《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》書風(fēng)研究

崔彬

陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

一、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》內(nèi)容淺談

《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》是一部佛學(xué)典籍，《魏書釋老志》中云：“俗人之信憑道法者，男曰優(yōu)婆塞，女曰優(yōu)婆夷。”從此我們可以看出這是對(duì)性別區(qū)分的佛教徒。不論是何種性別的佛教徒，都能這部佛學(xué)典籍習(xí)得菩提真諦，豁然開悟。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》倡導(dǎo)僧尼、信眾等佛教虔誠(chéng)信徒習(xí)得“上求佛道、下化眾生、修行正果”，從而明心見(jiàn)性?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》的內(nèi)容分為集會(huì)、發(fā)菩提心、悲、解脫、三種菩提、修三十二相業(yè)、發(fā)愿、名義菩薩、義菩薩心堅(jiān)固、自利利他、自他莊嚴(yán)、二莊嚴(yán)、攝取、受戒、凈戒、息惡、供養(yǎng)三寶、六波羅蜜、雜、凈三歸、八戒齋、五戒、尸波羅蜜、業(yè)、羼提波羅蜜、昆梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜等二十八品?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》中提及到，世人要以無(wú)量善以度因緣，萌發(fā)菩提心和大悲心習(xí)得六波羅密，造就世間福德、智慧二種莊嚴(yán)，用以成為具足大悲心的菩薩性。以這些作為基礎(chǔ)，通過(guò)環(huán)繞受持優(yōu)婆塞戒這一中心，開示世人以受戒、修善、凈戒、息惡等方法，并十分清晰的具體勸誡世人要廣修六度萬(wàn)行，成熟眾生，自他兼利，共成佛道。這部佛學(xué)經(jīng)典不但是世間一眾信眾、寫經(jīng)生的修習(xí)指南，也是所有僧尼的行為規(guī)范，該經(jīng)的修行者直到如今依然有相當(dāng)大的規(guī)模。

《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的風(fēng)靡在一定程度上與彌勒下生信仰有一定的關(guān)聯(lián)性。我國(guó)對(duì)于彌勒經(jīng)典的翻譯是從西晉時(shí)期開始的，在南北朝時(shí)達(dá)到了頂峰。西晉大安二年(公元303年)，竺法護(hù)譯《彌勒下生經(jīng)》與《彌勒菩薩所問(wèn)本愿經(jīng)》兩部佛學(xué)典籍，到了姚秦弘始四年(公元402年)，鳩摩羅什則譯出《彌勒大成佛經(jīng)》與《彌勒下生成佛經(jīng)》，南朝宋武帝時(shí)期（公元420年），沮渠京聲翻譯出《彌勒上生經(jīng)》，北魏永平元年至天平二年(公元508年-公元535年)菩提流支譯出《彌勒菩薩所問(wèn)經(jīng)》。這一部部彌勒經(jīng)典的翻譯問(wèn)世，使得彌勒信仰在我國(guó)南北朝時(shí)期開始涌現(xiàn)潮流。彌勒信仰包含上生信仰和下生信仰兩種，上生信仰昭示了信眾可以通過(guò)禪觀見(jiàn)到兜率天宮的各類絕倫美景。下生信仰則給了世間一切苦難民眾以希望，世人堅(jiān)信在彌勒下生后世人會(huì)過(guò)上幸福安樂(lè)的生活，而下生信仰也當(dāng)時(shí)也一度取代了上生信仰，占據(jù)了主流位置。受到彌勒信仰潮流的波及，《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》在這個(gè)時(shí)期也得到了大規(guī)模的散播。在彌勒信仰風(fēng)靡的背景下，信眾、僧尼等都十分相信抄寫《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》有受度解脫的功效，使得《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》風(fēng)靡一時(shí)。

