文章編號(hào)：1673-9973（2021）03-0046-06

摘?要：“義”“利”之辨是中外倫理哲學(xué)的重要話題。“義”“利”價(jià)值取舍成為評(píng)判人們道德品質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范著社會(huì)秩序。以馬克思主義理論為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨，在發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，吸收外國(guó)優(yōu)秀文化，逐漸形成符合中國(guó)特色的正確義利觀來(lái)處理外交國(guó)際關(guān)系事務(wù)。將道德倫理價(jià)值引入外交國(guó)際關(guān)系層面，參與新時(shí)期復(fù)雜多變的國(guó)際事務(wù)，體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，為外交國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域樹(shù)立新標(biāo)桿。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨;對(duì)外黨際關(guān)系;正確義利觀

中圖分類(lèi)號(hào)：D27????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2021.03.009

Uphold Justice and Interest in the Right Perspective： the Guiding Ideology of the Communist Party of China in Developing Party Relations with Foreign Countries

YANG Sheng-gang

（Diplomacy Department， China Foreign Affairs University， Beijing 100037， China）

Abstract：The distinction between “righteousness” and “interest” is an important topic of Chinese and foreign ethical philosophy. The value selection of “righteousness” and “interest” has become an important criterion for judging people's moral quality and regulates social order. The Communist Party of China， guided by Marxist theories， while advancing traditional Chinese culture， it has absorbed excellent foreign cultures， gradually formed a correct outlook on justice and interest with Chinese characteristics， and handled diplomatic and international relations. This paper introduces moral and ethical values to the level of diplomatic international relations， participates in the complex and changeable international affairs in the new era， embodies socialist culture with Chinese characteristics， and sets a new benchmark in the field of diplomatic international relations.

Key words：Communist Party of China; external Party relations; uphold justice and interest in the right perspective

追求利益是人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力，也是人類(lèi)社會(huì)充滿活力的特征。中國(guó)共產(chǎn)黨在開(kāi)展對(duì)外黨際活動(dòng)中，不可避免地遇到利益抉擇問(wèn)題。如何實(shí)現(xiàn)自身利益，又不損害對(duì)方利益，維護(hù)雙方關(guān)系，成為中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中不斷摸索的重要倫理哲學(xué)話題。平衡“義”、“利”之間的關(guān)系，對(duì)自身發(fā)展、國(guó)際形象、國(guó)際影響力有著重要的促進(jìn)作用。同時(shí)，也給國(guó)際社會(huì)樹(shù)立新標(biāo)桿，規(guī)范國(guó)際社會(huì)交往原則。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持正確義利觀，來(lái)發(fā)展對(duì)外黨際關(guān)系，不僅具有重要的實(shí)踐意義，也具有重要的理論價(jià)值。

一、義利之辨是中外倫理哲學(xué)的重要話題

“天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往?！?sup>[1]3045利益是人們對(duì)外交往的主要?jiǎng)恿?，以“利益至上”為?duì)外交往的原則容易陷入“零和博弈”，造成社會(huì)沖突，乃至國(guó)際動(dòng)亂。同時(shí)，只注重“義”的抽象性而忽視“利”的物質(zhì)性，易造成人們的認(rèn)知錯(cuò)誤。

中國(guó)共產(chǎn)黨在開(kāi)展對(duì)外黨際交往中面臨著“義”“利”之間的抉擇。如何處理好“義”“利”關(guān)系深刻影響著對(duì)外黨際關(guān)系，也影響著對(duì)外政策與國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)。以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為依托，以西方有益文化為參照，以馬克思主義理論為主體，中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中將道德倫理評(píng)判價(jià)值引入外交國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，探索出具有中國(guó)特色的正確義利觀，開(kāi)展黨際交往活動(dòng)。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的義利關(guān)系

義利價(jià)值選擇是古代中國(guó)用來(lái)評(píng)判人們道德倫理品行的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)義利價(jià)值取舍的論述，在一定程度上規(guī)范著中共對(duì)外黨際交往的實(shí)踐行為。

1. 孔子的義利觀：“重義輕利”

孔子認(rèn)為，“義”即指適宜、道義、道德、仁義之意，“利”就是私利、利益、功利的意思?？鬃痈嬲]人們應(yīng)該“見(jiàn)利思義”“見(jiàn)得思義”，強(qiáng)調(diào)“義”應(yīng)該成為人們道德品行的試金石?！熬恿x以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》）將義放在很高的位置。同時(shí)，孔子認(rèn)為，追求私利是個(gè)人欲望使然。人們?cè)讷@取物質(zhì)利益的過(guò)程中，合乎道義，正當(dāng)?shù)?、合乎道德禮儀要求的私利，都是可以接受的?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁篇》）孔子對(duì)于“利”的獲取是有前提條件的，那就是必須符合道德倫理，合乎道義價(jià)值，體現(xiàn)出高尚德行的品質(zhì)，成為人們規(guī)范個(gè)人行為的內(nèi)在約束力。重義輕利是孔子義利觀的重要思想。

2. 孟子的義利觀：“舍生取義”

孟子對(duì)義利的看法與孔子有所不同。孟子認(rèn)為對(duì)“利”的追求是人性所致。“欲貴者，人之同心也”（《孟子·告子上》），肯定人們有追求私利的欲望，將其看作是正常的、合理的、正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)活動(dòng)需要，是人們改善生活的重要環(huán)節(jié)。孟子認(rèn)為，“生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┰凇傲x”“利”的取舍上應(yīng)該“舍生取義”。孟子并未將“利”看作是不道德的，而是將其視為生存的正當(dāng)需求。當(dāng)“義”“利”存在沖突矛盾時(shí)，孟子明確表示要重義輕利、舍生取義，將“義”視為人生的最高位置，甚至連生命都無(wú)法與其相提并論。

