李承貴

[摘? 要]依儒家生生理念，差異、新舊、對抗等矛盾關(guān)系都是基于構(gòu)成生命的內(nèi)部元素的互動分化而成，由于這種互動分化導(dǎo)致了協(xié)和差異、新舊、對抗等矛盾關(guān)系之“和正”理念的喪失，從而轉(zhuǎn)變?yōu)橹潞ι牟町愱P(guān)系、新舊關(guān)系、對抗關(guān)系。因此，尋找導(dǎo)致“和正”理念喪失的原因以使“和正”理念重新融入生命系統(tǒng)，便成為實現(xiàn)差異、新舊、對抗等關(guān)系由惡性轉(zhuǎn)為良性的契機(jī)?！昂痛妗辈町悺ⅰ昂晚槨毙屡f、“和解”對抗，便是使“和正”理念融入生命系統(tǒng)從而實現(xiàn)“和生”的有效方式。殆無疑義的是，儒家生生理念所蘊含的化解矛盾的智慧，對當(dāng)今世界充滿敵意且極度混亂的族群關(guān)系的協(xié)調(diào)有著獨特的啟示意義。

[關(guān)鍵詞]生生;儒家;化解矛盾;獨特智慧;族群關(guān)系

[中圖分類號]B222?????????????? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A????????? [文章編號]1008-4479（2021）05-0043-07

儒家認(rèn)為，人、物之生，乃是事物內(nèi)部矛盾互動而分化的過程及結(jié)果?！蹲髠鳌吩唬骸拔锷袃伞⒂腥?、有五、有陪貳。故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦。”（《左傳·昭公三十二年》）因而沒有生生，就沒有矛盾，沒有矛盾，就沒有生生?！兑讉鳌吩唬骸扒て湟字埿?？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣?！保ā兑讉鳌は缔o上》）矛盾是生命內(nèi)部相互對立、相互依賴、相互轉(zhuǎn)化關(guān)系的概括，因而生命過程所展開的矛盾關(guān)系，必須由生命自身去解決。那么，儒學(xué)對于矛盾關(guān)系的處理提出了怎樣的方案呢？考之儒家文獻(xiàn)，其所處理的矛盾關(guān)系大致可歸為差異、新舊、對抗三種形式，而儒家化解矛盾關(guān)系的獨特智慧正體現(xiàn)在對此三種矛盾形式的分析和處理上。

一、生生地和存差異關(guān)系

所謂“和存”，就是在存在差異關(guān)系的雙方之間找到彼此容受的空間而和諧地相處，和生共長。人所共知，宇宙世界之所以豐富多彩，乃是因為生命差異所致。生命的大小、高矮、豐瘦、美丑、良莠、貴賤、喜怒等差異成就了宇宙的千姿百態(tài)，而這些差異無疑會誘發(fā)嫉妒之心、爭斗之行，積極的爭奇斗艷轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O的相互埋厭，以致破壞生命之間的和諧關(guān)系，殘害生命本身。因此，對生命的差異現(xiàn)象必須建立正確的認(rèn)知和制定合理的解決方式。那么，儒家是如何看待生命差異的呢？又是如何處理生命差異關(guān)系的呢？

儒家洞察到生命差異的存在及其傷害性，從而提出了以尊重生命、保護(hù)生命為宗旨的處理方式。《國語》云：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同稗同，盡乃棄矣?！保ā秶Z·鄭語》）此即說，由于不同性質(zhì)的元素融合在一起，生命之物才能各呈其性，自然界才能萬紫千紅，社會才能五彩繽紛。但如果以相同性質(zhì)的元素相加，非但不會出現(xiàn)多姿多彩的世界，恐怕連生命本身都難以存在?？鬃诱J(rèn)識到“和”對于處理生命差異的意義，將“和”升華為君子的品質(zhì)，成為君子處理差異的方式，他說：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）所謂“和”，就是對所有生命特性予以承認(rèn)、包容和肯定，高矮、豐瘦、美丑、喜怒等不同特征的生命或事物和睦相處，而不是排斥差異、抹煞差異，將生命或事物同一化。孟子對生命或事物的差異也持肯定、包容態(tài)度，孟子說：“夫物之不齊，物之情也;或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也?！保ā睹献印る墓稀罚┚褪钦f，生命或事物之間存有差異是事物本有屬性，如果取消生命或事物之間的差別，將無數(shù)的彼此存在差異的生命或事物同化為一個生命或一個事物，抹煞生命或事物的個性，千篇一律，其后果必然是天下大亂。孟子雖然是針對“物價”發(fā)表的議論，但顯然具有普遍意義。