而提及各類經(jīng)文，就不得不提到寫經(jīng)人。寫經(jīng)人的身份則可以大致分為三類，即僧尼、信眾與寫經(jīng)生。僧尼與信眾的寫經(jīng)目的為了自己和親人的祈福、做功德，有些政治地位較高的人在寫經(jīng)中表達(dá)自己的政治愿望，祈愿國(guó)泰民安。寫經(jīng)生是作為一種職業(yè)的書手來(lái)進(jìn)行的，通過(guò)寫經(jīng)來(lái)獲得報(bào)酬，維持生活。對(duì)于他們而言這只是一種職業(yè)，并非信奉佛教。寫經(jīng)是人們懷著對(duì)佛教虔誠(chéng)的信仰，通過(guò)抄寫寫經(jīng)經(jīng)文表達(dá)其對(duì)佛教虔誠(chéng)之心，希望能夠與佛祖在精神心靈上對(duì)話，以此能夠達(dá)到精神的升華。寫經(jīng)生的出現(xiàn)對(duì)于《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的傳播也一定程度上起到了作用。

二、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》書風(fēng)分析

細(xì)窺《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的書風(fēng)，我們就不得不提到“北涼體”，“北涼體”最早是由施安昌在《“北涼體”析——探討書法的地方體》一文中提出的，北涼政權(quán)雖然持續(xù)時(shí)間并不是很長(zhǎng)，但由于其特殊的地理位置、文史背景等諸多原因， “北涼體”書法在多種文化交融、碰撞下應(yīng)運(yùn)而生。

絲綢之路起源于西漢，漢武帝派張騫出使西域而開辟的以長(zhǎng)安作為起點(diǎn)，經(jīng)陜西、甘肅、新疆，到中亞、西亞，并連接地中海各國(guó)的陸上通道，它是東西方貿(mào)易之路，更是最早最重要的東西方文明交流通道。北涼統(tǒng)治的河西走廊，是總管中西的交通樞紐，也是東西方文明交流、碰撞、融合的焦點(diǎn)所在，中原文化、西域文化、江左學(xué)術(shù)、游牧文明在這里匯集傳播、交流滲透，從而使北涼時(shí)期的河西藝術(shù)能夠廣泛吸收來(lái)自各方面的藝術(shù)成果，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)韻。

而在東漢末年以后，我國(guó)的北方地區(qū)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂不斷。政局的劇烈變動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁激蕩，使中原傳統(tǒng)的政治制度和思想文化受到了前所未有的沖擊和摧殘。然而，就在中原文化因戰(zhàn)亂而陷入衰落之際，偏遠(yuǎn)的河西卻出現(xiàn)了學(xué)術(shù)文化空前興盛的局面。河西不僅保持和延續(xù)了中原文化傳統(tǒng)，而且在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)北部學(xué)術(shù)文化的中心。

在這樣的學(xué)術(shù)文化背景下，“北涼體”書法在河西地區(qū)應(yīng)運(yùn)而生。“北涼體”書法面貌的形成，首先是多種文化的碰撞與交流，直接造成了“北涼體”書法濃厚的少數(shù)民族審美傾向，粗獷、質(zhì)樸又生機(jī)勃勃，完全不同于儒家文化背景下文雅、含蓄的審美選擇。北涼為少數(shù)民族統(tǒng)治，河西也是少數(shù)民族與漢族混居、游牧與農(nóng)耕并存的社會(huì)。從民族審美心理學(xué)來(lái)說(shuō)，我國(guó)西北少數(shù)民族往往追求樸拙、粗獷、神秘和崇高之美。而處于農(nóng)耕文明下的漢族則更多地傾心于精致、秀雅的性格；或者迷戀精神世界，沉醉于人生哲理的思考。這兩種判然分明的審美心理，決定于各自的社會(huì)環(huán)境和文化傳統(tǒng)，同時(shí)也和民族的血統(tǒng)、氣質(zhì)、神經(jīng)類型特點(diǎn)等生理進(jìn)化有一定的關(guān)系。

