范迎春 卜祥記

摘 要：在對(duì)《資本論》的解讀中所存在的《資本論》與唯物史觀的分離與對(duì)立，主要表現(xiàn)為實(shí)證化經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀路徑與純哲學(xué)化解讀路徑的差異。造成這一差異的共同根源則在于如何看待馬克思思想發(fā)展過(guò)程中的黑格爾哲學(xué)因素。對(duì)《資本論》的實(shí)證化經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀直接原因在于把唯物史觀庸俗化為“經(jīng)濟(jì)決定論”，其內(nèi)在卻是源于祛除了黑格爾哲學(xué)之于馬克思的實(shí)質(zhì)性影響，忽略了作為《資本論》理論前提和根本方法的唯物史觀，造成了《資本論》與唯物史觀的分離。對(duì)《資本論》的哲學(xué)化解讀路徑試圖恢復(fù)馬克思思想中的黑格爾哲學(xué)環(huán)節(jié)，但由于幾乎完全抹殺了《資本論》的唯物史觀之與黑格爾思辨哲學(xué)立場(chǎng)的本質(zhì)性界限，試圖以《邏輯學(xué)》為底本詮釋《資本論》，從而又把《資本論》與唯物史觀對(duì)立起來(lái)。作為實(shí)踐哲學(xué)范式之具象化展開的唯物史觀，是從黑格爾哲學(xué)中掙扎出來(lái)的理論成就。它的辯證法品格與黑格爾的否定性辯證法有著斬不斷的理論承繼關(guān)系。要本質(zhì)性地呈現(xiàn)唯物史觀的《資本論》定向和《資本論》的唯物史觀性質(zhì)，那么對(duì)《資本論》唯物史觀高度的理解就不僅既要看到黑格爾哲學(xué)作為唯物史觀之必然理論環(huán)節(jié)的承繼性，同時(shí)又要看到《資本論》在結(jié)構(gòu)體系、分析范疇和分析方法上對(duì)黑格爾的超越。

關(guān)鍵詞：《資本論》; 唯物史觀;黑格爾哲學(xué)

作者簡(jiǎn)介：范迎春，上海政法學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士，主要研究方向：馬克思早期哲學(xué)思想（E-mail： fanyingchun2001@126.com，上海 201701）。卜祥記，上海交通大學(xué)特聘教授，博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，主要研究方向：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)（上海 212000）。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義共享發(fā)展研究”（19FKSB035）;河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀學(xué)者資助項(xiàng)目（2018-YXZZ-05）;河南省高?？萍紕?chuàng)新人才支持計(jì)劃（人文社科類）（2019-CX-020）

中圖分類號(hào)：A811;B03 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1006-1398（2021）04-0005-10

一 《資本論》與唯物史觀在解讀中的分離與對(duì)立

綜觀《資本論》的解讀史，除了學(xué)界熟知的推廣應(yīng)用與反證說(shuō)外，比較有影響就是“并列論”與“對(duì)立論”兩種解釋方案。就“并列論”而言，它的主要表現(xiàn)形式包括國(guó)內(nèi)學(xué)者提出的廣義歷史唯物主義與狹義歷史唯物主義、生產(chǎn)邏輯與資本邏輯、唯物史觀底本與邏輯學(xué)底本的并列論觀點(diǎn)。如果說(shuō)“并列論”是比較溫和地強(qiáng)調(diào)《資本論》與唯物史觀的差別，那么“對(duì)立論”則把《資本論》與唯物史觀截然對(duì)立起來(lái)。“對(duì)立論”的解釋方案主要流行于國(guó)外學(xué)界，但近年來(lái)已得到某些國(guó)內(nèi)學(xué)者的呼應(yīng)，并逐漸產(chǎn)生了較大影響。對(duì)《資本論》進(jìn)行實(shí)證化經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀或純哲學(xué)式的解讀造成了《資本論》與唯物史觀在解讀中的分離與對(duì)立。

（一）實(shí)證化經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀路徑中的《資本論》與唯物史觀的分離

對(duì)《資本論》的實(shí)證化經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀基本排除了其所內(nèi)含的豐富哲學(xué)思想。通過(guò)整體性地剔除黑格爾辯證法思想對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的影響，他們?cè)噲D以一種實(shí)證科學(xué)或分析哲學(xué)的量化方式來(lái)更“精準(zhǔn)”地解析《資本論》，把它看成一部純技術(shù)性的經(jīng)濟(jì)理論著作?？即幕?、伯恩斯坦、普列漢諾夫等是這一理論解讀路向的始作俑者。為了凸顯馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的科學(xué)性，在對(duì)《資本論》進(jìn)行解讀時(shí)，他們竭力整體性地清除黑格爾辯證法思想對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的影響，把唯物史觀解讀為“經(jīng)濟(jì)決定論”，丟失了《資本論》中的總體性辯證法思想。這種解讀不僅掩蓋了唯物史觀獨(dú)特的整體性、批判性和超越性品格，而且對(duì)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想以及作為其重要理論基礎(chǔ)的價(jià)值理論的解讀，更多地是在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的水平上展開的。其結(jié)果是，盡管他們?cè)诒砻嫔喜⒉环穸ā顿Y本論》與唯物史觀的統(tǒng)一，但實(shí)際上二者已處于實(shí)質(zhì)性的分離狀態(tài)。因此，面對(duì)龐巴維克對(duì)馬克思“勞動(dòng)價(jià)值論”的攻擊和非難，他們無(wú)法給予有力的還擊，伯恩斯坦對(duì)馬克思的理論“修正”甚至否定或放棄了馬克思的“勞動(dòng)價(jià)值論”。

