谷玉梅 李嘯

摘 要：近代時(shí)期，隨著中國(guó)的海外交流與往來(lái)日益頻繁，中國(guó)近代歌曲因其大眾性和普遍性，簡(jiǎn)潔性與通俗性，教育性及娛樂(lè)性等特征，開(kāi)始在東南亞地區(qū)得以傳播。通過(guò)群體間的口口相傳、社團(tuán)的相互接觸、華文音樂(lè)教育活動(dòng)的普及、國(guó)內(nèi)音樂(lè)組織的巡演以及大眾媒體等路徑，中國(guó)歌曲最終在東南亞華人地區(qū)科學(xué)知識(shí)的普及、道德觀念的提升、審美水平的提高、中華文化的傳播等方面生成了獨(dú)特的價(jià)值，增進(jìn)了海外華人社群與祖籍國(guó)的血肉聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：中國(guó)近代歌曲;東南亞華人地區(qū);文化傳播

作者簡(jiǎn)介：谷玉梅，華僑大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院教授，主要研究方向：海外音樂(lè)教育（E-mail：music.gu@qq.com;福建 廈門(mén) 362021）;李嘯，新聞傳播學(xué)博士，廈門(mén)理工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向：新聞傳播學(xué)。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“海上絲綢之路沿線(xiàn)國(guó)家華文音樂(lè)傳承研究”（18BD075）

中圖分類(lèi)號(hào)：G206;G609.2 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1006-1398（2021）04-0040-06

文化傳播是人類(lèi)特有的存在方式和活動(dòng)方式。音樂(lè)傳播作為文化傳播的一種樣式，它不僅僅具有音樂(lè)文化遺產(chǎn)的代際傳承功能，還具有促成音樂(lè)整合與增殖，生發(fā)廣泛社會(huì)意義的價(jià)值與功能。中國(guó)與東南亞地區(qū)的文化交流由來(lái)已久。隨著海上絲綢之路的開(kāi)辟與繁盛，唐代中國(guó)與東南亞的文化藝術(shù)交流空前繁榮，并在東南亞以及周邊國(guó)家形成了以儒家思想為核心的“儒家文化圈”。近代以來(lái)，隨著中國(guó)人口不斷向東南亞地區(qū)遷移，地區(qū)之間的文化藝術(shù)交流更為昌盛。遷居?xùn)|南亞的華人繁衍生息，時(shí)光的推移卻忘不了維系與祖籍國(guó)的情愫，這里最大眾化的鄉(xiāng)愁記憶就是對(duì)中國(guó)歌曲的詠唱，因而中國(guó)近代歌曲在東南亞地區(qū)廣為傳播，這成為了雙方主體交往的價(jià)值需求。在東南亞地區(qū)傳播的中國(guó)近代歌曲主要有三種類(lèi)型：一是發(fā)端于清末的學(xué)堂樂(lè)歌;二是20世紀(jì)20年代向東南亞傳播的中國(guó)流行歌曲;三是20世紀(jì)30年代在東南亞盛行的抗日愛(ài)國(guó)歌曲。

一 中國(guó)近代歌曲在東南亞地區(qū)的傳播特征

（一）傳播受眾的大眾性與普遍性。中國(guó)歌曲自近代開(kāi)始，一直不間斷的在東南亞地區(qū)傳播和發(fā)展，可謂經(jīng)久不衰。筆者2011年到泰國(guó)為“華文教師暑期培訓(xùn)班”授課，親身感受到中國(guó)歌曲對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化、人民生活、華文音樂(lè)、華文教育等領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。究其原因，是因?yàn)橹袊?guó)歌曲滿(mǎn)足了廣大受眾——即海外華人的精神及現(xiàn)實(shí)需求。這些傳播受眾受到來(lái)自祖籍國(guó)的文化背景影響，需要通過(guò)鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)曲滿(mǎn)足他們的文化認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的歸屬。