北涼書法是隸書向楷書演繹過(guò)程中的產(chǎn)物，其書跡的體態(tài)在書體類別上具有模糊性，是新、舊書體轉(zhuǎn)換時(shí)期出現(xiàn)的書法變異現(xiàn)象。自漢代到魏晉，隸書一直是碑刻銘石的主流書體，“銘石書”幾乎就是隸書的代名詞。隸書、楷書、草書影響了無(wú)量時(shí)期的書法風(fēng)格，即隸書與楷書或隸書、楷書與草書的變異。如酒泉《高善穆石塔》《田弘石塔》的銘文，書寫者只是強(qiáng)調(diào)了隸書“橫平豎直”和“翻挑分張”的局部形式特征，漢字內(nèi)部構(gòu)形特點(diǎn)已經(jīng)楷書化，并有很多楷書的點(diǎn)畫使用。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》便屬于“北涼體”書法，一方面是由于其所處的時(shí)期與地點(diǎn)，另一方面則是因?yàn)槠鋾L(fēng)特征與“北涼體”書法相吻合。

圖1 《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》

《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的抄寫時(shí)間不早于北涼玄始六年（公元427年）， 從細(xì)節(jié)處我們可以清晰地看出它的書法風(fēng)格有其獨(dú)有的特點(diǎn)，從整體的墨法上看，該作墨法相對(duì)統(tǒng)一，并無(wú)特別強(qiáng)烈的濃淡枯濕對(duì)比。而從章法上來(lái)看，其既符合楷書的慣有章法而又符合隸書的常見(jiàn)章法，行與行之間的空間布置整齊得當(dāng)、較為均整。行與行之間還有烏絲欄作為界限相隔，使得章法更為嚴(yán)謹(jǐn)，但細(xì)看其中單字又不失趣味。趙聲良在書中說(shuō)：“兩晉南北朝以來(lái)，漢字由隸書逐漸演變?yōu)榭瑫?，這期間人們不斷地探索楷書標(biāo)準(zhǔn)寫法。傳為衛(wèi)夫人的《筆陣圖》，對(duì)使用毛筆寫字的各種點(diǎn)劃寫法作了技巧上的描述，但對(duì)于字形結(jié)體方面則沒(méi)有論述。實(shí)際上當(dāng)時(shí)還沒(méi)有一定的正書規(guī)范，不同地方的人、不同的書寫者，都按照自己所認(rèn)為的標(biāo)準(zhǔn)去書寫，因而出現(xiàn)了定形和寫法上的很大差異?！睆淖址ㄉ蟻?lái)看，我們又可以發(fā)現(xiàn)該作的外輪廓呈現(xiàn)出長(zhǎng)大于寬的鮮明特征，較為扁方。并且不難看出該作中的大部分字都呈現(xiàn)出橫畫作為主筆，與此同時(shí)，很多字的長(zhǎng)撇畫長(zhǎng)捺畫開張舒展，占據(jù)了字整體的主要空間，其他部分進(jìn)行緊縮。從這些特點(diǎn)來(lái)看，不難看出，這與我們的隸書的共同特點(diǎn)是一致的。細(xì)探其筆法，我們又可得其起筆出以露鋒入紙，尖而細(xì)長(zhǎng)，在其收筆處又呈現(xiàn)出隸書之態(tài)，尾端向右上方挑起，頗具“雁尾”態(tài)勢(shì)，中部則是上拓或下拓的波勢(shì)，極具裝飾感，讓觀者眼前一亮。該作筆筆粗細(xì)對(duì)比鮮明，一些字的最后一筆書寫時(shí)力量感較強(qiáng)，墨色較濃，其字勢(shì)開張且外拓，加強(qiáng)了作品的動(dòng)感。

東晉義熙元年（公元405年）云南曲靖處的《爨寶子碑》中的筆畫大部分都呈現(xiàn)出楷隸參半的特點(diǎn)，從總體上看，該碑的章法等特征都呈現(xiàn)出隸書的相貌，即其橫畫豎畫水平，單字的重心都十分穩(wěn)健，其撇畫、捺畫等筆畫，都極其舒展，與《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的書風(fēng)有相近之處?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》雖不屬于碑刻行列，但其筆畫每筆都顯得雄渾蒼勁，頗有碑刻書體豪邁之感。