為了進(jìn)一步應(yīng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)理論家有關(guān)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“過(guò)時(shí)論”批評(píng)，一些國(guó)外學(xué)者以更具實(shí)證性經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來(lái)解讀《資本論》?！胺治龅鸟R克思主義”和“數(shù)理馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)派”是以更加徹底的實(shí)證化范式解讀《資本論》的最新代表?！胺治龅鸟R克思主義”主張運(yùn)用分析的實(shí)證方法對(duì)馬克思的思想進(jìn)行重構(gòu)?！皵?shù)理馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)派”在借鑒主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法的基礎(chǔ)上，聚焦于運(yùn)用數(shù)理分析去研究馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。此外，還有一些介于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，如演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)調(diào)節(jié)學(xué)派和美國(guó)積累的社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)派。它們一方面不滿于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡范式和過(guò)度數(shù)學(xué)化并給予嚴(yán)厲批判，另一方面借鑒馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法，更加注重制度、歷史和文化等方面的因素，并試圖在積累、危機(jī)與勞資矛盾等中間層次理論上發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是，由于他們更多地是在既有社會(huì)形式和生產(chǎn)關(guān)系的前提下分析具體的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，而無(wú)意于追問(wèn)一定的社會(huì)形式、生產(chǎn)關(guān)系及當(dāng)下經(jīng)濟(jì)事實(shí)的來(lái)歷，因而并不具有唯物史觀的深刻性、歷史性和否定性視野，而更多地帶有非批判的實(shí)證主義色彩?？傊瑢?duì)《資本論》的實(shí)證化經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀直接根源于把唯物史觀庸俗化為“經(jīng)濟(jì)決定論”，其內(nèi)在性的根源卻是由于驅(qū)逐了《資本論》中的辯證法和黑格爾哲學(xué)的影響，忽略了作為《資本論》理論前提和根本方法的唯物史觀，造成了《資本論》與唯物史觀的分離，因而既不懂得唯物史觀的《資本論》定向，也無(wú)法真正呈現(xiàn)《資本論》的唯物史觀性質(zhì)。

（二）哲學(xué)化解讀路徑中的《資本論》與唯物史觀的對(duì)立

面對(duì)《資本論》實(shí)證化經(jīng)濟(jì)解讀造成的《資本論》與唯物史觀的分離，對(duì)《資本論》的哲學(xué)化解讀路徑試圖恢復(fù)馬克思思想中的黑格爾哲學(xué)環(huán)節(jié)。但由于對(duì)馬克思的辯證法及其與黑格爾哲學(xué)關(guān)系的曲解，混淆了《資本論》的辯證法與黑格爾思辨哲學(xué)立場(chǎng)的本質(zhì)性界限，試圖以《邏輯學(xué)》為底本詮釋《資本論》，反倒加劇了《資本論》與唯物史觀的分離，同樣造成了《資本論》與唯物史觀的對(duì)立。針對(duì)第二國(guó)際理論家對(duì)《資本論》的實(shí)證化解讀路徑及其造成的理論后果，盧卡奇試圖從哲學(xué)的角度詮釋《資本論》，而這一哲學(xué)化解讀的努力又是基于恢復(fù)馬克思哲學(xué)的黑格爾辯證法傳統(tǒng)來(lái)完成的。因此，盧卡奇最早開啟了以對(duì)馬克思辯證法的黑格爾式理解來(lái)解讀《資本論》的先河。盧卡奇看到了黑格爾哲學(xué)對(duì)馬克思社會(huì)辯證法思想以及據(jù)此而展開的《資本論》研究的不可忽視的影響，試圖以黑格爾的辯證法恢復(fù)馬克思主義的“總體性”，但卻“將總體在方法論上的核心地位與經(jīng)濟(jì)的優(yōu)先性對(duì)立起來(lái)” 盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書館，1999年，第15頁(yè)。，忽略了《資本論》所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，打上了主觀主義的烙印。因此，盧卡奇對(duì)歷史唯物主義和馬克思經(jīng)濟(jì)批判理論的雙重詮釋中，最終都陷入了人本主義和主觀主義的窠臼，從而從另一個(gè)理論路向加劇了《資本論》與唯物史觀的分離。

作為一個(gè)看起來(lái)非常奇怪的理論家，阿爾都塞既不滿意于第二國(guó)際理論家對(duì)唯物史觀的“經(jīng)濟(jì)決定論”解釋和對(duì)《資本論》的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)詮釋，因而主張對(duì)《資本論》做“多元決定論”的哲學(xué)化解讀，也不滿意于盧卡奇對(duì)馬克思哲學(xué)的歷史唯物主義和對(duì)《資本論》的人本主義解讀，因而主張對(duì)《資本論》做辯證唯物主義的哲學(xué)化解讀。為此，阿爾都塞提出了“總問(wèn)題”和“認(rèn)識(shí)論的斷裂”，并以此開啟了他對(duì)馬克思哲學(xué)的辯證唯物主義本質(zhì)和以辯證唯物主義的“多元決定論”詮釋《資本論》的解讀路向。雖然阿爾都塞把“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)‘最終決定非經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”作為“原則” [法]路易·阿爾都塞、[法]艾蒂安·巴里巴爾：《讀<資本論>》，李其慶、馮文光譯，北京：中央編譯出版社，2017年，第110頁(yè)。，但是由于他過(guò)分強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)的“共同存在的形式”，以至于在一般意義上把作為“共同存在”的“結(jié)構(gòu)”本身作為決定性因素，試圖以“超決定論”替代“一元決定論”，從而忽略了馬克思所強(qiáng)調(diào)的人類社會(huì)的總體性和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（生產(chǎn)方式）的決定性，放棄了作為生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的決定性地位，把唯物史觀與《資本論》對(duì)立起來(lái)。

此外，對(duì)《資本論》的各式解讀路徑中還有一條偏向政治式的解讀，其主要代表人物包括意大利的安東尼奧·奈格里和維爾諾、美國(guó)的哈利·克里夫、法國(guó)的雅克·比岱等。他們將《資本論》主要地看作是一部政治著作，因而更看重《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，甚至把“大綱”與《資本論》的客觀結(jié)構(gòu)對(duì)立起來(lái)。但是，當(dāng)拋開《資本論》的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)立場(chǎng)，僅僅訴諸于革命主體的激進(jìn)政治抵抗時(shí)，他們也就徹底拋棄了政治斗爭(zhēng)的全部經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而與唯物史觀對(duì)立起來(lái)。

綜上可見(jiàn)，在對(duì)《資本論》的解讀中所發(fā)生的《資本論》與唯物史觀的分離與對(duì)立，主要表現(xiàn)為實(shí)證化經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀路徑與純哲學(xué)化解讀路徑的差異;而如何看待馬克思思想發(fā)展過(guò)程中的黑格爾環(huán)節(jié)，既是造成差異化解讀路徑的共同根源，也是破除《資本論》與唯物史觀的分離與對(duì)立，呈現(xiàn)二者內(nèi)在關(guān)系的關(guān)鍵。

二 唯物史觀的《資本論》定向與黑格爾環(huán)節(jié)