同時(shí)，自1904年起，清政府頒布的《奏定學(xué)堂章程》中將樂(lè)歌課列為學(xué)校正式的必修科目，要求各地學(xué)堂，包括海外華文學(xué)堂開(kāi)設(shè)音樂(lè)課，并以法令的形式對(duì)學(xué)校教育體系進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定?！敖裢鈬?guó)中小學(xué)堂、師范學(xué)堂，均設(shè)有唱歌音樂(lè)一門(mén)，并另設(shè)專(zhuān)門(mén)音樂(lè)學(xué)堂，深合古意。惟中國(guó)鼓樂(lè)雅音，失傳已久”章咸、張?jiān)骸吨袊?guó)近現(xiàn)代藝術(shù)教育法規(guī)匯編》，北京：教育科學(xué)出版社，1997年，第4頁(yè)。。自此，海內(nèi)外各地學(xué)堂紛紛開(kāi)設(shè)華文音樂(lè)課，將海外華文音樂(lè)教育納入學(xué)校音樂(lè)教育的體系當(dāng)中，并使用中國(guó)國(guó)內(nèi)出版的音樂(lè)教材及一部分歌曲作為教學(xué)素材。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的學(xué)堂開(kāi)設(shè)音樂(lè)課的現(xiàn)狀認(rèn)為“樂(lè)學(xué)漸有發(fā)達(dá)之機(jī)，可謂我國(guó)教育界前途一慶幸”梁?jiǎn)⒊骸对?shī)話(huà).飲冰室合集·文集》（第45卷），上海：中華書(shū)局，1941年，第77頁(yè)。。辛亥革命后，東南亞國(guó)家的華文教育以及華文音樂(lè)教育水平也得到了迅猛的發(fā)展。1946年上半年，泰國(guó)全境的華校數(shù)量攀升至200余所李嘯、谷玉梅：《羅耀輝的海外華文音樂(lè)教育》，《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第7期，第91—94頁(yè)。。華語(yǔ)學(xué)校的興盛，表明中國(guó)歌曲的傳播已經(jīng)具有普遍性特征，成為海外華人與祖籍國(guó)的精神紐帶和延續(xù)中華文化脈絡(luò)的重要路徑。

（二）傳播內(nèi)容的簡(jiǎn)潔性與通俗性。中國(guó)近代歌曲在東南亞地區(qū)的傳播開(kāi)始于中國(guó)學(xué)堂樂(lè)歌的海外傳播。學(xué)堂樂(lè)歌是一種流行于近代中國(guó)校園的歌曲類(lèi)型及創(chuàng)作模式。早期學(xué)堂樂(lè)歌多采用大眾熟知的歐美民歌曲調(diào)，填寫(xiě)中國(guó)白話(huà)歌詞進(jìn)行創(chuàng)作，即 “取彼國(guó)之善本，易以我國(guó)之歌詞”。在歌詞的創(chuàng)作和音樂(lè)的選用上，學(xué)堂樂(lè)歌的通俗性及簡(jiǎn)潔性特征，都與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)有著本質(zhì)的區(qū)別，表現(xiàn)出了新的時(shí)代意義。錢(qián)仁康：《啟蒙音樂(lè)教育家沈心工》，《上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第4期，第6—7頁(yè)。20世紀(jì)初的很多新派文人，如梁?jiǎn)⒊疃?、馬君武等人，都曾創(chuàng)作過(guò)學(xué)堂樂(lè)歌。其中，被譽(yù)為“學(xué)堂樂(lè)歌之父”的沈心工先生是中國(guó)第一位學(xué)堂樂(lè)歌創(chuàng)作者，也是一位多產(chǎn)的創(chuàng)作者和音樂(lè)教育家。他的樂(lè)歌詞曲配合貼切，符合兒童心理，歌詞質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，朗朗上口，便于傳唱。這種更加簡(jiǎn)潔并易于掌握的歌曲創(chuàng)作及學(xué)習(xí)方法，使中國(guó)歌曲脫離了繁雜的工尺譜模式的束縛，逐漸走向普通民眾，成為一種風(fēng)靡全國(guó)的大眾文化產(chǎn)品，在民智未開(kāi)的近代滿(mǎn)足了全球華人的音樂(lè)文化需求。同時(shí)，沈心工的樂(lè)歌歌詞意境高遠(yuǎn)，富含中華傳統(tǒng)文化的精髓，表達(dá)了海外華僑華人對(duì)祖（籍）國(guó)的眷戀之情，深受海外華僑華人的喜愛(ài)和推崇。

20世紀(jì)20年代后，來(lái)自中國(guó)大陸的新移民不斷涌入東南亞地區(qū)，他們帶去當(dāng)時(shí)中國(guó)盛行的流行音樂(lè)，使之成為中國(guó)音樂(lè)文化向東南亞地區(qū)傳播的重要載體之一和最重要的文化傳播符號(hào)。匈牙利著名音樂(lè)家李斯特曾說(shuō)：“音樂(lè)是不加任何外力，直接泌人心脾的最純的感情火焰。”曹理：《普通音樂(lè)教育學(xué)概論》，北京：北京師范學(xué)院出版社，1990年版，第6頁(yè)。中國(guó)近代歌曲的通俗性特征是使其得以在東南亞地區(qū)華人群體當(dāng)中傳播的首要特質(zhì)。中國(guó)近代流行歌曲的創(chuàng)作內(nèi)容來(lái)源于中國(guó)城市居民的日常生活，曲調(diào)則大多來(lái)源于當(dāng)時(shí)已經(jīng)廣泛流傳于華人群體間熟悉的旋律。如近代素有“金嗓子”之稱(chēng)的著名歌手周璇曾演唱并在海外華人群體間廣泛流傳的流行歌曲《字母歌》，就是作曲家沈心工選取歐洲兒歌《小星星》改編創(chuàng)作而成的。受學(xué)堂樂(lè)歌影響，中國(guó)近代歌曲同樣具有通俗性特征，在創(chuàng)作方面變化音數(shù)量少，曲式結(jié)構(gòu)變化幅度小，音域適中，演唱時(shí)容易掌握其調(diào)性。而歌詞大多使用白話(huà)文寫(xiě)就，簡(jiǎn)單易懂，方便記憶，且與曲調(diào)協(xié)調(diào)配合，學(xué)唱簡(jiǎn)單，易于上口，滿(mǎn)足了大眾的文化需求。流行歌曲在演出時(shí)大量使用伴舞及伴奏烘托演出氣氛，有時(shí)甚至還會(huì)穿插魔術(shù)或戲劇表演等環(huán)節(jié)。同時(shí)，由于通俗易懂的中國(guó)歌曲與各類(lèi)社交活動(dòng)相結(jié)合，也使其走進(jìn)廣大海外華人社會(huì)，增加其自身的傳播價(jià)值。