3. 荀子的義利觀：“先義后利”

在繼承儒家義利思想的基礎(chǔ)上，荀子對(duì)“義”“利”之辨有了新的認(rèn)識(shí)和發(fā)展。“義與利者，人之所兩有也?！保ā盾髯印ご舐浴罚┤耸蔷哂小爸亓x”與“好利”兩種本能的?！胺蛸F為天子，富有天下，是人情之所同欲也。”（《荀子·榮辱》）無(wú)論是天子還是百姓都有正當(dāng)?shù)男枨?。荀子主張先義后利，求利要遵從道德原則?！跋攘x而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱》），“義勝利者為治世，利克義者為亂世。”（《荀子·大略》）重視道義準(zhǔn)則，而后才求利。如果人們所求取之利有違道德原則，那么這將是不義之舉，要遭眾人唾棄的。

4. 墨子的義利觀：“義利并舉”

以經(jīng)驗(yàn)主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，墨子提倡“重利尚義”，義利并舉，“兼相愛(ài)，交相利”的哲學(xué)思想。墨子肯定個(gè)人有追求“利”的權(quán)利，具體有：（1）百姓、帝王有追求“私利”之利，不能以損人利己的方式獲取“利”;（2）他人之利優(yōu)于個(gè)人私利的，“先以事利人之親，然后人報(bào)我以愛(ài)利吾親也”^[2]147;（3）“天下之利”是《墨子》義利觀的核心與重點(diǎn)，是其哲學(xué)體系的重要支柱?！皻⒓阂源嫣煜拢菤⒓阂岳煜?。”（《墨子·大取》）“殺己”不利于個(gè)人，但是“殺己”能夠“存天下”，“利天下”的話，就應(yīng)該“殺己”?！傲x者，政也”（《墨子·天志上》），“義，利也?！保ā赌印そ?jīng)上》）“義”既看作治理國(guó)家的重要標(biāo)準(zhǔn)，是天下之人應(yīng)該遵守的道德法典，也是“利天下”的重要舉措?！疤煜掠辛x則生，無(wú)義則死;有義則福，無(wú)義則貧;有義則治，無(wú)義則亂?！?sup>[2]215墨子重視個(gè)人私利，也注重“天下之利”，“義”與“利”是相互支持、相輔相成的辯證關(guān)系。

5. 法家的義利觀：“明法制，去私恩”

法家重視“利”，輕道義，通過(guò)明確的法令來(lái)厘清“義”與“利”的關(guān)系?！袄冢駳w之;名之所彰，士死之?！保ā俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》）“故人行事施予，以利之為心，則越人易和?！保ā俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》）君主要關(guān)心百姓的個(gè)人利益，以此俘獲民心。韓非子提倡要滿足百姓需求，天下才能處在一定的秩序之中?！八搅x行則亂，公義行則治?！敝卫韲?guó)家，維護(hù)社會(huì)道德秩序，應(yīng)該“明法制，去私恩”（《韓非子·喻老》）。通過(guò)明令的法制準(zhǔn)則來(lái)規(guī)定個(gè)人的義務(wù)，用法令來(lái)強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益與道德準(zhǔn)則之間的平衡，即以明確的法典來(lái)平衡“義”“利”之間的辯證關(guān)系。

6. 道家的義利觀：“自然無(wú)為”

道家以超然世外的心態(tài)看待人世間一切活動(dòng)，主張順然天意，以無(wú)欲無(wú)求的處世胸懷來(lái)看待世界萬(wàn)事?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！保ā独献印ざ逭隆罚├献咏虒?dǎo)人們要順勢(shì)而為，不可強(qiáng)行獲取不屬于命中注定的東西，以免破壞“道法”，釀成災(zāi)禍。老子沒(méi)有明確闡述義利之間的關(guān)系以及價(jià)值取舍問(wèn)題，但以與世無(wú)爭(zhēng)的思想觀念來(lái)勸誡人們不要貪圖一時(shí)的得失。老子認(rèn)為世人關(guān)注“利”的得失容易產(chǎn)生沖突，破壞自然法則，告誡世人以“命中無(wú)時(shí)不強(qiáng)求”的態(tài)度來(lái)看待世間萬(wàn)物，主張淡泊名利，不要將利益至上作為人際交往的目的與動(dòng)力。老子以隱晦的方式來(lái)表達(dá)“義”的內(nèi)涵，教導(dǎo)世人不要因利生恨。只有弱化產(chǎn)生矛盾的根源——“利”“義”才能在世間得以呈現(xiàn)。

7. 漢宋明清朝代的義利觀：“推義而不輕利”

董仲舒推崇重利輕義的儒家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“利以養(yǎng)具體，義以養(yǎng)其心”，“義之養(yǎng)生人，大于利?！保ā洞呵铩し甭丁罚┘葟?qiáng)調(diào)利的作用，又突出義的必要性，二者對(duì)人來(lái)說(shuō)都是必不可少的。

宋代程朱理學(xué)繼承儒家義利觀的思想，并有所發(fā)展。“大凡出義則入利，出利則入義，天下之事，惟義利而已”（《語(yǔ)錄》十一），將“義”“利”聯(lián)系起來(lái)論述天下之事。陳頤在《遺書(shū)·卷十六》說(shuō)到，“圣人以義為利，義安處便為利”，強(qiáng)調(diào)“義”的重要性，凸顯“義”在治國(guó)方面發(fā)揮的重要作用。朱熹更加推崇“義”，反對(duì)私利?！叭柿x根于人心之固有，天理之公也;利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理不求利而自無(wú)不利;殉人欲則求利未得而害己隨之?！保ā端臅?shū)章句集注》）