“唯物史觀自創(chuàng)立伊始就本質(zhì)性地從屬于或者服務(wù)于《資本論》研究，因而具有鮮明的《資本論》定向。”卜祥記：《<資本論>理論定向的闡釋維度》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2020年第8期，第4—23頁(yè)。唯物史觀的理論草創(chuàng)依托于實(shí)踐唯物主義哲學(xué)范式的奠基，而實(shí)踐哲學(xué)范式的革命性生成是馬克思洞悉黑格爾辯證法思想精華的產(chǎn)物。因此，作為實(shí)踐哲學(xué)范式之具象化展開的唯物史觀，是從黑格爾哲學(xué)中掙扎出來(lái)的理論成就。它的辯證法品格與黑格爾的否定性辯證法有著斬不斷的理論承繼關(guān)系。在對(duì)《資本論》的解讀中所發(fā)生的《資本論》與唯物史觀的分離與對(duì)立，都與如何看待馬克思思想中的黑格爾環(huán)節(jié)密切相關(guān)。

（一）唯物史觀的《資本論》定向

唯物史觀具有鮮明的《資本論》定向。這一基本判斷植根于馬克思早期思想的發(fā)展邏輯。從《資本論》研究課題的生成看，它經(jīng)歷了《萊茵報(bào)》時(shí)期關(guān)于物質(zhì)利益問(wèn)題的困惑，克羅次納赫時(shí)期所面對(duì)的市民社會(huì)難題，《德法年鑒》時(shí)期共產(chǎn)主義政治立場(chǎng)的初步確立，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論前提的批判。從物質(zhì)利益的困惑到市民社會(huì)難題的初步反思使馬克思意識(shí)到必須深入研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而共產(chǎn)主義政治立場(chǎng)的初步確立則為馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了不同于資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治取向。因此，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，當(dāng)馬克思由對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著作的研讀轉(zhuǎn)向?qū)?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思和批判時(shí)，這一反思和批判直接指向了作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論前提的私有財(cái)產(chǎn)。當(dāng)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)” 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社2009年，第155頁(yè)。，即當(dāng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把私有財(cái)產(chǎn)看作無(wú)須追問(wèn)的當(dāng)然事實(shí)，并基于“私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)”建構(gòu)起整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系時(shí)，這一經(jīng)濟(jì)學(xué)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)的理論表達(dá)，是資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，對(duì)于剛剛實(shí)現(xiàn)了由資產(chǎn)階級(jí)的民主主義向共產(chǎn)主義政治立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的馬克思來(lái)說(shuō)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的私有財(cái)產(chǎn)的理論前提是馬克思無(wú)法接受的，他對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判也自然而然地指向?qū)ψ鳛閲?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論前提的私有財(cái)產(chǎn)的批判。而這一批判的直接目的就是揭示私有財(cái)產(chǎn)的歷史來(lái)歷。在這里發(fā)生的就是在“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”部分，馬克思通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)四重性的分析，最終得出如下結(jié)論：“盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，但確切地說(shuō)，它是外化勞動(dòng)的結(jié)果?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，第166頁(yè)。直接地說(shuō)，這一結(jié)論意味著不是像國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所理解的那樣是私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致異化勞動(dòng)，而是異化勞動(dòng)導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn);間接地但卻本質(zhì)性地說(shuō)來(lái)，它意味著對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)私有財(cái)產(chǎn)理論前提的徹底顛覆，同時(shí)也是馬克思對(duì)科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究理論前提的重構(gòu)，即真正科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須以異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)，而且是異化勞動(dòng)導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)為前提。既然資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提已經(jīng)被徹底顛覆，而真正科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論前提已經(jīng)被重構(gòu)，那么依據(jù)新的理論前提重構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系就成為一個(gè)必須面對(duì)的重大課題。因此，馬克思指出“正如我們通過(guò)分析從異化的、外化的勞動(dòng)的概念得出私有財(cái)產(chǎn)的概念一樣 ，我們也可以借助這兩個(gè)因素闡明國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，而且我們將重新發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)范疇，例如買賣、競(jìng)爭(zhēng)、資本、貨幣，不過(guò)是這兩個(gè)基本因素的特定的、展開了的表現(xiàn)而已?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，第166頁(yè)。在這里出現(xiàn)的正是馬克思對(duì)《資本論》研究課題的初步自覺(jué)，而后來(lái)的《資本論》研究是這一理論訴求的實(shí)際表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)展開。

從《資本論 》研究的唯物史觀前提看，在意識(shí)到《資本論》研究課題的必要性的同時(shí)，馬克思還清醒地意識(shí)到“在考察這些范疇的形成以前，我們還打算解決兩個(gè)任務(wù)”，而這兩個(gè)任務(wù)直接與唯物史觀相關(guān)，或者說(shuō)唯物史觀的草創(chuàng)就是解決這“兩個(gè)任務(wù)”的理論成果;反言之，唯物史觀的草創(chuàng)是直接服務(wù)于即將展開的《資本論》研究的。也正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為馬克思的唯物史觀具有鮮明的《資本論》研究定向。具體地說(shuō)，馬克思所意識(shí)到的必須首先解決的兩個(gè)任務(wù)是：當(dāng)把私有財(cái)產(chǎn)的起源歸結(jié)為異化勞動(dòng)，（1）異化勞動(dòng)是何以發(fā)生的;（2）作為異化勞動(dòng)之結(jié)果的私有財(cái)產(chǎn)又是何以演變?yōu)樽鳛樗接胸?cái)產(chǎn)之當(dāng)代存在形式的“工業(yè)資本”的。這兩個(gè)任務(wù)作為一個(gè)完整的不可分割的整體，實(shí)際上涵蓋了迄今為止的整個(gè)人類歷史，而對(duì)這兩個(gè)任務(wù)的解決也就不僅應(yīng)當(dāng)而且必須在對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的歷史性敘事中進(jìn)行。這就預(yù)示著《德意志意識(shí)形態(tài)》出場(chǎng)的理論必然。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思正是通過(guò)對(duì)“分工”的不同歷史階段的分析，展示出私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的歷史演進(jìn)，并由此澄清了“作為私有財(cái)產(chǎn)的完成了的客觀形式”的“工業(yè)資本”的來(lái)歷。由此出現(xiàn)的乃是既作為人類歷史的展開維度，也是馬克思唯物史觀基本理論框架的草創(chuàng)。在歷經(jīng)“《哲學(xué)的貧困》聚焦于《資本論》課題研究的哲學(xué)路徑”“《共產(chǎn)黨宣言》公開申明即將展開的《資本論》課題研究工作的哲學(xué)定向”卜祥記：《<資本論>的理論空間與哲學(xué)性質(zhì)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2013年第10期，第4—22頁(yè)。的理論準(zhǔn)備之后，馬克思開始全心轉(zhuǎn)向《資本論》研究。