（三）傳播行為的教育性與娛樂(lè)性。傳播的效果最根本的還在于傳播內(nèi)容的科學(xué)性和價(jià)值性，中國(guó)近代歌曲尤其是學(xué)堂樂(lè)歌和愛(ài)國(guó)歌曲緊扣時(shí)代主題，貼近人們的生活，密切聯(lián)系人的精神訴求，寓教于樂(lè)。歌詞對(duì)宣傳愛(ài)國(guó)主義思想、振興中華頗具渲染和激勵(lì)作用。同時(shí)根據(jù)社會(huì)和個(gè)體發(fā)展的要求，以漢語(yǔ)為母語(yǔ)，以思想性強(qiáng)、生活氣息濃為特點(diǎn)歌詞，再配以?xún)?yōu)美的旋律，成為修為勵(lì)志、催人奮進(jìn)、格調(diào)清新雅致的好作品，起到了積極向上的求真、崇善、向美的作用。

中國(guó)近代歌曲在東南亞地區(qū)的傳播與教育活動(dòng)緊密相關(guān)。學(xué)堂樂(lè)歌的傳播過(guò)程就是在東南亞華人圈里倡導(dǎo)德智體美勞全面發(fā)展、培育民族精神、促進(jìn)人們身心健康的過(guò)程。時(shí)至今日，沈心工的《送別》《竹馬》等學(xué)堂樂(lè)歌仍在東南亞國(guó)家廣泛流傳。學(xué)堂樂(lè)歌借助音樂(lè)教育的方式進(jìn)行傳播，提升了華人子弟的漢語(yǔ)水平，增進(jìn)他們對(duì)于中華文化的認(rèn)同感。在當(dāng)時(shí)的東南亞地區(qū)，一所學(xué)堂中是否有學(xué)堂樂(lè)歌相關(guān)教授課程，成為了衡量這所學(xué)校華文教育水平的重要指標(biāo)。

對(duì)于近代流行音樂(lè)來(lái)說(shuō)，傳播活動(dòng)與娛樂(lè)生活的結(jié)合是其另一個(gè)重要的傳播特點(diǎn)。中國(guó)近代歌曲的大發(fā)展時(shí)期，恰好也是中國(guó)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)得到快速發(fā)展的時(shí)期。在這一時(shí)期，中國(guó)近代歌曲與娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，為城市居民提供了更加時(shí)尚和豐富有趣的娛樂(lè)生活方式。誠(chéng)然，由于近代流行歌曲中包含一定數(shù)量的內(nèi)容空虛，缺乏思想性的低俗之曲和靡靡之音，對(duì)東南亞地區(qū)華人音樂(lè)文化產(chǎn)生了一些消極影響。但從另一方面來(lái)看，中國(guó)流行音樂(lè)在東南亞地區(qū)的廣泛傳播，也恰恰說(shuō)明海外華人對(duì)于中國(guó)歌曲的需求十分旺盛，進(jìn)一步顯現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝A人社會(huì)對(duì)于中國(guó)音樂(lè)文化的認(rèn)同度越來(lái)越高。這些都為后來(lái)愛(ài)國(guó)歌曲在東南亞華人地區(qū)的傳播創(chuàng)造了極其良好的條件。