二者的結(jié)字在體勢(shì)上有許多相近之處，單個(gè)字都呈現(xiàn)出向四角外拓的力量感，但二者的結(jié)字在細(xì)節(jié)上又有一些細(xì)微的差距。如從圖表1中的比較字例“三”字我們可以看出，不論是《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》還是《爨寶子碑》，對(duì)于“三”字的處理都采用了收緊字的中宮位置，釋放最后一筆的長(zhǎng)捺畫，起筆與收筆處更多地采用了切筆的筆法。從“不”字中，我們則可以看出二者所采取的字勢(shì)幾乎相同，都具開張之意。從“之”字中我們可以發(fā)現(xiàn)二者又有很多的不同點(diǎn)，《爨寶子碑》的點(diǎn)畫方切入筆的特征極其明顯，缺失連貫性，《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的“之”字則顯得連貫性很強(qiáng)，節(jié)奏感十足。在“一”字的表現(xiàn)上，《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的粗細(xì)對(duì)比顯得更加夸張，造型塑造能力顯得更為強(qiáng)勁，《爨寶子碑》則含蓄很多，在筆畫上沒(méi)有太夸張的粗細(xì)變化。從整體上看，二者都具有前文提及到的“北涼體”的特征，無(wú)論是寫經(jīng)還是立碑記事，書寫的使用場(chǎng)合都與平日所用書體不同，都是用于莊重場(chǎng)合的較為古雅字體。

表1 《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》與《爨寶子碑》的書法點(diǎn)畫比較圖表

以《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》為代表的北涼體是寫經(jīng)書法中較為莊嚴(yán)肅穆的一種寫法，其特征鮮明，也應(yīng)用于石佛塔、造寺碑、墓表等刻石文字或墨跡書法，呈現(xiàn)“涼州大馬，橫行天下”之勢(shì)。敦煌書法尤其是北涼體書風(fēng)，性情更占主要部分。正確處理好法度與性情的關(guān)系，是學(xué)好敦煌書法的關(guān)鍵。無(wú)論魏晉南北朝，還是唐宋元明清， 書家中著意于法度的人越來(lái)越多。到抄經(jīng)人手中只剩下筆墨技巧了，技巧的單調(diào)的重復(fù)，使得作品藝術(shù)性降低，生機(jī)蕭然。在法度中如何把握好性情的發(fā)揮，是真正提高境界，提升品位的途徑。