據(jù)此我們認(rèn)為，如果把以《資本論》為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判作為貫通馬克思一生思想發(fā)展的核心理論主題，那么以《德意志意識(shí)形態(tài)》為代表的唯物史觀草創(chuàng)就既是破解《資本論》研究之前提性任務(wù)的理論成果，又是走向《資本論》研究的理論準(zhǔn)備，當(dāng)然同時(shí)也決定了《資本論》的本質(zhì)性理論高度。它意味著唯物史觀的草創(chuàng)本身并不是直接就是馬克思的理論目標(biāo)，而是為了《資本論》研究的理論需要，并旨在為即將展開的《資本論》研究奠定堅(jiān)實(shí)的世界觀基石和方法論前提。日本學(xué)者城塚登從不同角度大致表達(dá)了類似見(jiàn)解：“唯物史觀最典型、最全面地適用于近代的歷史。這一點(diǎn)同唯物史觀的實(shí)踐性質(zhì)深刻地聯(lián)系在一起。”[日]城塚登：《青年馬克思的思想》，尚晶晶、李成鼎等譯校，北京：求實(shí)出版社，1988年，第120頁(yè)。那種把《資本論》與唯物史觀相分離或相對(duì)立的各種理論態(tài)度，無(wú)不與其對(duì)唯物史觀的純哲學(xué)化誤讀密切相關(guān);在他們那里唯物史觀被蛻變成了外在于《資本論》的抽象哲學(xué)教條，似乎唯物史觀并不只是《資本論》研究需要并在其中得以使用的理論工具，它同時(shí)還是《資本論》之外的馬克思的另一個(gè)理論目標(biāo)。

（二）實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的黑格爾因素

唯物史觀的理論草創(chuàng)依托于實(shí)踐唯物主義哲學(xué)范式的奠基，是其在人類社會(huì)領(lǐng)域中的運(yùn)用。實(shí)踐唯物主義哲學(xué)范式的革命性生成是馬克思洞悉黑格爾辯證法思想精華的產(chǎn)物。實(shí)踐哲學(xué)范式把“實(shí)踐”作為最高原則和理論基石，在總體性或原則性高度上把唯物史觀作為其研究的理論場(chǎng)域。

作為唯物史觀的導(dǎo)言，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的理論要素與馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)黑格爾哲學(xué)的借鑒與超越息息相關(guān)。當(dāng)我們把實(shí)踐、感性活動(dòng)或勞動(dòng)作為實(shí)踐唯物主義哲學(xué)范式的核心概念時(shí)，它們無(wú)疑本質(zhì)性地源自于馬克思對(duì)黑格爾否定性辯證法思想精華的洞悉。針對(duì)黑格爾勞動(dòng)辯證法的思辨唯心主義性質(zhì)，把黑格爾所理解的精神勞動(dòng)轉(zhuǎn)換為感性的對(duì)象性活動(dòng)，即轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)個(gè)人的勞動(dòng)，這乃是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在哲學(xué)批判部分所取得的重大理論成果，也是馬克思展開經(jīng)濟(jì)批判和社會(huì)批判的理論前提和理論高度，并因而孕育著馬克思勞動(dòng)辯證法的全部理論可能性及其實(shí)踐哲學(xué)路向。

在此，費(fèi)爾巴哈對(duì)于馬克思的影響乃在于費(fèi)爾巴哈對(duì)感性的人與感性自然界及其對(duì)象性關(guān)系的指認(rèn);這一指認(rèn)意味著費(fèi)爾巴哈“不僅顛覆了黑格爾的思辨唯心主義，而且由于把實(shí)體世界理解為‘感性客體，因而也與前康德的唯物主義劃清了界限?！狈队?、卜祥記：《馬克思哲學(xué)的實(shí)踐唯物主義性質(zhì)》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2015年第11期，第29—36頁(yè)。在自然唯物主義與社會(huì)唯物主義原則性差異的高度上，費(fèi)爾巴哈以其社會(huì)唯物主義的原則性立場(chǎng)深刻地影響馬克思對(duì)實(shí)踐唯物主義哲學(xué)范式的創(chuàng)立。但是馬克思實(shí)踐唯物主義中那個(gè)“現(xiàn)實(shí)個(gè)人的感性活動(dòng)”這一最為核心的因素卻來(lái)自于黑格爾的勞動(dòng)辯證法。馬克思把被費(fèi)爾巴哈所錯(cuò)失的、潛藏在黑格爾思辨神學(xué)深處的否定性辯證法的偉大之處，即作為“對(duì)象性活動(dòng)”的“勞動(dòng)辯證法”拯救出來(lái)，并以此為感性對(duì)象性關(guān)系奠基，從而創(chuàng)制出作為實(shí)踐活動(dòng)之哲學(xué)表達(dá)的“感性對(duì)象性活動(dòng)”，在哲學(xué)的根基處發(fā)動(dòng)了革命。因此，相比于費(fèi)爾巴哈，黑格爾的否定性辯證法顯然是一個(gè)更為重要的理論環(huán)節(jié)。

只要立足于勞動(dòng)辯證法的理論高度，自然界就將不再可能被解釋為先在性或外在性的存在，它只能以勞動(dòng)對(duì)象與勞動(dòng)結(jié)果的屬人的自然界而存在;在感性活動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)中所發(fā)生的自然界之成為屬人的自然界的現(xiàn)實(shí)性結(jié)果，就是人類社會(huì)的生成。據(jù)此，勞動(dòng)辯證法既是馬克思實(shí)踐唯物主義生成的根基所在，也是引導(dǎo)著馬克思走向唯物史觀草創(chuàng)的關(guān)鍵理論環(huán)節(jié)，同時(shí)還是準(zhǔn)確把握唯物史觀與《資本論》之內(nèi)在關(guān)聯(lián)的樞紐。正是基于對(duì)黑格爾辯證法的批判性吸收，馬克思才得以超越費(fèi)爾巴哈并制定出實(shí)踐唯物主義的新哲學(xué)范式，而《德意志意識(shí)形態(tài)》就是這一哲學(xué)范式的具象化展開，并據(jù)此奠定了即將開始的《資本論》研究的理論前提和理論立場(chǎng)與方法。就此而言，任何對(duì)馬克思思想發(fā)展歷程中的黑格爾理論環(huán)節(jié)的忽視或誤讀，都不僅會(huì)造成對(duì)馬克思哲學(xué)以及作為其具象化展開的唯物史觀的誤讀，也會(huì)直接導(dǎo)致它與《資本論》的分裂。