二 中國(guó)近代歌曲的傳播途徑

（一）通過(guò)人際與社團(tuán)形式傳播。中國(guó)近代歌曲依靠人際傳播和社團(tuán)組織傳播的形式較多。中國(guó)近代歌曲在東南亞傳播初期，其傳播方式主要以教師和歌唱者口頭傳唱為主。這種傳播方式從形式上看傳播半徑小、文本不易保存，但是影響深，效率高，成效快，能夠直接打動(dòng)聽(tīng)眾的內(nèi)心，利用語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)引起人們的共鳴，便于情感的直接交流。這種傳播方式與新式學(xué)堂教育相結(jié)合，為學(xué)堂樂(lè)歌的推廣打下了廣泛而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)期開(kāi)始，愛(ài)國(guó)歌曲就已經(jīng)以人際傳播的方式在東南亞地區(qū)流傳。在學(xué)堂樂(lè)歌中，有很大一部分歌曲內(nèi)容都和富國(guó)強(qiáng)兵，抵御外強(qiáng)欺凌有關(guān)。例如，中國(guó)第一首學(xué)堂樂(lè)歌《男兒第一志氣高》，其內(nèi)容便是號(hào)召青少年強(qiáng)健體魄，積極準(zhǔn)備保衛(wèi)國(guó)家。隨著辛亥革命的爆發(fā)，腐敗的滿(mǎn)清政府被推翻。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)很多歌頌革命政府，歌頌革命者功績(jī)的歌曲開(kāi)始逐漸從東南亞地區(qū)的學(xué)堂流傳至華人社會(huì)當(dāng)中，如黎錦暉創(chuàng)作的《總理紀(jì)念歌》及共產(chǎn)黨人鄺鄘創(chuàng)作的《國(guó)民革命歌》等。除此之外愛(ài)國(guó)歌曲在東南亞的傳播還緊緊依靠社團(tuán)組織。1939年抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)成立后，中國(guó)的抗日救亡運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮，為了進(jìn)一步激發(fā)群眾愛(ài)國(guó)熱情，團(tuán)結(jié)抗日力量，中國(guó)共產(chǎn)黨在重慶成立了“新音樂(lè)社”。該社由周恩來(lái)及重慶八路軍辦事處直接領(lǐng)導(dǎo)，在國(guó)內(nèi)各大城市以及緬甸、越南、泰國(guó)、馬來(lái)西亞、菲律賓、新加坡等海外地區(qū)都設(shè)有辦事處或分社，以便于通過(guò)音樂(lè)的方式，開(kāi)展抗日救亡運(yùn)動(dòng)。該社創(chuàng)始人李凌和趙沨先后在周恩來(lái)的安排下赴緬甸傳播愛(ài)國(guó)主義音樂(lè)文化。很多傳唱于抗日根據(jù)地的愛(ài)國(guó)歌曲，如《黃河大合唱》《延安頌》等，都由該社團(tuán)傳播到了東南亞地區(qū)。在“新音樂(lè)社”的號(hào)召下，也有很多愛(ài)國(guó)音樂(lè)家奔赴海外傳唱愛(ài)國(guó)歌曲。比如《黃河大合唱》的詞作者光未然便是在這一時(shí)期前往緬甸擔(dān)任了《新知周刊》雜志主編。在他的感召下，許多愛(ài)國(guó)華僑青年積極投身參加到抗日救亡運(yùn)動(dòng)中。

（二）通過(guò)不同的教育形式傳播。歌德曾講：“我們從所有可以想到的科目中，選取音樂(lè)作為我們教育的元素，因?yàn)閺囊魳?lè)出發(fā)得以開(kāi)拓均衡的道路通向一切方向。”廖乃雄：《論音樂(lè)教育》，北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2010年，第36頁(yè)。1904年海外華文教育興起后，當(dāng)?shù)厝A文音樂(lè)課程的教學(xué)方式基本是以使用簡(jiǎn)譜教唱學(xué)堂樂(lè)歌為主。這種傳播方式比較正規(guī)，有固定的場(chǎng)所、固定的時(shí)間、固定的教唱者和學(xué)習(xí)者。菲律賓、泰國(guó)等華校采用和國(guó)內(nèi)接軌的一些唱歌集，如沈心工的《學(xué)校唱歌集》，李叔同的《國(guó)學(xué)唱歌集》等，還有前文提及的“新音樂(lè)社”除傳播愛(ài)國(guó)進(jìn)步歌曲及愛(ài)國(guó)思想外，還努力在海外地區(qū)從事愛(ài)國(guó)音樂(lè)教育活動(dòng)。從20世紀(jì)40年代開(kāi)始，“新音樂(lè)社”便利用電訊函授的方式，為海內(nèi)外各地愛(ài)國(guó)群眾提供音樂(lè)輔導(dǎo)。再是通過(guò)舉辦培訓(xùn)班的形式開(kāi)展傳播活動(dòng)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，很多愛(ài)國(guó)音樂(lè)家投入到海外地區(qū)傳播中國(guó)愛(ài)國(guó)歌曲的行列。例如1939年5月，進(jìn)步音樂(lè)家任光在新加坡舉辦了民眾歌詠訓(xùn)練班，教唱《義勇軍進(jìn)行曲》等抗日歌曲，并組建了華人革命音樂(lè)組織“銅鑼合唱團(tuán)”。該團(tuán)多次登臺(tái)演唱《義勇軍進(jìn)行曲》，使該曲在新加坡、馬來(lái)西亞、菲律賓等海外華人社區(qū)中廣泛流傳。