《易》同樣肯定生命或事物差異的客觀性及其價值，《易傳》說：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。……正家而天下定矣?！保ā兑讉鳌ゅ鑲鳌罚┚褪钦f，男女各有其特點，故各有其功能，因而只有根據(jù)男女各自特點發(fā)揮其功能，才能達(dá)到最大效果，致使家齊國治而天下太平。荀子同樣認(rèn)識到生命或事物的“不齊”，并許之事物本有屬性，如果能夠肯定和包容差異的生命或事物，必然帶來積極而理想效果。荀子說：“分均則不偏，勢齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而上下有差，明王始立而處國有制?！保ā盾髯印ね踔啤罚┸髯诱J(rèn)識到，如果名分職位相等，那么就誰也不能統(tǒng)率誰，如果勢位權(quán)力相等，那么就誰也不能制衡誰，如果大家平等，那么就誰也不能役使誰。因為自從有了天地之后，就有了上和下的差別，而這就是帝王治理國家的重要根據(jù)。因此，帝王雖然認(rèn)識到生命或事物之間的差異及其危害，但不會愚蠢地消滅這種差異，而是積極地、智慧地制定相應(yīng)的規(guī)范，維護(hù)具有差異性的生命或事物的安全，讓不同特性的生命或事物自由地成長，盡情地發(fā)揮各自功能，從而實現(xiàn)天下和諧有序之目標(biāo)。這樣，“和存”在先秦就成了儒家處理生命或事物差異關(guān)系的最高原則：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”（《中庸》第三十章）

這種最高原則也為后來的儒者所認(rèn)肯、所繼承。朱熹認(rèn)為，生命或事物各自按照自己的特性生長，相互欣賞，互通無礙，這樣生命或事物才能各安其所位、成其所成。朱熹說：“中和在我，天人無間，而天地之所以位，萬物之所以育，其不外是矣。”^{[1]（pp3265-3266）}所謂“中和”，《中庸》云：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和;中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”（《中庸》第一章）喜、怒、哀、樂之情沒有發(fā)出叫做“中”;喜、怒、哀、樂之情發(fā)出且合乎中節(jié)叫做“和”，“中”是立足天下的根本，“和”是暢通天下的大道。因此，能做到“中和”，就能夠讓宇宙萬物秩序井然，就能夠讓宇宙萬物生意盎然，讓所有生命、所有事物根據(jù)自己的特性、按照自己的方式盡情地釋放其功能，就是最有效、最理想的差異關(guān)系處理方式，而所謂“中和”，就是以“正理”為原則、以“感通”為方法肯定、包容不同性質(zhì)的生命或事物，使它們和生共長。王夫之認(rèn)為，生命或事物是同中有異、異中有同、同異各不相害的，惟其如此，宇宙世界才會呈現(xiàn)豐富多樣、五彩繽紛。他說：“火上炎，澤下流，情亦睽矣，而各成其用，固不相害。唯不相害也，故可以睽。君子之用睽，用之于所同者，以各成其用也。同而異，則為和;同為同，則為黨;異而異，則為爭。各成其用，無所爭矣。”^{[2]（p720）}這就是說，火炎上，水流下，水火的本性雖然是相悖的，但二者各有所長，且可以相安無事，各不相害。正因為互不相害，便可以利用睽卦的原理，以使各種秉性不同的生命或事物都能自由地發(fā)揮自己的功能?！巴敝杏小爱悺?，此為“和”，所以生命或事物各盡其能;“同”中無“異”，則為“黨”，所以生命或事物各行其私;“異”中有“異”，此為“爭”，所以生命或事物相互爭斗;而能夠做到“同”中有“異”，使生命或事物相敬如賓、各盡所能、交相輝映，才不會出現(xiàn)無謂的爭斗與殘害?？梢姡醴蛑彩菍ⅰ昂痛妗币暈樘幚聿町愱P(guān)系的原則，強(qiáng)調(diào)以“和存”協(xié)調(diào)生命或事物的差異、并使生命或事物在差異中發(fā)揮積極作用。

概言之，儒家深刻認(rèn)識到生命或事物的差異及其危害并提出了處理方式，這種處理方式就是“和存”。所謂“和存”，就是一方面在差異雙方尋找可能導(dǎo)致彼此沖突的因素以及關(guān)系性質(zhì)狀況，從而確定彼此接受的妥協(xié)空間;另一方面以“正理”為原則、以“感通”為方法肯定、包容、欣賞生命或事物的差異，并鼓勵差異的生命或事物各盡其性，展示最好的自己。二程說：“‘成性存存，道義之門，亦是萬物各有成性存存，亦是生生不已之意?！?sup>[3]（p30）這就是說，擁有差異的生命或事物各存其性，各盡其能，損益是非，彼此妥協(xié)，相互欣賞，爭奇斗艷，此即儒家生生理念之“和存”意蘊。