當(dāng)?shù)诙?guó)際的理論家祛除了黑格爾哲學(xué)之于馬克思的實(shí)質(zhì)性影響，把唯物史觀庸俗化為“經(jīng)濟(jì)決定論”時(shí)，《資本論》也就實(shí)質(zhì)性地與唯物史觀分離開來(lái)，從而被降低到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論水平。盧卡奇倒是看到了黑格爾哲學(xué)對(duì)馬克思不可忽視的影響，但他同樣忽視了黑格爾勞動(dòng)辯證法的現(xiàn)實(shí)性內(nèi)涵，而把馬克思已經(jīng)拋棄了黑格爾勞動(dòng)辯證法的思辨唯心主義因素，即把思辨精神的勞作視作“恢復(fù)馬克思理論的革命本質(zhì)”的最為重要的東西，因而對(duì)唯物史觀和馬克思經(jīng)濟(jì)批判理論的全部詮釋陷入了人本主義和主觀主義的窠臼。阿爾都塞主張對(duì)《資本論》做辯證唯物主義的哲學(xué)化解讀時(shí)，更為堅(jiān)決地祛除了黑格爾哲學(xué)對(duì)馬克思的影響，并試圖以此成就他對(duì)馬克思哲學(xué)的辯證唯物主義本質(zhì)和以辯證唯物主義的“多元決定論”對(duì)《資本論》的解讀路向，從而再度把唯物史觀與《資本論》對(duì)立起來(lái)。就此而言，只要放棄了黑格爾的勞動(dòng)辯證法之對(duì)馬克思哲學(xué)革命的本質(zhì)性影響，包括對(duì)馬克思哲學(xué)做非黑格爾式的——諸如康德式的或斯賓諾莎式的解讀，就必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)馬克思哲學(xué)及其與《資本論》內(nèi)在關(guān)聯(lián)的誤讀、分離與對(duì)立。

（三）唯物史觀辯證法品格的黑格爾因素

不僅實(shí)踐唯物主義哲學(xué)范式源于對(duì)黑格爾勞動(dòng)辯證法的繼承與改造，而且唯物史觀的總體性、差異性等社會(huì)辯證法品格也內(nèi)在受黑格爾哲學(xué)的影響，與黑格爾的否定性辯證法有著斬不斷的理論承繼關(guān)系?；趯?duì)黑格爾勞動(dòng)辯證法的繼承與超越，依據(jù)實(shí)踐哲學(xué)所規(guī)定的現(xiàn)實(shí)性路向，馬克思從現(xiàn)實(shí)個(gè)人的勞動(dòng)創(chuàng)生社會(huì)關(guān)系出發(fā)，原則性地討論了人類社會(huì)歷史的發(fā)展機(jī)制與發(fā)展規(guī)律，初步制定了分析研究資本主義生產(chǎn)方式及其發(fā)展規(guī)律的基本路徑和方法。

在馬克思看來(lái)，黑格爾的否定性辯證法既是精神生產(chǎn)的辯證法，又是總體性的辯證法;這不僅由于黑格爾把人類理性精神本身看作一個(gè)整體，而且還在于他把意識(shí)的各個(gè)環(huán)節(jié)看作是理性精神自我認(rèn)識(shí)的中介。正如黑格爾指出和馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中轉(zhuǎn)引的那樣，精神生產(chǎn)辯證法的總體性鮮明地體現(xiàn)在：“意識(shí)必須依據(jù)對(duì)象的各個(gè)規(guī)定的總體來(lái)對(duì)待對(duì)象，同樣也必須依據(jù)這個(gè)總體的每一個(gè)規(guī)定來(lái)把握對(duì)象。”《馬克思恩格斯文集》第1卷，第208頁(yè)。馬克思拋棄了黑格爾哲學(xué)的思辨本質(zhì)，但卻保留了其中的總體性特征，并賦予其新的內(nèi)涵。正如盧卡奇所言：“總體范疇，整體對(duì)各個(gè)部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)?！盵匈]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書館，1999年，第77頁(yè)。馬克思從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)，在橫向的社會(huì)結(jié)構(gòu)和縱向的歷史發(fā)展中呈現(xiàn)以生產(chǎn)和生產(chǎn)方式為核心的總體結(jié)構(gòu)。他所闡釋的總體不是精神總體，而是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所生成的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總體。盧卡奇對(duì)《資本論》的哲學(xué)化解讀就是試圖恢復(fù)馬克思的總體性辯證法，但由于他“將總體在方法論上的核心地位與經(jīng)濟(jì)的優(yōu)先性對(duì)立起來(lái)”[匈]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，第15頁(yè)。，忽視了《資本論》研究中現(xiàn)實(shí)物質(zhì)根基，從而把總體性的辯證法變成了抽象的總體性，幾乎完全抹殺了《資本論》的唯物史觀之與黑格爾思辨哲學(xué)立場(chǎng)的本質(zhì)性界限，從而實(shí)質(zhì)性地造成了《資本論》與唯物史觀的對(duì)立。

差異性作為唯物史觀的又一重要品格，與黑格爾的否定性辯證法直接相關(guān)。但是，在黑格爾這里，差異性本質(zhì)上不過(guò)是精神實(shí)體自身的各個(gè)環(huán)節(jié)，即是同質(zhì)性的差異性。正如阿爾都塞理解的那樣，黑格爾總體性辯證法乃是本質(zhì)主義的，作為總體性的整體是可以做本質(zhì)切割的，而被切割出的各個(gè)差異性環(huán)節(jié)實(shí)際上是同質(zhì)的，即不過(guò)是思辨精神本身。當(dāng)馬克思徹底拋棄了黑格爾哲學(xué)的思辨本質(zhì)，立足于客觀現(xiàn)實(shí)分析人類社會(huì)時(shí)，唯物史觀差異性的辯證法品格才真正被發(fā)掘出來(lái)。在馬克思看來(lái)，不僅人類社會(huì)是一個(gè)以生產(chǎn)方式作為構(gòu)成整個(gè)社會(huì)機(jī)體基礎(chǔ)性因素的有差異性的總體，而且把資本主義的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系也看作是由生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)所構(gòu)成的差異性總體。阿爾都塞看到了馬克思的整體性與黑格爾的“思辨”統(tǒng)一性是完全不同的，這是他的進(jìn)步之處。但是他卻又把馬克思的整體性解釋為“由某種復(fù)雜性構(gòu)成的、被構(gòu)成的整體的統(tǒng)一性，因而包含著人們所說(shuō)的不同的和‘相對(duì)獨(dú)立的層次。這些層次按照各種特殊的、最終由經(jīng)濟(jì)層次決定的規(guī)定，相互聯(lián)系，共同存在于這種復(fù)雜的、構(gòu)成的統(tǒng)一性中”[法]路易·阿爾都塞、[法]艾蒂安·巴里巴爾：《讀<資本論>》，第105頁(yè)。時(shí)，他實(shí)則又以抽象的“整體結(jié)構(gòu)”取消了差異性。而作為從黑格爾否定性辯證法中掙扎出來(lái)的唯物史觀，它不僅強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的總體性，同時(shí)又把經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（生產(chǎn)方式）作為決定性因素。《資本論》之對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析無(wú)不是在如此這般的語(yǔ)境即唯物史觀的語(yǔ)境中展開的。放棄了作為生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的決定性地位，也就把唯物史觀與《資本論》對(duì)立起來(lái)。