（三）通過(guò)歌舞團(tuán)海外巡演的方式傳播。中國(guó)近代流行歌曲在東南亞地區(qū)的傳播，首先是以歌舞團(tuán)海外巡演的方式進(jìn)行有組織的傳播活動(dòng)。在近代流行音樂(lè)誕生初期，歌舞團(tuán)是傳播流行音樂(lè)的最主要力量。歌舞團(tuán)不僅可以自己創(chuàng)作歌曲和排演節(jié)目，同時(shí)可以自行組織對(duì)外演出。在中國(guó)流行音樂(lè)誕生之初，演員、樂(lè)手及歌曲創(chuàng)作者自行組成的歌舞團(tuán)，是流行歌曲對(duì)外傳播的基礎(chǔ)。1928年，我國(guó)著名的流行音樂(lè)作家黎錦暉曾率領(lǐng)王人美、黎莉莉、徐來(lái)、黎錦光、嚴(yán)華、白虹等明月社成員以“中華歌舞團(tuán)”的名義前往東南亞各國(guó)進(jìn)行巡回演出。中華歌舞團(tuán)巡演東南亞地區(qū)的消息一經(jīng)傳出即引起轟動(dòng)。在東南亞演出期間，中華歌舞團(tuán)的演出均場(chǎng)場(chǎng)爆滿(mǎn)、處處加演。田漢、鄭振鐸二人稱(chēng)此次巡演“史無(wú)前例”，并贊許歌舞團(tuán)“為國(guó)爭(zhēng)光”。這次中華歌舞團(tuán)歷時(shí)一年半的海外巡演，是中國(guó)近代歌曲及其時(shí)尚文化第一次有組織的海外傳播，對(duì)于中國(guó)近代音樂(lè)文化的域外傳播具有劃時(shí)代的意義。中國(guó)抗日音樂(lè)特別是抗日歌曲通過(guò)合唱團(tuán)、歌舞團(tuán)、歌舞劇團(tuán)、抗日電影及音樂(lè)家在東南亞的工作等各種媒介和途徑迅速地傳遍了東南亞各地。其中最著名的是武漢合唱團(tuán)，他們?cè)隈R來(lái)西亞、新加坡各地巡演一年，演出節(jié)目有《八百壯士》《旗正飄飄》《長(zhǎng)城謠》《募寒衣》《流亡三部曲》，還有一些戲劇如由話(huà)報(bào)劇《放下你的鞭子》、歌劇《揚(yáng)子江暴風(fēng)雨》等，其中的插曲《新編“九一八”小調(diào)》《打樁歌》《打磚歌》《碼頭工人》《苦力歌》等，都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。該團(tuán)在480天內(nèi)獲得了華僑捐款1150 萬(wàn)元，全部支援了抗戰(zhàn)和救災(zāi)，為國(guó)內(nèi)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)做出了很大的貢獻(xiàn)王靜怡：《中國(guó)抗戰(zhàn)音樂(lè)在東南亞的傳播》，《人民音樂(lè)》2013年第6期，第59—61頁(yè)。。

（四）通過(guò)廣播、電影和唱片等大眾媒介傳播。從20世紀(jì)20年代后期開(kāi)始，以黎錦暉為首的一批音樂(lè)家開(kāi)始大量創(chuàng)作流行歌曲。他們或是通過(guò)向各大書(shū)局發(fā)售歌曲集冊(cè)，或是通過(guò)大中華、勝利、高亭等唱片公司灌制歌曲唱片，亦或是和廣播電臺(tái)合作推出了眾多音樂(lè)類(lèi)廣播節(jié)目，在海內(nèi)外華人社會(huì)中掀起了流行歌曲傳播的高潮。如當(dāng)時(shí)著名的流行歌手周璇就曾經(jīng)頻繁去上海的廣播電臺(tái)參與節(jié)目，通過(guò)廣播向廣大聽(tīng)眾演唱流行歌曲。除印刷出版物和廣播外，電影也是近代流行歌曲傳播至東南亞地區(qū)的重要載體。在電影音樂(lè)發(fā)展初期，流行歌曲一直是電影配樂(lè)的主要類(lèi)型。在1931年至1932年期間，上海當(dāng)?shù)毓才臄z有聲配樂(lè)電影16部，其中10部采用了黎錦暉所創(chuàng)作的流行音樂(lè)作為配樂(lè)。這種結(jié)合了電影藝術(shù)的流行音樂(lè)傳播方式，提升了中國(guó)近代流行音樂(lè)在海外華人社區(qū)中的傳播范圍以及效果。