三、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》對(duì)創(chuàng)作的啟示意義

敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)啟發(fā)了人們研究的新思路，數(shù)量豐富的經(jīng)卷、拓片為人們提供了寶貴的資源，拓寬了人們的視野，讓人們從豐富的敦煌書法中探尋那個(gè)時(shí)代、那個(gè)地域書法的整體面貌，還原了當(dāng)時(shí)的書寫風(fēng)貌，更好的認(rèn)識(shí)古人書寫的真實(shí)形態(tài)。從《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中我們看出那個(gè)時(shí)代經(jīng)生虔誠(chéng)的書寫，內(nèi)心平靜如水，對(duì)佛教充滿了敬畏之心，佛教中講求“空”，心處自然，實(shí)現(xiàn)精神的自由，達(dá)到天人合一的狀態(tài)，與天地萬(wàn)物融合在一起的境界，從其字跡中透露了出當(dāng)時(shí)的書寫狀態(tài)，平靜、自由而寬松，不矯揉造作，不做作的追求其形式創(chuàng)作，是當(dāng)時(shí)書寫狀態(tài)的真實(shí)寫照。從而也給我們?cè)跁鴮懮系膯⑹九c借鑒意義?，F(xiàn)如今這個(gè)時(shí)代，社會(huì)高速發(fā)展，人們的內(nèi)心都太過(guò)浮躁，遠(yuǎn)沒(méi)有古人的那份安寧。而內(nèi)心不夠安寧，就無(wú)法平心靜氣、全神貫注的書寫，書寫是需要有一份堅(jiān)定而又平靜的心，是心靈的流露與表達(dá)。元代盛熙明《法書考》中言：夫書者，心之跡也。故有諸于中而行諸外，得于心而應(yīng)于手。然揮運(yùn)之妙，必由神悟，而操執(zhí)之要，尤為先務(wù)也。書法是人心跡的表露，發(fā)之于內(nèi)而表現(xiàn)在外，要用心去領(lǐng)悟，才能得心應(yīng)手。西漢揚(yáng)雄言：“故言，心聲也，書，心畫也?！币嗍侵竿ㄟ^(guò)筆墨的運(yùn)動(dòng)與變化展現(xiàn)作者內(nèi)心的情感心緒與修養(yǎng)內(nèi)涵，對(duì)于書法是心靈的藝術(shù)，具有表情達(dá)意的功能這點(diǎn)，在古代書論中多有論述。同時(shí)，從《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中也給予了我們?cè)跁▌?chuàng)作上的啟示，其書寫形態(tài)、形式、用筆、結(jié)體給我們臨摹、創(chuàng)作上的探索與學(xué)習(xí)研究以多樣化的選擇，豐富了我們?cè)趯W(xué)習(xí)上的規(guī)律探索和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，充實(shí)了我們的創(chuàng)作理念。敦煌寫經(jīng)書法是當(dāng)時(shí)寫經(jīng)手隨心隨性，自由灑脫書寫出來(lái)，質(zhì)樸天然，十分率真，打破了名家經(jīng)典的束縛，呈現(xiàn)出來(lái)的是隸書與楷書相結(jié)合的風(fēng)貌，《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》書法中不僅吸收了魏晉時(shí)期楷書的秀美與少量的隸意，用筆豐腴，體勢(shì)簡(jiǎn)凈，同時(shí)在規(guī)整中求變化，雖然是寫經(jīng)書法，法度森嚴(yán)但也并不是毫無(wú)變化可言，細(xì)細(xì)觀察字的每個(gè)筆畫，并不是千篇一律，筆畫之間富有豐富的變化，起筆處多靈空取勢(shì)入紙，線條凌厲，收筆處重重落筆，然后回鋒轉(zhuǎn)筆，爽快利落。在用筆上主要以側(cè)鋒、方筆和靈空取勢(shì)的露鋒為主，在橫畫、捺畫、撇畫這些主筆上都做了這樣的處理方式。在其行文中我們可以看出各行的字整齊統(tǒng)一，經(jīng)文之間畫有明顯的烏絲欄作為界格，在法度森嚴(yán)的束縛下也顯示出了活潑與自由的一面，整齊統(tǒng)一中又富有變化。在楷書創(chuàng)作中，我們也可以學(xué)習(xí)其用筆與結(jié)體，摘取其中的筆法、結(jié)字、墨法中的一些規(guī)律性的知識(shí)，如何安排點(diǎn)畫與點(diǎn)畫之間的關(guān)系，線條的質(zhì)感與力度，結(jié)構(gòu)章法的美感處理等，歸納吸收并積累經(jīng)驗(yàn)，將這些融入到我們自身的創(chuàng)作中。張懷瓘《文字論》中言：“文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見(jiàn)其心?！睆臅ㄖ形覀兛梢钥闯鰞?nèi)心世界的軌跡，個(gè)人的品格與修養(yǎng)，所以我們?cè)跁鴮戇^(guò)程中也要回歸到平靜的書寫狀態(tài)，寫經(jīng)者在書寫時(shí)懷有虔誠(chéng)恭敬之心，這也為我們?cè)跁鴮懙木駥用嫣峁┝税駱拥牧α俊?/p>