三 《資本論》的唯物史觀高度與對(duì)黑格爾的超越

要本質(zhì)性地呈現(xiàn)唯物史觀的《資本論》定向和《資本論》的唯物史觀性質(zhì)，對(duì)《資本論》唯物史觀高度的理解就不僅既要看到黑格爾哲學(xué)作為唯物史觀之必然理論環(huán)節(jié)的承繼性，同時(shí)又要看到《資本論》在結(jié)構(gòu)體系、分析范疇和分析方法上對(duì)黑格爾的超越。

（一）《資本論》結(jié)構(gòu)體系的唯物史觀立場(chǎng)

作為以研究資本主義生產(chǎn)總過(guò)程為主要內(nèi)容的巨著，《資本論》采用了類似于先驗(yàn)結(jié)構(gòu)的表述方式。這一點(diǎn)與黑格爾哲學(xué)的影響是分不開的。在黑格爾看來(lái)，“關(guān)于理念或絕對(duì)的科學(xué)，本質(zhì)上應(yīng)是一個(gè)體系”[德]黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第56頁(yè)。。馬克思和恩格斯都曾談到《資本論》在理論體系上的獨(dú)特以及同黑格爾《邏輯學(xué)》的關(guān)系。在即將完成《資本論》第1卷寫作時(shí)，馬克思在給恩格斯的信中寫到：“在像我這樣的著作中細(xì)節(jié)上的缺點(diǎn)是難免的。但是結(jié)構(gòu)、整個(gè)的內(nèi)部聯(lián)系是德國(guó)科學(xué)的輝煌成就。”《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第236頁(yè)。這里所說(shuō)的“德國(guó)科學(xué)”就是黑格爾的《邏輯學(xué)》。在法文版序言中，馬克思強(qiáng)調(diào)指出“我所使用的分析方法至今還沒(méi)有人在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上運(yùn)用過(guò)”《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第24頁(yè)。，同時(shí)，在談到敘述方法與研究方法在形式上的不同時(shí)，馬克思也提到《資本論》所具有的類似于先驗(yàn)結(jié)構(gòu)的表述方式。

但是，馬克思只是強(qiáng)調(diào)了《資本論》在表達(dá)方式上對(duì)《邏輯學(xué)》的借鑒，《資本論》與《邏輯學(xué)》形式上的相似只是辯證法一般運(yùn)動(dòng)形式上的一致，決不能忽略二者性質(zhì)的根本差別。早在《資本論》第1卷剛出版不久，馬克思就發(fā)現(xiàn)“人們對(duì)《資本論》中應(yīng)用的方法理解得很差”《馬克思恩格斯文集》第5卷，第19頁(yè)。并引用了德羅貝爾蒂和考夫曼的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明人們理解的相互矛盾。時(shí)至今日，對(duì)《資本論》所使用的敘述方法和研究方法的理解仍有很大的爭(zhēng)議。一方面，在第二國(guó)際理論家、“分析的馬克思主義”和“數(shù)理馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)派”那里，我們已經(jīng)看到了作為實(shí)證主義哲學(xué)家?jiàn)W·孔德信徒的葉·瓦·德羅貝爾蒂，于1868年對(duì)馬克思“形而上學(xué)地研究經(jīng)濟(jì)學(xué)”之“責(zé)備”《馬克思恩格斯文集》第5卷，第19頁(yè)。的再現(xiàn)，他們或者把《資本論》的生命力所在歸之于對(duì)黑格爾的超越，或者把《資本論》解釋力的式微歸結(jié)于《資本論》的形而上學(xué)性質(zhì)，因此無(wú)不竭力祛除《資本論》中的黑格爾哲學(xué)因素，而訴諸于對(duì)《資本論》展開純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)的解讀;另一方面，我們?cè)诒R卡奇、阿爾都塞等那里看到了另一種極端看法。他們只是看到了《資本論》與黑格爾哲學(xué)在結(jié)構(gòu)形式上的相似，卻本質(zhì)性地錯(cuò)失了《資本論》結(jié)構(gòu)體系的唯物史觀立場(chǎng)，忽視了馬克思構(gòu)建《資本論》理論體系的具有本質(zhì)性高度的唯物史觀立場(chǎng)。事實(shí)上，《資本論》經(jīng)濟(jì)范疇的結(jié)構(gòu)體系只不過(guò)是基于人類歷史發(fā)展規(guī)律對(duì)資本主義生產(chǎn)方式研究結(jié)論的邏輯表達(dá);并且采用類似先驗(yàn)結(jié)構(gòu)的敘述方法才能得出更為客觀、真實(shí)的結(jié)論。

（二）《資本論》分析范疇的唯物史觀性質(zhì)

當(dāng)馬克思指出“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這絕沒(méi)有妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式”《馬克思恩格斯文集》第5卷，第22頁(yè)。時(shí)，其一，它絕不意味著在馬克思看來(lái)黑格爾辯證法的偉大之處僅在于提供了“辯證法的一般運(yùn)動(dòng)形式”;實(shí)際上恰恰相反，馬克思的過(guò)人之處就在于他敏銳地意識(shí)到黑格爾的辯證法乃是有內(nèi)容的辯證法。這也是《資本論》可以在范疇形式上借鑒黑格爾辯證法一般運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)所在;其二，當(dāng)馬克思進(jìn)而指出必須把“倒立著的”黑格爾辯證法“倒過(guò)來(lái)”，“以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核”時(shí)《馬克思恩格斯文集》第5卷，第22頁(yè)。，它也決不能僅僅被理解為以唯物主義形式把唯心主義辯證法“倒過(guò)來(lái)”，那樣會(huì)把唯物主義辯證法再度形式化。在這里我們體會(huì)到的是，在馬克思思想發(fā)展歷程中已經(jīng)發(fā)生的對(duì)黑格爾思辨辯證法的富有內(nèi)涵的挽救與本質(zhì)性超越，是唯物史觀辯證法路徑的本質(zhì)性開啟，同時(shí)也是《資本論》分析范疇的唯物史觀內(nèi)涵。因而，只有將經(jīng)濟(jì)范疇與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，只有本質(zhì)性地呈現(xiàn)《資本論》經(jīng)濟(jì)范疇的唯物史觀性質(zhì)，我們才能真正厘清它與黑格爾《邏輯學(xué)》的根本界限。