二、生生地和順新舊關(guān)系

所謂“和順”，就是在新舊雙方之間找到讓彼此自愿交接的理由和方式，新舊相用，推陳出新。人所共知，生命或事物的新舊是血脈貫通的，具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，“新”之所以新，由“舊”而出，“舊”之所以為舊，因“新”而名，因而新中有舊、舊中有新，然而生命或事物的新舊最終還是要實現(xiàn)更替的。那么，儒家是怎樣認(rèn)識和處理生命或事物新舊關(guān)系的呢？

《詩經(jīng)》云：“匪上帝不時，殷不用舊;雖無老成人，尚有典刑;曾是莫聽，大命以傾?！保ā对娊?jīng)·蕩》）大意是，如果不誠懇地引用、借鑒祖先的規(guī)章制度、治理方法，那就難以逃避亡國的命運。這是強(qiáng)調(diào)“守舊”對于“開新”的意義，視“舊”為“新”的基礎(chǔ)或前提?？鬃訉Α岸Y”的態(tài)度也體現(xiàn)了其“和順”地處理新舊關(guān)系的主張，孔子說：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也?！保ā墩撜Z·為政》）所謂“損益”，就是提醒人們注意新禮舊禮之間的內(nèi)在連續(xù)性，努力實現(xiàn)舊禮向新禮的平穩(wěn)過渡。孟子認(rèn)為，治理國家，如果不能從舊王朝繼承積極的治理政策與方法，是不能許之為智慧的。他說：“《詩》云，‘不愆不忘，率由舊章。遵先王之法而過者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也;既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也;既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤;為政不因先王之道，可謂智乎？”（《孟子·離樓上》）孟子深刻認(rèn)識到歷史上的治理經(jīng)驗對于新成立的國家的重要性，因為新的國家政府與舊的國家政府血脈關(guān)聯(lián)，舊的國家政府治理經(jīng)驗蘊含了新的國家政府所需要的基礎(chǔ)性養(yǎng)料，因而盲目地、徹底地拋棄舊的國家政府的一切當(dāng)然是愚蠢的。荀子也強(qiáng)調(diào)“舊”是“新”的出發(fā)點，無“舊”則無“新”，“舊”的經(jīng)驗是寶貴財富。荀子說：“循其舊法，擇其善者而明用之，足以順服好利之人矣?！保ā盾髯印ね醢浴罚┮虼耍卫韲邑?zé)任重大，如果不重視經(jīng)驗的積累和持守，就不能建立起全新的、穩(wěn)定的國家秩序，當(dāng)然也無法推動社會的進(jìn)步，荀子說：“故國者，重任也，不以積持之則不立。故國者，世所以新者也，是憚?！保ā盾髯印ね醢浴罚胺e持”，指長期積累的經(jīng)驗;憚，指具有繼承性的演變。因此，新國家或政府的建立是以繼承以往的經(jīng)驗和法制為基礎(chǔ)的，而不是建立在與舊的政府的徹底決裂上。荀子說：“若有王者起，必將有循于舊名，有作于新名?！保ā盾髯印ふ罚芭f”之于“新”，其依其本，生死攸關(guān)，若缺失了“舊”的支援，“新”恐怕永遠(yuǎn)難現(xiàn)于世。

二程處理新舊關(guān)系的智慧，可以借助他們解釋“革”卦獲得：“推革之道，極乎天地而變易，時運終始也。天地陰陽推遷改易而成四時，萬物于是生長成終，各得其宜，革而后四時成也。時運既終，必有革而新之者。”^{[4]（p952）}這就是說，萬物生生不息、革舊迎新是無法抗拒的客觀規(guī)律，但只要革舊迎新合理，便無需憂慮、無需悔恨。二程說：“惟革之至當(dāng)，則新舊之悔皆亡也?！?sup>[4]（p952）可是，怎樣革舊迎新才算合理呢？二程說：“雖二帝、三王不無隨時應(yīng)革，踵事增損之制，然至乎為治之大原，牧民之要道，則前圣后圣，豈不同條而共貫哉？”^{[5]（p452）}雖然二帝、三王時代與時俱進(jìn)、損益其制，但前圣后圣對于天下國家的治理仍然是有“同條共貫”之道的，這種“同條共貫”之道就是建立新的國家政府需要繼承的。只有這樣，才能穩(wěn)步推進(jìn)革故鼎新，實現(xiàn)新舊平和順利過渡。因此，生命或事物的新舊更替，內(nèi)涵著需要處理的錯綜復(fù)雜的關(guān)系，而不是簡單地以“新”代“舊”便萬事大吉的。