三 中國(guó)近代歌曲在東南亞地區(qū)傳播的價(jià)值生成

貝內(nèi)特·雷默曾說(shuō)：“藝術(shù)同科學(xué)一樣，是一種精神活動(dòng)，我們借以將世界的某些內(nèi)容帶入客觀有效的認(rèn)知領(lǐng)域……以世界的情感內(nèi)容做到這一點(diǎn)，是藝術(shù)的獨(dú)特作用。”（美）貝內(nèi)特·雷默：《音樂(lè)教育的哲學(xué)》，熊蕾譯，北京：人民音樂(lè)出版社，2003年，第152頁(yè)。從中國(guó)音樂(lè)文化的視域看，中國(guó)近代音樂(lè)文化在東南亞地區(qū)的傳播，是一個(gè)循序漸進(jìn)的傳播過(guò)程。學(xué)堂樂(lè)歌、流行歌曲以及愛(ài)國(guó)歌曲等不同類(lèi)型歌曲在傳播過(guò)程中相互影響、相互作用，使海外華文音樂(lè)文化逐漸成為一套特點(diǎn)鮮明且具有自身獨(dú)立性的文化體系，這種文化體系在傳播實(shí)踐過(guò)程中，生成了自身的價(jià)值，在中國(guó)近代音樂(lè)史上譜寫(xiě)了光輝的篇章。馬克思指出：“‘價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！保ǖ拢R克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第19卷），北京：人民出版社，1963年，第406頁(yè)。中國(guó)近代歌曲作為精神價(jià)值客體，它為東南亞華人價(jià)值主體所需求，在不同方式和途徑的傳播實(shí)踐中，價(jià)值主體的精神利益需求得到了實(shí)現(xiàn)，從而生成了促進(jìn)社會(huì)和華人發(fā)展的價(jià)值。作為向東南亞傳播的中國(guó)近代歌曲具備了精神價(jià)值真善美的價(jià)值屬性，就像“學(xué)堂樂(lè)歌之父”沈心工先生創(chuàng)作學(xué)堂樂(lè)歌那樣，“寓教于樂(lè)”“寓教于學(xué)”以達(dá)到正像先生為南洋公學(xué)附屬小學(xué)制定的辦學(xué)宗旨“涵養(yǎng)國(guó)民之善行，培養(yǎng)國(guó)民之實(shí)學(xué)，擴(kuò)充國(guó)民之知識(shí)，強(qiáng)壯國(guó)民之體魄。”谷玉梅著：《學(xué)堂樂(lè)歌之父——沈心工研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018版，第304頁(yè)。逐一辨析這些價(jià)值屬性有利于我們?cè)谡J(rèn)知上有新的提升，有利于音樂(lè)文化海外傳播產(chǎn)生新的躍遷。

（一）中國(guó)近代歌曲傳播的科學(xué)價(jià)值。當(dāng)科學(xué)知識(shí)作為客體被人們所需要時(shí)，就具有了社會(huì)意義，形成了主客體的關(guān)系范疇，從而生成了價(jià)值。這種科學(xué)價(jià)值首先體現(xiàn)在中國(guó)近代歌曲對(duì)西方音樂(lè)知識(shí)科學(xué)性繼承和發(fā)展當(dāng)中。中國(guó)近代歌曲是一種蘊(yùn)含了西方音樂(lè)元素，但又自成體系的歌曲形式，被人們稱(chēng)為“新音樂(lè)”，它創(chuàng)造性地引入并改造由日本傳入中國(guó)的簡(jiǎn)譜記譜法，將西洋大小調(diào)式進(jìn)行中國(guó)化創(chuàng)作和發(fā)展，同時(shí)也改變了歌曲創(chuàng)作的手法。中國(guó)近代歌曲以五線(xiàn)譜或簡(jiǎn)譜作曲，以白話(huà)文作詞，以新體詩(shī)的模式承載歌曲內(nèi)容。作為中國(guó)近代音樂(lè)文化傳播的載體，歌曲提升了人們對(duì)于音樂(lè)科學(xué)的理論認(rèn)知，豐富了藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的形態(tài)，滿(mǎn)足了社會(huì)對(duì)于藝術(shù)文化知識(shí)需求。這為居住在東南亞的華人學(xué)子學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，掌握白話(huà)文，了解中國(guó)近代文化大有裨益。其次，這種科學(xué)價(jià)值還體現(xiàn)在中國(guó)近代歌曲的內(nèi)容主題之上。近代傳播于東南亞地區(qū)的中國(guó)歌曲大量涉及對(duì)生活常識(shí)、世界知識(shí)、革命精神、共和理念的科學(xué)普及，這些歌曲內(nèi)容推動(dòng)了東南亞華人社會(huì)的知識(shí)進(jìn)步，擴(kuò)大了人們對(duì)于外部世界的了解，提高了海外華人的群體素養(yǎng)谷玉梅著：《學(xué)堂樂(lè)歌之父——沈心工研究》，第302頁(yè)。。因此，這些歌曲傳播到東南亞國(guó)家后被當(dāng)?shù)厝A校廣為流傳，成為華文音樂(lè)教育的范本。此外，中國(guó)近代歌曲蘊(yùn)含濃郁的民族色彩調(diào)式和歌詞，使學(xué)生在歌唱中受到了深刻的民族文化熏陶，體會(huì)中華傳統(tǒng)文化的博大精深。這些都為海外華人社群開(kāi)啟民智、提升素養(yǎng)、增進(jìn)認(rèn)同提供了科學(xué)價(jià)值。