在克羅茨納赫時(shí)期，馬克思就已經(jīng)“洞察到了現(xiàn)代國(guó)家中私有財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)作用?！盵法]湯姆·洛克曼：《馬克思主義以后的馬克思》，楊學(xué)功、徐素華譯，北京：東方出版社，2008年，第83頁(yè)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過(guò)追問(wèn)私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)來(lái)歷，并把異化勞動(dòng)作為產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)的根據(jù)，并據(jù)此要著手揭示資本主義生產(chǎn)方式及其觀念形式的來(lái)歷與運(yùn)行機(jī)制。在這一過(guò)程中生成的就是作為《資本論》理論高度的唯物史觀;它把一切社會(huì)交往關(guān)系既作為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的前提，又作為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果馬克思指出：“這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長(zhǎng)而開始的。而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！薄恶R克思恩格斯文集》第1卷，第520頁(yè)。。以此為根據(jù)，在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思認(rèn)為蒲魯東依然滯留于黑格爾和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論水平，把經(jīng)濟(jì)范疇作為社會(huì)關(guān)系的決定力量，陷入空洞的理性設(shè)計(jì)與唯心論的深淵。在馬克思看來(lái)，“經(jīng)濟(jì)范疇只不過(guò)是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象?！薄恶R克思恩格斯文集》第1卷，第602頁(yè)。不能將這些表現(xiàn)形式作為根本來(lái)統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)社會(huì)，社會(huì)關(guān)系才是社會(huì)的本質(zhì)。在《資本論》手稿中，馬克思深入到社會(huì)關(guān)系并以辯證法看待：抽象勞動(dòng)是作為價(jià)值的實(shí)體存在，就其本質(zhì)而言是勞動(dòng)的一種特殊的社會(huì)形式，是特定的社會(huì)關(guān)系?；诖耍R克思把商品而不再是交換價(jià)值作為其價(jià)值理論研究的起點(diǎn)，以此展開內(nèi)在矛盾的批判路向。在《資本論》中，作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種經(jīng)濟(jì)范疇是一定社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)形式，其目的在于以理論的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。在馬克思這里，“任何社會(huì)現(xiàn)象，以及表現(xiàn)這種現(xiàn)象的相應(yīng)的任何范疇，都表現(xiàn)為物質(zhì)內(nèi)容和社會(huì)形式的辯證的、矛盾的統(tǒng)一?！盵蘇]維·索·維戈茨基：《<資本論>創(chuàng)作史》，劉品大等譯，福州：福建人民出版社，1983年，第48頁(yè)。馬克思打破了看似合理的經(jīng)濟(jì)范疇的統(tǒng)治，將經(jīng)濟(jì)范疇與決定這些范疇的社會(huì)關(guān)系鏈接起來(lái)，既是對(duì)唯物史觀的確證，也使得唯物史觀進(jìn)一步深入到經(jīng)濟(jì)范疇和社會(huì)關(guān)系之中。對(duì)《資本論》的純哲學(xué)化解讀依然沒(méi)有真正理解馬克思經(jīng)濟(jì)范疇背后蘊(yùn)含的社會(huì)關(guān)系，未能深刻理解把握《資本論》分析范疇的唯物史觀性質(zhì)。他們依然割裂了經(jīng)濟(jì)范疇與社會(huì)關(guān)系的聯(lián)系，認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)范疇統(tǒng)治著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。

（三）《資本論》范疇體系在方法論上的唯物史觀原則

基于中介性和可回溯性的辯證法的歷史性，是《資本論》范疇體系在方法論上之唯物史觀原則的核心內(nèi)容。當(dāng)馬克思把被資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家視作固定不變的永恒經(jīng)濟(jì)范疇視作資本主義生產(chǎn)關(guān)系的理論反映時(shí)，他也就本質(zhì)性地開啟出經(jīng)濟(jì)范疇的歷史性。但是，對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，如何把這種歷史性的哲學(xué)立場(chǎng)貫穿于《資本論》研究，這卻是與中介性和可回溯性的分析方法密切相關(guān);正是在這里，我們看到了《資本論》范疇體系在方法論上的唯物史觀原則，它體現(xiàn)了對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)的超越。

就構(gòu)成歷史性的中介性而言，中介性的分析方法是馬克思批判資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分析方法。馬克思不僅據(jù)此揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的來(lái)歷，而且破解了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論難題，重構(gòu)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇體系。早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思就曾以“自發(fā)分工”為樞紐，在歷史的序列中把勞動(dòng)與異化勞動(dòng)、異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)以及私有財(cái)產(chǎn)與工業(yè)資本貫通起來(lái)，并同樣借助于“自發(fā)分工”展示了最初形式的私有財(cái)產(chǎn)如何歷經(jīng)不動(dòng)產(chǎn)的土地私有制、等級(jí)資本、商業(yè)資本而通達(dá)作為私有財(cái)產(chǎn)之現(xiàn)代形式的“工業(yè)資本”的進(jìn)程，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的來(lái)歷。在《資本論》——尤其是第1卷的理論分析中，我們同樣看到唯物史觀中介辯證法的鮮明特色;正是依據(jù)這一辯證方法，馬克思建構(gòu)了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生和運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)范疇序列;宏觀地看來(lái)，在從商品、貨幣到資本的中介性序列中，馬克思的分析給我們呈現(xiàn)出的是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系生成的范疇表達(dá);微觀地看來(lái)，其中的每一個(gè)環(huán)節(jié)也無(wú)不貫徹了中介辯證法精神;它的本質(zhì)重要性在于，馬克思正是以此破解了幾乎使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)走向破產(chǎn)的斯密教條、勞動(dòng)力價(jià)值、等量利潤(rùn)等理論難題，從而不僅挽救了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且構(gòu)建起科學(xué)的經(jīng)濟(jì)范疇體系。