與前人比較，王夫之對新舊關(guān)系的認(rèn)知和處理似乎更進(jìn)一步。他認(rèn)為生命或事物的新舊是相互涵攝的：“今與昨相續(xù)，彼與此相涵。”^{[7]（p391）}那么，生命或事物的新舊是如何相涵的呢？王夫之說：“衰減之窮，與而不茹，則推故而別致其新也。由致新而言之，則死亦生之大造也。”^{[7]（p888）}在王夫之看來，生命或事物衰老之時，其新陳代謝能力不再旺盛，生命或事物即將死亡，但即便生命或事物已經(jīng)死亡，構(gòu)成此生命或事物的“氣”還在，這種“氣”在滿足了相應(yīng)條件的情境下或重新生出新生命或新事物，從這個意義上說，舊生命或舊事物是促進(jìn)新生命或新事物的產(chǎn)生的根基，也就是新生命或新事物的大造化。因而王夫之質(zhì)疑，如果沒有生命之舊，新從何來？如果沒有事物之舊，事由何生？王夫之說：“生滅者，釋氏之陋說也。倘如散盡無余之說，則此太極渾淪之內(nèi)，何處為其翕受消歸之府乎？又云造化日新而不用其故，則此太虛之內(nèi)，亦何從得此無盡之儲，以終古趨于滅而不匱邪？”^[8]（p22）整個宇宙就是“氣”的生生不已，無有生滅，因為在萬物化生的渾淪之內(nèi)，“氣”不可能散盡無余，因為萬物的閉合消翕正是源于太極渾淪之余氣，而萬物的造化日新也是源于太虛之余氣。既然萬物的造化日新源于“余氣”，因而生命之“新”必然要珍惜生命之“舊”，必然要以“舊”為前提。無疑，王夫之以“氣”論對“新”“舊”關(guān)系所進(jìn)行的解釋，不僅揭示了實現(xiàn)生命或事物新舊更替所必須認(rèn)識的問題和性質(zhì)，而且提示了實現(xiàn)新舊更替需要采用的處理方式。

概言之，儒家認(rèn)為“新”“舊”是生命或事物內(nèi)部矛盾的展現(xiàn)，這種關(guān)系既是對立的，亦是相涵的。因為對立，“新”必然取代“舊”，因為相涵，“舊”必然影響“新”，因而實現(xiàn)新陳代謝必須在“新”“舊”之間尋找彼此接受的理由與方式，成就“新”而吸收“舊”。這樣，不僅照顧了“新”“舊”的情感，而且能避免對“舊”的傷害。二程說：“生生之理，自然不息。如復(fù)言七日來復(fù)，其間元不斷續(xù)，陽已復(fù)生，物極必返，其理須如此。有生便有死;有始便有終。”^{[9]（p167）}新舊交替而相續(xù)，此即生生不已。方以智說：“兩間日新日故，故又生新，其本無新故者，即日新而無已者也。”^{[10]（p15）}日新日故，新舊相涵，生生日新。因此，“新舊相以為用”以推陳出新，乃儒家生生理念之“和順”意蘊。

三、生生地和解對抗關(guān)系

所謂“和解”，就是在對抗關(guān)系的雙方尋找彼此可以協(xié)商對話的內(nèi)容和方式，和諧地化解敵對關(guān)系，相互尊重，和睦共處。所謂“對抗關(guān)系”，是指矛盾雙方彼此對立，水火不容，甚至你死我活。這種對抗關(guān)系在自然界、人類社會普遍存在，是人類必須面對并需要謹(jǐn)慎處理的矛盾形式。矛盾雙方發(fā)展為對抗關(guān)系，說明雙方的關(guān)系已是劍拔弩張、極端尖銳，處理不當(dāng)，必致兩敗俱傷。那么，儒家是怎樣認(rèn)識和處理生命或事物之對抗關(guān)系的呢？