明清年間的思想家是從現(xiàn)實(shí)主義角度來(lái)談?wù)摿x利問(wèn)題的。顏元將義利統(tǒng)一起來(lái)，只講“義”而忽視“利”是不可取的。顏元在《言行錄》中說(shuō)到：“不謀利記功，是空寂，是腐儒”，強(qiáng)調(diào)“利”的作用。戴震認(rèn)為個(gè)人私欲是自然的，禮義必須順從個(gè)人私欲的哲學(xué)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)“義利之辨”的哲學(xué)倫理論述各有側(cè)重，內(nèi)涵豐富。從孔孟時(shí)期到明清時(shí)期，義利之辨從理想主義到現(xiàn)實(shí)主義的嬗變，利益觀臻于至善。既不能過(guò)高推崇“義”，讓自己利益受到損失，也不能為了私利不擇手段。在追求利益的同時(shí)，要能夠把握“利”的需求滿足是否合乎“義”的道德倫理要求。中共汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)義利之辨的論述，在開(kāi)展黨際交往活動(dòng)中探索出符合自身特色的義利觀。

（二）外來(lái)文化中有益的義利之辨

西方文化與馬克思主義思想成為中國(guó)共產(chǎn)黨形成正確義利觀的重要思想來(lái)源，使得對(duì)義利觀的認(rèn)識(shí)更加理性與成熟。

1. 西方文化中的義利觀

西方文化沒(méi)有“義利觀”詞匯，但圍繞金錢(qián)、利益、權(quán)力、倫理、道德等問(wèn)題的爭(zhēng)論未曾中斷過(guò)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“義利觀”在邏輯上是一致的。

古希臘時(shí)期，倫理學(xué)家圍繞道德與財(cái)富展開(kāi)思辨，認(rèn)為遵守傳統(tǒng)與習(xí)俗是正義的表現(xiàn)，體現(xiàn)倫理美德。古希臘人赫西阿德在《工作與時(shí)日》中談到，“服從正義，棄絕暴力，這是宇宙為人類(lèi)確立的法則（nomos）?！?sup>[3]10-11柏拉圖認(rèn)為“正義就是做自己分內(nèi)的事和擁有屬于自己的東西。”^[4]410柏拉圖的正義本質(zhì)上是一種社會(huì)秩序，城邦內(nèi)每個(gè)成員能夠遵守法律制度，城邦將處于有序之中，這也就實(shí)現(xiàn)了城邦的正義。

古羅馬和中世紀(jì)時(shí)期，西方哲學(xué)探討國(guó)家與社會(huì)關(guān)系，系統(tǒng)性的自然法觀念逐漸形成。西方哲學(xué)圍繞教會(huì)、國(guó)家、權(quán)力、公民權(quán)利等話題辯論，教會(huì)（教皇）與世俗國(guó)家（國(guó)王）的矛盾是圍繞權(quán)力激烈斗爭(zhēng)，導(dǎo)致宗教改革運(yùn)動(dòng)，自然法則得以產(chǎn)生。法律的誕生很大程度上是為了保護(hù)個(gè)人私利不受侵犯，成為近代西方理性主義與個(gè)人主義思想理論與實(shí)踐的支撐，成為現(xiàn)代西方個(gè)人主義思潮的主要來(lái)源。

世俗國(guó)家的權(quán)力威脅與權(quán)力基礎(chǔ)得以解決后，國(guó)家觀念逐漸深入人心。國(guó)家的誕生是為了保護(hù)個(gè)人私產(chǎn)，維護(hù)個(gè)人自由，反對(duì)教會(huì)干涉私事。自由、民主、人權(quán)的概念成為現(xiàn)代西方哲學(xué)思想的重要架構(gòu)之一。早期的自由主義代表斯賓諾莎、洛克等人強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威、個(gè)人不受?chē)?guó)家約束的權(quán)利等等?！叭松鷣?lái)是自由的，但卻無(wú)處不身戴枷鎖。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。”^[5]3對(duì)自由、民主、國(guó)家、道德的爭(zhēng)論，西方哲學(xué)思想逐漸形成了改良主義、功利主義。英國(guó)哲學(xué)家休謨對(duì)功利主義的發(fā)展起到推動(dòng)作用，法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修進(jìn)一步發(fā)展休謨的思想觀點(diǎn)，指出“人并不惡，他們只是由其利益所驅(qū)動(dòng)。道德主義者的譴責(zé)自然不可能改變?nèi)诵灾械倪@種動(dòng)力。需要譴責(zé)的不是人性的惡，而是立法者的無(wú)知，因?yàn)樗麄兛偸前褌€(gè)人利益放在與共同利益相對(duì)立的位置上”^[6]117。斯密提出“最大多數(shù)人的最大幸?！痹瓌t，討論如何在自利的人性基礎(chǔ)上達(dá)到功利主義目的。邊沁提出功利主義的一項(xiàng)基本原則：“最大多數(shù)人的最大幸福是正確與錯(cuò)誤的衡量標(biāo)準(zhǔn)”^[7]92，認(rèn)為“所有利益相關(guān)者的最大幸福是任何情況下人類(lèi)在行動(dòng)上正當(dāng)?shù)?、唯一正確的和最可取的目的，對(duì)于行使政府權(quán)利的某個(gè)機(jī)構(gòu)或者某些機(jī)構(gòu)而言尤其如此”^[8]125。功利主義在滿足個(gè)人利益的同時(shí)，對(duì)于他人也有積極作用。穆勒認(rèn)為，“一種犧牲如果沒(méi)有增進(jìn)或不會(huì)增進(jìn)幸福的總量，那么就是浪費(fèi)。它唯一贊成的自我犧牲，是為了他人的幸福或有利于他人的幸福的某些手段而做出的犧牲，既可以是全體人類(lèi)，也可以是為了人類(lèi)利益所限定的個(gè)人。”^[9]17