《資本論》范疇體系在方法論上的可回溯性，準(zhǔn)確地說(shuō)來(lái)，應(yīng)該被稱作現(xiàn)實(shí)性的歷史可回溯性;也就是說(shuō)《資本論》的結(jié)構(gòu)和范疇形式都可回溯到客觀的社會(huì)關(guān)系和歷史條件中，通過(guò)回溯將真實(shí)的社會(huì)關(guān)系和資本主義社會(huì)的基本矛盾真正揭示出來(lái)。就此而言，沒(méi)有中介性辯證法，價(jià)值形式分析就不可能具有可回溯性;但是，如果以中介辯證法為基礎(chǔ)的可回溯性所導(dǎo)向的只是向初始概念本身的回溯，那就是黑格爾思辨辯證法的再現(xiàn)。當(dāng)馬克思把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇本質(zhì)性地歸結(jié)為資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理論表達(dá)時(shí)，他也就為價(jià)值形式分析的可回溯性規(guī)制了唯物史觀的基本原則和現(xiàn)實(shí)性通道。正如雷特爾所言：“范疇的建構(gòu)，即交換抽象的哲學(xué)反映，要求撇開（遺忘）他們的社會(huì)起源，撇開一般的起源。而歷史唯物主義是對(duì)起源的回憶?！盵德]阿爾弗雷德·索恩·雷特爾：《腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)：西方歷史的認(rèn)識(shí)論》，張一兵編;謝永康、侯振武譯，南京：南京大學(xué)出版社，2015年，第176頁(yè)。早在《1844年手稿》中，當(dāng)馬克思把批判矛頭直指作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論前提的私有財(cái)產(chǎn)時(shí)，他就是在追問(wèn)被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家視作當(dāng)然理論前提的私有財(cái)產(chǎn)的起源;在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思草創(chuàng)唯物史觀的理論聚焦點(diǎn)同樣是對(duì)工業(yè)資本歷史來(lái)歷的追問(wèn);在《資本論》中，依托唯物史觀的中介辯證法所構(gòu)建的價(jià)值形式分析序列，也同樣具有現(xiàn)實(shí)性的歷史可回溯性，而且在對(duì)每一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇的規(guī)定中，時(shí)刻不忘對(duì)起源的回溯。如：馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)“資本”的歷史前身及其來(lái)歷;在談到“自由工人在流通領(lǐng)域中同貨幣占有者相遇”這一經(jīng)濟(jì)事實(shí)時(shí)，馬克思把“工人”回溯到“勞動(dòng)者”;在談到“商品”的來(lái)歷時(shí)，馬克思把“商品”回溯到“勞動(dòng)產(chǎn)品”。

不僅把價(jià)值形式范疇視作社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的理論反映，看作是歷史的產(chǎn)物，而且依據(jù)中介性辯證法建構(gòu)出價(jià)值形式范疇的理論序列，從而不僅以邏輯形式展示出資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)行機(jī)制，而且揭示了資本主義社會(huì)關(guān)系的起源，這就是《資本論》范疇體系在方法論上的唯物史觀原則。馬克思正是據(jù)此揭示了經(jīng)濟(jì)范疇的起源和社會(huì)關(guān)系本質(zhì)，破除資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的拜物教和經(jīng)濟(jì)范疇的天然性，從而闡明經(jīng)濟(jì)范疇形式與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)《資本論》與唯物史觀的內(nèi)在統(tǒng)一。因此，如果說(shuō)在實(shí)證化的經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀中對(duì)價(jià)值形式分析方法的歷史可回溯性的忽視，是由于他們竭力祛除《資本論》否定性辯證法中的黑格爾環(huán)節(jié)或因素，因而導(dǎo)致了《資本論》與唯物史觀的分離，那么對(duì)于以盧卡奇、阿爾都賽等為主要代表的純哲學(xué)化解讀路徑來(lái)說(shuō)，則根源于他們徹底抹殺了《資本論》的否定性辯證法與黑格爾思辨辯證法的界限，從而走向《資本論》與唯物史觀的對(duì)立。

總之，如果把馬克思的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與共產(chǎn)主義思想及其發(fā)展歷程作為一個(gè)有機(jī)整體，那么在對(duì)《資本論》的解讀中，造成的《資本論》與唯物史觀的分離與對(duì)立，根本原因則是未能恰當(dāng)界定黑格爾哲學(xué)在馬克思思想發(fā)展和理論構(gòu)建中的合理地位。因此，只有正確呈現(xiàn)作為馬克思理論環(huán)節(jié)的黑格爾哲學(xué)的本來(lái)面目及其對(duì)馬克思的實(shí)質(zhì)性啟發(fā)，才能真正理解馬克思哲學(xué)革命的本質(zhì)，才能真正理解唯物史觀之對(duì)于《資本論》的重要性，從而合理彰顯《資本論》的哲學(xué)性質(zhì)及其唯物史觀境域。

Abstract： The separation and opposition between “Das Kapital” and historical materialism in the interpretation of “Das Kapital” is mainly manifested in the difference between the interpretation path of empirical economics and the interpretation way of pure philosophy. The common cause of this difference is how to treat the Hegels philosophical factors in the development of Marxs thoughts. The direct reason for the empirical economic interpretation of “Das Kapital” lies in the vulgarization of historical materialism into “economic determinism”， which is internally derived from the elimination of the substantive influence of Hegels philosophy on Marx， ignoring the historical materialism as the theoretical premise and fundamental method of “Das Kapital”. This leads to the separation of “Das Kapital” and historical materialism.The philosophical interpretation of “Das Kapital” attempts to restore the Hegels philosophy in Marxs thought， but because it almost completely blurs distinctions between the historical materialism of “Das Kapital” and Hegelian philosophy and tries to interpret the “Das Kapital” based on Logic， thus the “Das Kapital” is opposed to historical materialism. The historical materialism， as the concrete paradigm of practical philosophy， is a theoretical achievement coming from Hegels philosophy. And the dialectic of historical materialism has a continuous relationship with Hegels negative dialectics on theoretical inheritance. In order to essentially present the orientation of the “Das Kapital” of historical materialism and the nature of historical materialism of the “Das Kapital” ， we should not only see the inheritance of Hegels philosophy as an inevitable theoretical link of the historical materialism， but also see the transcendence of “Das Kapital” to Hegel in the structural system， analytical category and analytical method.

Keywords： Das Kapital; historical materialism; Hegels philosophy

【責(zé)任編輯 龔桂明】