（二）中國(guó)近代歌曲傳播的道德價(jià)值。所謂道德價(jià)值是優(yōu)秀的道德品質(zhì)、高尚的道德行為以及崇高的道德理想所形成的精神價(jià)值。道德價(jià)值是歌曲追求的精神財(cái)富，是以歌曲謳歌民族精神的重大范式。中國(guó)自古就有“以樂(lè)養(yǎng)德，以德治政”的文化傳統(tǒng)。由于近代中國(guó)救亡圖存的時(shí)代需求，中國(guó)近代歌曲創(chuàng)作的初衷就是“寓德于樂(lè)”。1906年，中國(guó)近代第一部音樂(lè)教材《學(xué)校唱歌集》的序言中就曾寫(xiě)道：“君之志在改良社會(huì)，而今日急務(wù)尤莫先于德育。故其中注意修身者殆十之八九?！?谷玉梅著：《學(xué)堂樂(lè)歌之父——沈心工研究》，第74頁(yè)。在這部教材中，歌曲《黃河》《同胞同胞需愛(ài)國(guó)》《男兒第一志氣高》《革命軍》《美哉中華》《孔圣人》《纏足苦》等，均強(qiáng)烈流露出救亡圖存、抵御外辱的精神，這一系列民族精神隨著歌曲的傳播，強(qiáng)烈沖擊全球各地每一個(gè)炎黃子孫的心扉，催生全球中華兒女對(duì)于祖籍國(guó)的認(rèn)同。20世紀(jì)30年代，在東南亞地區(qū)興起的愛(ài)國(guó)主義歌詠運(yùn)動(dòng)更是彰顯了個(gè)中的道德價(jià)值。在中國(guó)共產(chǎn)黨及眾多進(jìn)步人士的領(lǐng)導(dǎo)下，一大批音樂(lè)工作者來(lái)到東南亞，如光未然、任光、李凌等，他們?cè)诋?dāng)?shù)貍鞒獓?guó)內(nèi)救亡歌曲的同時(shí)，也就地創(chuàng)作了大量抗日愛(ài)國(guó)歌曲，這些歌曲旋律鏗鏘，歌詞壯闊，在席卷全球的抗戰(zhàn)浪潮中體現(xiàn)出獨(dú)特的道德價(jià)值。這些歌曲自問(wèn)世起便廣泛傳播于新加坡、馬來(lái)西亞、菲律賓等海外華人社區(qū)，引起了華人的強(qiáng)烈反響和震撼，在當(dāng)?shù)叵破疝Z轟烈烈的抗日救亡的熱潮，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利及海外統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的形成都做出了巨大的貢獻(xiàn)。

（三）中國(guó)近代歌曲傳播的審美價(jià)值。馬克思主義價(jià)值觀認(rèn)為，“審美”是客體與主體相互作用而產(chǎn)生的效果。審美價(jià)值就是在主客體相互作用的關(guān)系中顯現(xiàn)和被創(chuàng)造出來(lái)。審美集心靈美、藝術(shù)美、自然美之和，滿(mǎn)足了審美主體的價(jià)值需要，審美價(jià)值對(duì)應(yīng)的是美的問(wèn)題。音樂(lè)藝術(shù)和音樂(lè)學(xué)科的重要作用之一就是音樂(lè)審美。中國(guó)近代歌曲自問(wèn)世以來(lái)就蘊(yùn)含了深厚的審美價(jià)值，飽含了對(duì)于美的感知能力、理解能力、聯(lián)想能力、表達(dá)能力的培養(yǎng)。首先，在審美感知能力方面，歌曲藝術(shù)中的音高、節(jié)奏、旋律無(wú)一不具有鮮明的個(gè)性特征。對(duì)于這些音樂(lè)元素的感受、分辨、反應(yīng)和把握，可以逐漸培養(yǎng)并提高人們對(duì)于美的感知能力。沈心工就曾認(rèn)為，通過(guò)專(zhuān)業(yè)的視唱練耳及專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練，歌曲具有“喚小兒之美情”的“美育”作用。張靜蔚編：《中國(guó)近代音樂(lè)史料匯編（1840—1919）》，北京：人民出版社，1998年，第45頁(yè)。這一點(diǎn)，在近代廣為流傳的學(xué)堂樂(lè)歌身上得到了印證。其次，在審美理解能力培養(yǎng)方面，中國(guó)近代歌曲通過(guò)廣博而豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，加深了海外華人對(duì)于中華民族深層意識(shí)、中華文化思想特征、中國(guó)近代時(shí)代精神等美學(xué)要素的理解。中國(guó)近代歌曲藝術(shù)的風(fēng)骨來(lái)源于中華文化，是將中國(guó)傳統(tǒng)文化與近代文化相結(jié)合后的產(chǎn)物。因此，傳唱中國(guó)歌曲，感受其中蘊(yùn)含的民族文化精神，對(duì)于近代東南亞華人群體來(lái)說(shuō)，是一種十分重要的審美理解力培養(yǎng)方式。另外，在審美聯(lián)想能力培養(yǎng)方面，中國(guó)近代歌曲通過(guò)引導(dǎo)和啟發(fā)人們感受并辨別音樂(lè)美的表現(xiàn)形式，將音樂(lè)的想象與歌曲情感聯(lián)系起來(lái)，極大的豐富和滿(mǎn)足海外華人的情感體驗(yàn)。在表達(dá)藝術(shù)性、哲理性等抽象概念時(shí)，歌曲可以通過(guò)不同的音高、旋律及節(jié)奏來(lái)模擬出所需要的藝術(shù)主題，通過(guò)渲染氣氛來(lái)促使人們?nèi)ヂ?lián)想作者想要表達(dá)的情感。在中國(guó)近代歌曲傳播過(guò)程中，始終伴隨著對(duì)于中國(guó)文化之美的聯(lián)想與想象。最后，通過(guò)中國(guó)歌曲的近代傳播，東南亞地區(qū)華人的審美表達(dá)能力也得到了極大提高。中國(guó)近代歌曲歌詞簡(jiǎn)單易懂，曲調(diào)形象生動(dòng)，具有樸素的藝術(shù)性與思想性，十分符合東南亞華人社區(qū)的文化及情感需求。這些中國(guó)歌曲的大量傳唱，必然從質(zhì)和量上使海外華人的審美水平和藝術(shù)水平得到了拓展，從而孕育出更加能夠滿(mǎn)足東南亞華人族群需求的華語(yǔ)歌曲及民族藝術(shù)作品，如誕生于泰國(guó)的《武里南華校校歌》《美麗的泰國(guó)》等作品，更好的滿(mǎn)足海外華人的廣大需求。