二十世紀(jì)以來(lái)，西方哲學(xué)集中在理性、自由、權(quán)利、正義等領(lǐng)域。哈耶奇反對(duì)政府干預(yù)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由。個(gè)人享有充足的自由可以協(xié)調(diào)其行為符合自身利益的需要。同期西方哲學(xué)思想演變出多元主義、理性主義，社會(huì)涌現(xiàn)著社會(huì)民主主義、女性主義、綠色運(yùn)動(dòng)等等。這背后反映出人們出于對(duì)利益的算計(jì)，按照自身利益偏好，付諸于社會(huì)實(shí)踐。

西方哲學(xué)思想家討論過(guò)正義，但這種“正義”是一種程序正義，并非道德、道義的含義，將其置于自由主義、個(gè)人主義的理念下，討論社會(huì)分配資源的合理性，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)法律制度下，確保各項(xiàng)權(quán)利實(shí)現(xiàn)。羅爾斯在《正義論》指出，“正義也是社會(huì)結(jié)構(gòu)的第一要義……無(wú)論多么完備有效的法律與制度，如果不符合正義的要求，都必須被改變或者被廢除。”^[10]3羅爾斯關(guān)注的是制度正義，不是某個(gè)行為體所做的事情是否符合道義、合乎道德。

縱觀西方哲學(xué)思想發(fā)展史，西方哲學(xué)思想體現(xiàn)在個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家之間的關(guān)系，自由、權(quán)力、倫理為主要話題，對(duì)“義”的論述并非是道義、正義。對(duì)“利”的論述貫穿整個(gè)西方社會(huì)發(fā)展時(shí)期，形成以功利主義為代表的西方哲學(xué)思潮。強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，利益成為人們思考問(wèn)題的主要驅(qū)動(dòng)力。每個(gè)人都是理性的人、經(jīng)濟(jì)人，能夠按照利益最大化或者成本最小化的方式來(lái)思考問(wèn)題，趨利避害，拒絕來(lái)自任何外部環(huán)境的干預(yù)，特別是要求政府只扮演好“守夜人”的角色，不必過(guò)多干涉?zhèn)€人私事。如丘吉爾曾講到，“沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，只有永遠(yuǎn)的利益?！币岳辽铣蔀閭€(gè)人、團(tuán)體、國(guó)家對(duì)外開(kāi)展活動(dòng)的主要?jiǎng)訖C(jī)，利益成為西方社會(huì)思考問(wèn)題的主要出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。

2. 馬克思主義中的義利觀

馬克思并沒(méi)有專門(mén)論述義利之辨，并非表明馬克思沒(méi)有涉及義利問(wèn)題。馬克思所處的年代是資產(chǎn)階級(jí)私有化的時(shí)代，他反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)私有制和唯利是圖的生產(chǎn)生活方式，在適當(dāng)照顧利益的條件下，要重視道義，合乎社會(huì)公道。

馬克思承認(rèn)利益的重要性與積極作用。物質(zhì)利益是人類(lèi)生存和發(fā)展的前提條件，是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)崇高事業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。離開(kāi)一切物質(zhì)利益，去空談理想、信念，是無(wú)根之源。馬克思曾經(jīng)談到，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！?sup>[11]82“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)?！?sup>[12]307利益是每一個(gè)社會(huì)都追求的，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)中奮斗的目的是為了獲取利益。滿足人民基本的生活需求，才能進(jìn)行革命事業(yè)，最終服務(wù)于人民。同時(shí)馬克思批判狹隘的利益。馬克思在《資本論》談到，“因?yàn)殡p方都只顧自己，使他們連在一起并發(fā)生關(guān)系的唯一力量，是他們的利己心，是他們的特殊利益，是他們的私人利益?！?sup>[13]168過(guò)分看重利益會(huì)導(dǎo)致利己主義成為社會(huì)主要風(fēng)氣，破壞社會(huì)秩序，沖擊道德規(guī)范。馬克思進(jìn)一步細(xì)分“利”——個(gè)人利益與集體利益。由于資產(chǎn)階級(jí)奉行個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益優(yōu)先，造成社會(huì)階級(jí)分化，加劇階級(jí)斗爭(zhēng)。馬克思強(qiáng)調(diào)不要唯利是圖，以利優(yōu)先，要以集體利益為考慮原則，最終也是服務(wù)滿足個(gè)人利益?！皼](méi)有集體，這是不可能的。只有在集體中， 個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才有個(gè)人自由?！?sup>[14]84

馬克思認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放被壓迫的人民，就要聯(lián)合一切力量與資產(chǎn)階級(jí)做斗爭(zhēng)。人們不應(yīng)過(guò)分追求個(gè)人私利，應(yīng)拋棄個(gè)人狹隘的利益來(lái)實(shí)現(xiàn)集體利益。要堅(jiān)持國(guó)際主義原則，拋棄狹隘的民族主義情緒?！霸诟鲊?guó)無(wú)產(chǎn)者的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)不分民族的共同利益”^[13]413，“只有工人階級(jí)的國(guó)際聯(lián)盟才能保證工人階級(jí)獲得最終勝利?！?sup>[15]466無(wú)產(chǎn)階級(jí)以平等的姿態(tài)來(lái)調(diào)控社會(huì)資源，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。國(guó)際主義是最高的“義”的體現(xiàn)，是馬克思贊成的。作為馬克思主義者，列寧、斯大林、毛澤東等人堅(jiān)決支持國(guó)際主義原則，重視集體利益，在國(guó)內(nèi)外場(chǎng)合積極踐行國(guó)際主義精神。

