，綿延徐延，有國士之風。蜀聲躁急，若激浪奔雷，亦一時之俊?！北彼螘r，亦有京師、兩浙、江西等流派，并有著錄評價說：“京師過于剛勁，江南失于輕浮，惟兩浙質(zhì)而不野，文而不史。”到了明朝，江、浙、閩派對其他地區(qū)也有很大影響。如明朝劉珠所說：“習閩操者百無一二，習江操者十或三四，習浙操者十或六七?！焙笫赖那倥啥嘁缘貐^(qū)劃分命名，如虞山派以江蘇常熟為中心，廣陵派以江蘇揚州為中心。著名的琴派有：浙派、松江派、金陵派、吳派、中州派、閩派、嶺南派、川派、九嶷派、諸城派、廣陵派、虞山派、紹興派、梅庵派，秦派及終南派。

中國古琴文化在歷史上一度繁盛，派系興旺，名家云集，但是古琴文化作為一個儒家和道家等哲學的集大成者，也同其他傳統(tǒng)文化一樣，受到外來文化的沖擊。如今隨著我國政治和經(jīng)濟的發(fā)展，全球化程度的進一步加深，中國在世界舞臺上逐漸擁有話語權，中國傳統(tǒng)文化越來越受到世界青睞。西方文化逐漸地與中國文化融合碰撞，中國在向外展現(xiàn)文化軟實力，更需要中國傳統(tǒng)文化作為支撐。由于西方鼓吹的“拜金意識形態(tài)”主流文化和脫離群眾的所謂“高談藝術性”的精英文化及圍繞都市霓虹的“小資”情調(diào)文化，使得廣大社會各階層都受到鮮明的商業(yè)屬性世俗文化的裹挾和麻痹，使得人們對傳統(tǒng)文化中尚賢文化、恥感文化、君子文化、禮儀文化、忠孝文化、愛國主義以及人道主義精神漸漸失去了追求。

縱覽世界歷史，一個民族的崛起或復興，常常與其民族精神的崛起和民族文化的復興息息相關。隨著黨和國家越來越重視先進傳統(tǒng)文化的傳承與保護，古琴名家傳人也逐漸受人關注，在全國各地乃至國外的演出，更是向人們宣傳了古琴文化，許多琴館興起，招收學生學習古琴和古琴文化。1999年著名古琴演奏家龔一在維也納金色大廳首次奏響了古琴，為古琴文化走向世界作出了貢獻。2003年11月7日，聯(lián)合國教科文組織在巴黎總部宣布了世界第二批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，中國的古琴藝術名列其中。2008年8月8日，龔一弟子陳雷激將古琴奏響在奧運會開幕式的第一章，全世界人民將目光聚焦在了古琴上。2016年歡迎二十國集團領導人杭州峰會上，一曲古琴與大提琴合奏《高山流水》展現(xiàn)了中國與世界相知相近的美好寄望。習近平在黨的十九大報告中指出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！敝袊厣鐣髁x文化發(fā)展道路，就是社會主義先進文化與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的發(fā)展道路，在這里，悠悠古韻與勃勃生機是有機結合的，文化傳承與文化創(chuàng)新是內(nèi)在統(tǒng)一的。傳統(tǒng)文化的傳承是基礎，而創(chuàng)新是生命，兩者辯證統(tǒng)一。當前，在音樂教育中，音樂審美評判標準仍是西方的，而古琴文化，在現(xiàn)代音樂教育講臺上的傳承幾乎已斷裂?，F(xiàn)代音樂教育基本以西方音樂為主，無論從教授方式和教學內(nèi)容包括教材都是圍繞西方音樂文化，是鋼琴和五線譜、老師的美聲唱法、西洋樂理知識、學生在課堂上被灌輸大量西方音樂文化，同時中國的傳統(tǒng)音樂文化正在現(xiàn)代音樂教育的課堂上萎縮，古琴文化就更難在現(xiàn)代音樂教育中立足。在調(diào)查中，52%的表示不喜歡民族音樂，31%的學生仍然無法將一些民族樂器的名字與樂器對號入座，76%的受訪者認為古琴和古箏是同一樂器。這樣的結果，一方面由于音樂教育對傳統(tǒng)古琴文化的忽視造成絕大數(shù)學生無從了解古琴文化，現(xiàn)代音樂教育中的審美評判標準的西方化，使大量學生喪失了對古琴文化的興趣，導致了古琴文化流失了大批的人才;另一方面古琴文化是強調(diào)有思想性、藝術性的文人音樂文化，它與中國傳統(tǒng)的哲學思想、審美思想進行了完美的結合，但在新時代古琴文化與大眾審美情趣仍不契合，使得古琴這一傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展緩慢。古琴傳統(tǒng)文化不僅需要面對繼承，而且要面對創(chuàng)新。

習近總書記強調(diào)：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新”。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是中華民族最深沉的民族稟賦，善于繼承才能善于創(chuàng)新。傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要有一套具體的做法和合適的路徑。中華文化具有悠久的歷史，面對中華民族的偉大復興的緊迫感，如何繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，我們應當擁有文化自信。建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，著力推進古琴這一傳統(tǒng)文化順應新時代步伐，走向生活化、社會化、教育化、數(shù)字化。

生活化。將古琴推向人們生活，讓更多的人了解古琴，了解古琴文化，逐步接受古琴，讓彈奏古琴成為一種新的生活方式。在傳統(tǒng)文化的熏陶下，逐步使仁義禮智信、溫良恭儉讓、禮義廉恥成為日常生活規(guī)范。讓音樂的教化作用形成相互尊重、禮讓寬容的人際關系，讓古琴的美育功能促進社會和諧（圖4、圖5）。

社會化。使傳統(tǒng)古琴文化走入社區(qū)和社會，尤其在中國的傳統(tǒng)節(jié)日組織雅集，重大活動上推出古琴演奏，改變?nèi)藗儗徘俚恼`解與誤區(qū)，開展形式多樣的含有古琴的免費培訓和文化活動，在社會上舉辦公益性的古琴培訓，擴大古琴受眾，使得古琴非遺文化技藝得到廣泛傳承（圖6）。

教育化。使古琴成成為小學、中學的美育課程。加強音樂學院及音樂機構古琴培訓與考級的宣傳教育，舉辦古琴進校園，與課堂上的音樂課與語文課進行示范結合，在樂理課程中融入傳統(tǒng)樂理的文化的內(nèi)容，在全國開展古琴交流與打譜會活動。

數(shù)字化。中華民族五千年的文明積累了極為豐富的文化遺產(chǎn)，既有物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。將古琴與現(xiàn)代數(shù)字、網(wǎng)絡技術結合起來，使網(wǎng)絡成為傳播古琴文化的重要載體。使更多的人了解古琴傳統(tǒng)文化，喜愛古琴傳統(tǒng)文化，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載者和傳播者。

結 語

黨的十九大之后，在習近平新時代中國特色社會主義思想的指導下，堅持中國特色的社會主義文化發(fā)展道路，堅定文化自信，全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，使之與當代社會相適應，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性，繼續(xù)開拓創(chuàng)新，讓中華傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)出更加蓬勃的生命力。

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