（四）中國(guó)近代歌曲傳播的文化交流價(jià)值。中國(guó)近代歌曲在東南亞的傳播過(guò)程中所生成的科學(xué)價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值的統(tǒng)一，為中華文化在東南亞地區(qū)的傳播和發(fā)展提供了必要的前提，成為了海外中華文化圈層得以鞏固和發(fā)展的必要條件。中國(guó)近代歌曲所展現(xiàn)出的情感狀態(tài)及價(jià)值內(nèi)涵，曾經(jīng)在東南亞華人社群內(nèi)創(chuàng)造并引領(lǐng)了正確的文化價(jià)值觀，推動(dòng)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展。而得益于這場(chǎng)文化交流活動(dòng)，中國(guó)近代歌曲也在數(shù)十年后得到了東南亞華語(yǔ)樂(lè)壇的反哺，于改革開(kāi)放后煥發(fā)出了新的活力。而在這場(chǎng)持續(xù)至今的文化交流過(guò)程中，中國(guó)的國(guó)家形象及社會(huì)整體風(fēng)貌也源源不斷地通過(guò)新的歌曲得以展現(xiàn)。從文化交流到文化輸出，隨著中國(guó)國(guó)家實(shí)力的不斷增強(qiáng)，東南亞地區(qū)華人社群與祖籍國(guó)的血肉聯(lián)系也將不斷緊密。

時(shí)至今日，作為中華文化的重要載體，中國(guó)近代歌曲在東南亞的傳播并未止步，它將同新時(shí)代中國(guó)歌曲一道隨著東南亞地區(qū)社會(huì)環(huán)境及社會(huì)文化需要的改變而發(fā)展。這種發(fā)展也將進(jìn)一步加強(qiáng)海外華人與祖籍國(guó)的精神紐帶，提升中國(guó)音樂(lè)文化對(duì)外傳播效果。通過(guò)對(duì)中國(guó)近代歌曲在東南亞華人地區(qū)的傳播路徑及價(jià)值生成研究，不僅可以對(duì)中國(guó)與東南亞華人地區(qū)的文化交流加以展示，同時(shí)也能通過(guò)回顧歷史為中華文化的域外傳播研究提供新動(dòng)能。

Abstract： In modern times， with the increasingly frequency of Chinese - foreign exchanges， the modern Chinese songs began to spread in Southeast Asia because of their features of popularity and universality， simplicity and accessibility， instructive and entertaining. Through word - of - mouth communication among groups， mutual contact between associations， popularization of Chinese music education activities， tour of domestic music organizations and mass media， Chinese songs have eventually generated a unique value in popularization of scientific knowledge， improvement of moral concepts， rise of aesthetic standards， and dissemination of Chinese culture in Southeast Asian. It has enhanced the cultural ties between overseas Chinese communities and their motherland.

Keywords： modern Chinese Songs; Chinese communities of Southeast Asia; culture spreading

【責(zé)任編輯 陳 雷】