（三）不同倫理哲學(xué)文化中義利觀影響對(duì)外關(guān)系發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化重道義、輕私利?！昂虾醯懒x、推崇禮義”成為衡量問(wèn)題是非的重要標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在發(fā)展對(duì)外關(guān)系上體現(xiàn)出注重國(guó)際正義，輕視私利，把道德倫理的評(píng)判價(jià)值注入外交國(guó)際關(guān)系中，以中國(guó)特色文化來(lái)開(kāi)展對(duì)外黨際交往，實(shí)現(xiàn)國(guó)家外交政策，服務(wù)中國(guó)國(guó)家利益。

西方文化以個(gè)人利益優(yōu)先，個(gè)人利益神圣不可侵犯，且受法律保護(hù)，重視利益。西方文化也存在著道義論之說(shuō)，但西方社會(huì)以功利主義占據(jù)主流文化，逐利成為西方世界開(kāi)展對(duì)外關(guān)系的重要目的。西方功利主義文化給中國(guó)共產(chǎn)黨提供了一定的參考價(jià)值，在參與國(guó)際事務(wù)中愈加理性與成熟，全面權(quán)衡利弊，有助于中國(guó)共產(chǎn)黨有針對(duì)性地開(kāi)展黨際交流。

十月革命后，馬克思主義理論傳入中國(guó)。堅(jiān)持馬克思主義思想，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持國(guó)際主義原則，幫助世界上受壓迫與奴役的民族與國(guó)家。同時(shí)，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的潛移默化影響，中國(guó)共產(chǎn)黨在開(kāi)展黨際交往過(guò)程中，堅(jiān)持“先義后利”精神，盡最大可能幫助其他國(guó)家，不計(jì)較自己利益得失。中國(guó)對(duì)待周邊國(guó)家、非洲國(guó)家的外交政策深刻體現(xiàn)出中國(guó)特色的對(duì)外政策。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)外黨際關(guān)系中堅(jiān)持正確義利觀的歷史實(shí)踐

毛澤東時(shí)代將義利觀融入國(guó)際主義道義中，對(duì)外關(guān)系堅(jiān)持國(guó)際主義原則，反對(duì)狹隘的民族利益，以服務(wù)國(guó)際共產(chǎn)主義事業(yè)的目標(biāo)來(lái)發(fā)展黨際關(guān)系;國(guó)際環(huán)境變化后，鄧小平將義利觀體現(xiàn)在中國(guó)國(guó)家利益與參與國(guó)際事務(wù)中，義利并舉成為發(fā)展對(duì)外黨際關(guān)系的指導(dǎo)原則;新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央在繼承中共對(duì)外黨際關(guān)系經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成正確義利觀，豐富了義利觀的內(nèi)涵與外延。

1. 以無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義道義為特征的實(shí)踐階段

“國(guó)際主義道義”指無(wú)產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)持國(guó)際主義原則，對(duì)外支援世界上其他受壓迫與奴役的民族與國(guó)家時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨高舉國(guó)際主義原則，對(duì)外支援彰顯國(guó)際道義，反對(duì)狹隘的民族利益。毛澤東制定“一邊倒”外交政策，加入以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)，高舉國(guó)際主義原則。對(duì)外交往過(guò)程中堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義原則，堅(jiān)決摒棄民族利益。毛澤東曾表明，“中國(guó)共產(chǎn)黨人必須將愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義結(jié)合起來(lái)。我們是國(guó)際主義者，我們又是愛(ài)國(guó)主義者，我們的口號(hào)是為保衛(wèi)祖國(guó)反對(duì)侵略者而戰(zhàn)。……中國(guó)勝利了，侵略中國(guó)的帝國(guó)主義者被打倒了，同時(shí)也就是幫助了外國(guó)的人民”。^[16]520-521中國(guó)傳統(tǒng)文化義利觀思想與馬克思主義國(guó)際主義精神融入到國(guó)際共產(chǎn)事業(yè)，服務(wù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命目標(biāo)任務(wù)。