四、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》對(duì)當(dāng)代及后世書法的影響

《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》是一部典型的活潑自由、虔誠(chéng)度心的書法作品。寫經(jīng)體書法有豐富的內(nèi)涵、獨(dú)特的形式，在形式、風(fēng)格、內(nèi)涵、技法等方面與經(jīng)典作品有著相通之處，這對(duì)書法的風(fēng)格多樣化選擇作出了貢獻(xiàn)，也為我們學(xué)習(xí)研究書法、對(duì)書法的取法提供了寶貴的借鑒資料。從書手中書寫的寫經(jīng)書法中解讀出當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景下書法的發(fā)展與演變，當(dāng)時(shí)社會(huì)文化發(fā)展的特點(diǎn)，這些資料有大量的書法史信息為我們提供了參照，推動(dòng)了當(dāng)代書法的研究與運(yùn)用。受到寫經(jīng)體書法的影響如明代書法家王寵。王寵的小楷取法高古，直追魏晉，以鐘繇、王獻(xiàn)之、虞世南為楷法準(zhǔn)則，融會(huì)貫通。我們從王寵的小楷中可以看出與《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的書法用筆有共同之處，王寵小楷常?？鋸堉鞴P，注重收放對(duì)比，很多主筆的橫畫與《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中橫畫起筆都是露鋒起筆、靈空取勢(shì)入筆，收筆處重重的落筆，然后提鋒圓轉(zhuǎn)，顯得渾圓厚重，都有樸拙之意趣，點(diǎn)畫古樸、內(nèi)含筋骨。且橫畫的收筆處向右上方上翹，撇畫和捺畫都是輕起筆重收筆，這些都有隸書筆意的影子。王寵的小楷也富于變化，在一字之內(nèi)，整齊中又有變化，相同的筆畫有長(zhǎng)短之分，有角度的變化。其筆畫含蓄凝重，捺畫同樣也是放開伸展，筆勢(shì)開拓，突出字的主要筆畫。在主筆的處理方式上與《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》具有相似性。在其行筆過(guò)程中都十分沉穩(wěn)，含蓄且內(nèi)斂，在平靜和含蓄內(nèi)斂中有一種內(nèi)在的張力，法度但又不失情性，柔中帶剛，剛中帶柔，剛?cè)岵?jì)，相互呼應(yīng)，有些筆畫如捺筆彰顯出隸書遺韻的高古氣息。還受到其影響的有明代書法家文徵明，文徵明以小楷造詣最高，清代朱和羹言：“明楷以文衡山為第一。”文徵明小楷的書風(fēng)師法晉唐、法度謹(jǐn)言、溫潤(rùn)俊秀，仔細(xì)觀察他的字，不僅僅注意到用筆的筆畫起收之運(yùn)勢(shì)，而且通篇?dú)饷}貫通，傳統(tǒng)的筆法與法度同時(shí)兼?zhèn)洌謬?yán)謹(jǐn)，字里行間可以透露出文徵明書寫時(shí)心筆的穩(wěn)定與平和，他到七八十歲仍在寫小楷，其心境可想而知。其小楷與《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》在字里行間都充滿了生氣與靈動(dòng)性，但又不失嚴(yán)謹(jǐn)精致，古樸天真。它們?cè)谟霉P有相似之處：用筆露鋒，很多學(xué)習(xí)者不得其要領(lǐng)，只知其用筆露鋒，但沒(méi)有注意到露鋒以后然后調(diào)轉(zhuǎn)筆鋒，用中鋒在紙上扎下來(lái)，筆力遒勁，既有鋒芒但是又要把鋒芒凝得住，這樣字會(huì)顯得靈動(dòng)活潑有生氣。

五、結(jié)語(yǔ)

敦煌寫經(jīng)體書法對(duì)于中國(guó)書法史的發(fā)展可謂是具有深遠(yuǎn)意義，每一經(jīng)卷都反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史文化背景，從中我們可以看出其中書法的發(fā)展與演變。這些寫經(jīng)生手抄寫的經(jīng)書平和安靜，他們把這種崇敬敬畏虔誠(chéng)之心寄托在經(jīng)卷之中，筆墨之中透露著虔誠(chéng)的信仰，每一經(jīng)卷透露出純樸天真散漫的美感，自然有趣味。回顧本文，主要以四方面進(jìn)行研究：其一部分是對(duì)《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的內(nèi)容淺談，其二部分是對(duì)其書風(fēng)分析和與《爨寶子碑》對(duì)比相同點(diǎn)，其三部分是《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》對(duì)書法創(chuàng)作的啟示，其四部分則是淺析《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》對(duì)當(dāng)代書法和后世書法的影響。通過(guò)對(duì)《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的學(xué)習(xí)研究，讓我們了解敦煌寫經(jīng)體書法的社會(huì)歷史背景以及書風(fēng)風(fēng)格、藝術(shù)特色，從而對(duì)書法的臨摹與創(chuàng)作具有借鑒意義，豐富充實(shí)了創(chuàng)作的理念。同時(shí)為我國(guó)書法未來(lái)的發(fā)展提供了寶貴的價(jià)值。