中共主要與社會(huì)主義陣營(yíng)政黨發(fā)展黨際關(guān)系，與朝鮮、越南、蒙古等國(guó)開(kāi)展革命時(shí)期的國(guó)際正義道義。1953年11月金日成訪華，中國(guó)決定“1950年6月25日至1953年12月31日中國(guó)援朝的一切物資和費(fèi)用，無(wú)償?shù)刭?zèng)給朝鮮政府，并再撥人民幣8萬(wàn)億元（舊幣）無(wú)償?shù)刭?zèng)給朝鮮政府，作為恢復(fù)其國(guó)民經(jīng)濟(jì)之費(fèi)用?！?sup>[17]31-32同年越南勞動(dòng)黨中央感謝我黨援越，幫其恢復(fù)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃與援助糧食、棉花等物資，中共復(fù)電說(shuō)“我們對(duì)你們的幫助是中國(guó)人民和中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任?！?sup>[17]441962年中國(guó)援助蒙古建設(shè)陶拉蓋圖發(fā)電廠，蒙古部長(zhǎng)會(huì)議副主席邁達(dá)爾在會(huì)上表示，“在蒙古的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，中華人民共和國(guó)給我國(guó)提供了大公無(wú)私的援助。中華人民共和國(guó)在一九五六年給予蒙古一億六千萬(wàn)盧布的無(wú)償援助后，又先后給了我國(guó)三億盧布的長(zhǎng)期貸款援助，幫助我國(guó)建設(shè)了許多項(xiàng)目?！?sup>[18]1961年1月德國(guó)統(tǒng)一社會(huì)黨中央第一書(shū)記瓦·烏布利希致信毛澤東，要求我國(guó)提供之前答應(yīng)供應(yīng)的食品與黃油，周恩來(lái)會(huì)見(jiàn)德黨中央政治局委員馬特恩，“說(shuō)明了我國(guó)經(jīng)濟(jì)困難、糧食嚴(yán)重短缺，我僅能供應(yīng)其三萬(wàn)噸大豆。”^[17]172修建坦贊鐵路時(shí)，毛澤東對(duì)坦桑尼亞總理尼雷爾說(shuō)，“你們有困難，我們也有困難，但你們的困難和我們的不同。我們寧肯自己不修鐵路也要幫助你們修建這條鐵路?！?sup>[19]384越戰(zhàn)爆發(fā)后，劉少奇聲明，“我代表七億中國(guó)人民，向全世界莊嚴(yán)聲明，為了支持越南人民奪取抗美戰(zhàn)爭(zhēng)的徹底勝利，中國(guó)人民準(zhǔn)備承擔(dān)最大的民族犧牲。中國(guó)七億人民，是越南人民的堅(jiān)強(qiáng)后盾。中國(guó)遼闊的國(guó)土，是越南人民的可靠后方?！?sup>[17]298中共以無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)為最高目標(biāo)，對(duì)外黨際關(guān)系中積極援助社會(huì)主義國(guó)家，踐行國(guó)際正義道義，摒棄狹隘的民族利益。高舉國(guó)際主義精神，竭力支援他國(guó)的行為也有其歷史局限性。

2. 20世紀(jì)70年代末以后以義利并舉為特征的歷史實(shí)踐

“國(guó)際形勢(shì)變化很大，許多老的概念、老的公式已不能反映現(xiàn)實(shí)，過(guò)去老的戰(zhàn)略規(guī)定也不符合現(xiàn)實(shí)了。”^[20]200鄧小平會(huì)見(jiàn)尼克松時(shí)表示，“國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系主要應(yīng)該從國(guó)家自身的戰(zhàn)略利益出發(fā)。著眼于自身長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略利益，同時(shí)也尊重對(duì)方的利益……我們都是以自己的國(guó)家利益為最高準(zhǔn)則來(lái)談問(wèn)題和處理問(wèn)題的?！?sup>[21]330維護(hù)國(guó)家利益成為發(fā)展對(duì)外關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持義利并舉的指導(dǎo)原則，對(duì)外交往要量力而行，把握分寸。

一方面，中共在處理國(guó)家重大問(wèn)題時(shí)，既堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家利益，也表現(xiàn)出策略靈活性，體現(xiàn)國(guó)際正義精神。有關(guān)香港問(wèn)題，鄧小平指出，“我們考慮用何種方式解決香港、澳門(mén)和臺(tái)灣問(wèn)題的立足點(diǎn)是，解決香港問(wèn)題不僅要符合中國(guó)的利益，還要符合英國(guó)和香港的利益。”^[22]1176中方提出“一國(guó)兩制”方針既照顧英方，又維護(hù)主權(quán)。 在南海問(wèn)題上，1984年鄧小平會(huì)見(jiàn)美國(guó)喬治城大學(xué)戰(zhàn)略與國(guó)際問(wèn)題研究中心代表團(tuán)時(shí)提出，“有些國(guó)際上的領(lǐng)土爭(zhēng)端，可以先不談主權(quán)，先進(jìn)行共同開(kāi)發(fā)，這樣的問(wèn)題，要從尊重現(xiàn)實(shí)出發(fā)，找條新的路子來(lái)解決。”^[23]49“主權(quán)歸我、擱置爭(zhēng)議、共同開(kāi)發(fā)”方針的提出可有效化解各方的擔(dān)憂，有效維護(hù)國(guó)家利益。另一方面，中共開(kāi)展針對(duì)性援助，盡可能滿足當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展利益?！敖刂?012年底，我國(guó)共向53個(gè)非洲國(guó)家（目前與我國(guó)保持正常外交關(guān)系的國(guó)家為49個(gè)）提供了援助。援建了1000多個(gè)成套項(xiàng)目，涉及工農(nóng)業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施、公用民用建筑、文教衛(wèi)生等多個(gè)領(lǐng)域;派出技術(shù)人員35萬(wàn)多人次;累計(jì)在華為非洲培訓(xùn)各類(lèi)人才53700多名;向42個(gè)非洲國(guó)家派遣了醫(yī)療隊(duì)，向埃塞俄比亞、塞舌爾等15國(guó)派出青年志愿者397名。同時(shí)，我國(guó)還提供了一大批受援國(guó)急需的生產(chǎn)生活物資、技術(shù)援助和現(xiàn)匯援助?！?sup>[24]以國(guó)際主義為原則，中國(guó)對(duì)非洲國(guó)家大力支援，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)起了很大的推動(dòng)作用，也是不忘非洲國(guó)家大力支持中國(guó)重返聯(lián)合國(guó)舞臺(tái)的情義。

3. 十八大以來(lái)堅(jiān)持正確義利觀的實(shí)踐活動(dòng)

“只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏。”^[25]2013年王毅在《人民日?qǐng)?bào)》指出，“義，反映的是我們的一個(gè)理念，共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義國(guó)家的理念?！褪且∈鼗ダ糙A原則，不搞我贏你輸，要實(shí)現(xiàn)雙贏。我們有義務(wù)對(duì)貧窮的國(guó)家給予力所能及的幫助，有時(shí)甚至要重義輕利、舍利取義，絕不能惟利是圖、斤斤計(jì)較?！?sup>[26]表明十八大以來(lái)中國(guó)對(duì)義利觀的認(rèn)識(shí)更加成熟，在對(duì)外關(guān)系中堅(jiān)持正確的義利觀。

中國(guó)發(fā)展起來(lái)后，并沒(méi)有忘記非洲國(guó)家，而是以多種方式援非，提供現(xiàn)金、物資、派遣專家、培訓(xùn)專業(yè)人員等，將國(guó)際道義落到實(shí)處;對(duì)周邊國(guó)家堅(jiān)持“與鄰為善、與鄰為伴，堅(jiān)持睦鄰、安鄰、富鄰，突出體現(xiàn)親、誠(chéng)、惠、容的理念”^[27]?！爸袊?guó)在東盟國(guó)家設(shè)立直接投資企業(yè)4000余家，雇用當(dāng)?shù)貑T工30余萬(wàn)人。事實(shí)證明，中國(guó)—東盟關(guān)系的蓬勃發(fā)展給雙方20億民眾帶來(lái)了巨大福祉，也有力促進(jìn)了地區(qū)和平與穩(wěn)定?！?sup>[28]中日韓、中國(guó)與東盟等國(guó)家的合作，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，共贏成為關(guān)鍵詞;對(duì)大國(guó)關(guān)系上，中國(guó)積極承擔(dān)國(guó)際義務(wù)，加深合作。“2015年美國(guó)對(duì)華出口和中美雙向投資支持了美國(guó)國(guó)內(nèi)260萬(wàn)個(gè)就業(yè)崗位，中美貿(mào)易平均每年為每個(gè)美國(guó)家庭節(jié)省850美元成本，相當(dāng)于美國(guó)家庭收入的1.5%”^[29]中國(guó)援建英國(guó)薩默塞特郡的海邊欣克利角C核電項(xiàng)目，是英國(guó)二十多年來(lái)新建的第一個(gè)核電項(xiàng)目，“建成后將滿足英國(guó)7%的電力需求，每年相當(dāng)于減排900萬(wàn)噸二氧化碳，在項(xiàng)目建設(shè)過(guò)程中，還會(huì)提供2.6萬(wàn)個(gè)就業(yè)崗位?！?sup>[30]中國(guó)理性思考義利觀，在堅(jiān)持正確義利觀的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大與世界各國(guó)合作，在尋求國(guó)家利益的同時(shí)，展現(xiàn)國(guó)際道義。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)外黨際關(guān)系中堅(jiān)持正確義利觀的歷史經(jīng)驗(yàn)

堅(jiān)持正確義利觀發(fā)展黨際關(guān)系，服務(wù)國(guó)家外交。以中國(guó)傳統(tǒng)文化義利觀為底色，高舉馬克思主義國(guó)際主義精神，吸收西方文化，中共在參與國(guó)際事務(wù)中更加彰顯中國(guó)特色，大國(guó)風(fēng)范。

1. 弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，豐富外交國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則

“義”“利”抉擇最初是古代中國(guó)評(píng)判人們的道德倫理層面的準(zhǔn)則，用以規(guī)范人們的日常行為，體現(xiàn)出個(gè)人道德品行高低，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)人文風(fēng)氣。新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展對(duì)外黨際交往過(guò)程中，將倫理道德領(lǐng)域的評(píng)判準(zhǔn)則引入外交國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，在實(shí)踐中探索義利之辨，并形成富有意義的正確義利觀。在此過(guò)程中，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起著非常關(guān)鍵的潛移默化作用，是形成義利觀的重要思想來(lái)源。盡管在一段時(shí)期內(nèi)，中共對(duì)外開(kāi)展黨際關(guān)系并沒(méi)有直接說(shuō)明義利觀問(wèn)題，但從實(shí)際行為中可以看到有關(guān)義利觀的痕跡。因此，新時(shí)期下中共在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，除了既定的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則與慣例外，更應(yīng)該從自身傳統(tǒng)文化中汲取有益思想，并賦予時(shí)代內(nèi)涵，從而弘揚(yáng)本民族的文化特色，給國(guó)際關(guān)系帶來(lái)新的活力。

2. 堅(jiān)持國(guó)際主義精神，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟

國(guó)際主義精神是馬克思主義黨際關(guān)系的重要內(nèi)容，也是社會(huì)主義政黨、社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展的重要指導(dǎo)原則。不能簡(jiǎn)單理解國(guó)際主義精神，更不能將國(guó)際主義精神視為一味地奉獻(xiàn)犧牲。國(guó)際主義精神在指導(dǎo)著社會(huì)主義政黨間的交往，對(duì)社會(huì)主義政黨、社會(huì)主義國(guó)家有著重要的規(guī)范作用。盡管?chē)?guó)際格局發(fā)生了很大變化，但是國(guó)際主義精神在當(dāng)今仍然有著重要的活力，發(fā)揮著重要的橋梁作用。國(guó)際主義精神既是一種指導(dǎo)社會(huì)主義黨際交往的原則，也是實(shí)踐中應(yīng)該遵循的一種內(nèi)在規(guī)范，能夠推動(dòng)外交國(guó)際關(guān)系的健康發(fā)展。堅(jiān)持國(guó)際主義精神也是體現(xiàn)社會(huì)主義的重要表現(xiàn)，對(duì)國(guó)際影響力與國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)有著積極的作用。

3. 堅(jiān)持正確義利觀，平衡義利之間的關(guān)系

注重道德倫理價(jià)值，重視國(guó)際道義，以道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)衡量一國(guó)參與國(guó)際事務(wù)的價(jià)值取向，體現(xiàn)出一國(guó)的國(guó)際胸懷與寬容精神。利益是國(guó)家開(kāi)展對(duì)外交往的目的與動(dòng)力，是維系不同黨際關(guān)系的重要力量。在開(kāi)展黨際關(guān)系工作中，要樹(shù)立正確義利觀，把握二者之間的尺度，不能為了絕對(duì)的國(guó)際正義而犧牲自我，也不能為了利益而不顧一切，而是要在義利之間進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩?，要以符合?guó)際道義、國(guó)際正義為標(biāo)準(zhǔn)原則或者底線原則，只有符合國(guó)際道義準(zhǔn)則，這樣的利益才是光明正大的。對(duì)外交往要正確理解二者之間的關(guān)系，并在實(shí)踐中摸索出一套行之有效的機(jī)制。

4. 厘清國(guó)家利益與正確義利觀之間的關(guān)系

政黨開(kāi)展黨際關(guān)系活動(dòng)，是為了維護(hù)國(guó)家利益與黨際訴求。執(zhí)政黨對(duì)外交往中，更加重視國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)與維護(hù)，在野黨發(fā)展黨際活動(dòng)是經(jīng)過(guò)本國(guó)政府的默許，對(duì)外活動(dòng)承擔(dān)實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)外政策，服務(wù)國(guó)家利益的目標(biāo)。以國(guó)家利益為最高的對(duì)外指導(dǎo)原則，政黨在發(fā)展與建立黨際關(guān)系時(shí)，要處理好國(guó)家利益與國(guó)際道義之間的關(guān)系。二者不是相互替代、此消彼長(zhǎng)的消極關(guān)系，而是相互促進(jìn)、相輔相成的積極關(guān)系，找準(zhǔn)二者之間的平衡是有效開(kāi)展黨際關(guān)系的保障。維護(hù)國(guó)家利益要以恪守國(guó)際道義為前提，不可使用卑劣手段實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益，破壞國(guó)際倫理道德秩序。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷.史記：第一百二十九卷[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2016.

[2]墨子[M].方勇，譯注.北京：中華書(shū)局，2015.

[3]Hesiod.“Work and Day”，in Hesiod：The Poems and Fragments[M].Cambridge： Harvard University Press，2006.

[4]柏拉圖.柏拉圖全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2002.

[5]盧梭.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2017.

[6]Claude Helvétius. De l'esprit[M]. Paris： Durand， 1769.

[7]〔英〕邊沁.政府片論[M].沈叔平，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1992.

[8]Jeremy Bentham.A Fragment on Government with An Introduction to the Principles of Morals and Legislation[M].Kitchener Batoche Books.2000.

[9]〔英〕約翰·穆勒.功利主義[M].徐大建，譯.上海：上海人民出版社，2005.

[10]John Rawls. A Theory of Justice[M].Belknap Press，1999.

[11]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[12]馬克思恩格斯全集：第18卷[M].北京：人民出版社，1964.

[13]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[14]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[15]馬克思恩格斯全集：第21卷[M].北京：人民出版社，2003.

[16]毛澤東選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1991.

[17]中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)外工作大事記（1949-1999）（上冊(cè)）[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2001.

[18]我國(guó)援助蒙古的陶拉蓋圖發(fā)電廠建成礎(chǔ)[EB/OL].人民日?qǐng)?bào)，（1961-12-28）[2021-03-25].http：//58.68.146.102/rmrb/20171015/1？code=2.

[19]孫津.新中國(guó)外交啟示錄[M].廣州：廣東人民出版社，1998.

[20]鄧小平年譜：1975-1997（上）[M]. 北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004.

[21]鄧小平文選：第三卷[M].北京：人民出版社，1993.

[22]鄧小平年譜：1975-1997（下）[M]. 北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004.

[23]鄧小平文選：第三卷[M].北京：人民出版社，1993.

[24]王珂，王丹.習(xí)近平主席訪問(wèn)非洲成果豐碩[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-04-11.

[25]習(xí)近平.共創(chuàng)中韓合作未來(lái) 同襄亞洲振興繁榮：在韓國(guó)國(guó)立首爾大學(xué)的演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-07-05.

[26]王毅.堅(jiān)持正確義利觀 積極發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用：深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平同志關(guān)于外交工作的重要講話精神[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-09-10.

[27]習(xí)近平.為我國(guó)發(fā)展?fàn)幦×己弥苓叚h(huán)境，推動(dòng)我國(guó)發(fā)展更多惠及周邊國(guó)家[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-10-26.

[28]黃溪連.推動(dòng)中國(guó)與東盟戰(zhàn)略合作行穩(wěn)致遠(yuǎn)（大使隨筆）[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-10-08.

[29]鐘聲.應(yīng)當(dāng)客觀準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中美經(jīng)貿(mào)關(guān)系事實(shí)[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-09-26.

[30]強(qiáng)薇.中英經(jīng)濟(jì)貿(mào)易論壇在倫敦舉行：推動(dòng)中英經(jīng)貿(mào)合作再上新臺(tái)階[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-01-22.

[責(zé)任編輯、校對(duì)：葉慧娟]

收稿日期：2021-05-19

作者簡(jiǎn)介：楊勝剛（1990-），男，陜西寶雞人，博士研究生，研究方向：政黨政治與政黨外交。