生命或事物的“安”與“危”、“存”與“亡”、“治”與“亂”都屬于對抗關(guān)系，非安即危，非存即亡，非治即亂。儒家是極具憂患意識的學(xué)派，儒家思想充滿著對現(xiàn)實社會的關(guān)懷，因而對安危、存亡、治亂等對抗性矛盾非常敏感、格外關(guān)切，因而進(jìn)行過深入的思考，提出了極具智慧的處理方式。孔子說：“危者，安其位者也;亡者，保其存者也;亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！兑住吩唬骸渫銎渫?，系于包桑。”（《易傳·系辭下》）孔子的意思是，有危機(jī)意識才能使位子安穩(wěn)，有滅亡意識才能使生存安全，有動亂意識才能使治理順利。可見，孔子關(guān)于對抗關(guān)系的思考和處理，是一種執(zhí)中求穩(wěn)的方式。他認(rèn)為，“安”雖然與“?！笔菍沟?，但“?！敝须[含了“安”的元素，“存”雖然與“亡”是對抗的，但“亡”中隱含了“存”的元素，“治”雖然與“亂”是對抗的，但“亂”中隱含了“治”的元素，質(zhì)言之，此三組對抗關(guān)系是完全可以對話協(xié)商的。而所謂協(xié)商對話，本質(zhì)上是“中正”方式?！兑讉鳌氛f：“‘亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其惟圣人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”（《乾卦·文言》）“亢”之意，就是知進(jìn)不知退、知存不知亡、知得不知失，最終必遭受“物極必反”之害，而圣人主張以“正”之道處理進(jìn)退、存亡、得失之關(guān)系，所謂“正”，就是不偏私，就是公正，就是擺事實講道理，如此才能進(jìn)而不退、存而不亡、得而不喪。《易傳》將能夠公平、合理、正確地處理進(jìn)退、存亡、得失關(guān)系者許為圣人，表明已將“中正”視為化解對抗關(guān)系的至上方案。因而這種方案也被應(yīng)用在具體事件中，《易傳》說：“訟：上剛下險，險而健，訟。訟，‘有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也?！K兇，訟不可成也。‘利見大人，尚中正也?！保ā兑讉鳌ゅ鑲鳌罚╇m然訟事的起因是誠信遭到了破壞，但執(zhí)法者只要持中不偏仍然可以妥善地解決彼此的分歧與沖突，相反，不僅不能妥善地協(xié)調(diào)爭端，而且會導(dǎo)致兇險?？梢?，對于訟事的處理，《易傳》也是倡導(dǎo)以“中正”之法進(jìn)行調(diào)解，體現(xiàn)了生命至上的生生精神和原則。

仇恨是現(xiàn)實生活中常見的矛盾關(guān)系，其特點就是械斗、廝殺、戰(zhàn)爭，如果不能避免，后果便是鮮血四濺、尸骨滿地、哀鴻遍野。孔子懷天地之悲憫，提出了“循理而為”這一象征人類文明的處理方式?？鬃诱f：“何以報德，以直報怨，以德報德。”（《論語·憲問》）對于生命之間的仇恨，孔子認(rèn)為既不能“以德報怨”，亦不能“以怨報怨”，而應(yīng)“以直報怨”。一般而言，“以德報怨”偏情，“以怨報怨”偏私，故“直”有公正、講理之義;因此，“以直報怨”就是以講理、無偏私的客觀態(tài)度化解人與人間的仇恨。我們知道，仇恨是因為諸種復(fù)雜原因引起的人與人之間的激烈對抗關(guān)系，既可以一方消滅另一方的方式解決，亦可以雙方同歸于盡的方式解決，但孔子顯然沒有將這兩種極端方式考慮在內(nèi)?？鬃拥摹耙灾眻笤埂?，采取的是通過講理的方式使雙方認(rèn)識到各自的問題、以公正的方式使雙方都能做出讓步，從而將雙方內(nèi)在的積極性因素激發(fā)出來以弱化彼此的仇恨，從而化解對抗。關(guān)于生命或事物對抗關(guān)系的處理，張載發(fā)展了“和”的方式。張載說：“氣本之虛則湛一無形，感而生則聚而有象。有象斯有對，對必反其為;有反斯有仇，仇必和而解?！?sup>[11]（p10） 在張載看來，自然界充滿著“氣”，“氣”之聚散化生萬物，而“氣”有陰陽，所以由“氣”之聚散化生的萬物必然出現(xiàn)對立關(guān)系，而眾多對立關(guān)系中即有激烈對抗的“仇”之形式。由于“仇”乃“氣”化而生，所以化解“仇”必須立足于對“氣”的分析。對張載而言，“氣”之最理想狀態(tài)是“和”，張載說：“和而散，則為霜雪雨露;不和而散，則為戾氣曀霾?！?sup>[12]（p12）這就是“和”與“不和”所導(dǎo)致的不同結(jié)果。而這與“和”特殊功能有關(guān)，張載說：“和，平也，和其心以備顧對，不可徇其喜怒好惡?！?sup>[13]（p375）所謂“不可徇其喜怒好惡”，就是無私心、無偏狹，因而“和”與“中正”同義。張載說：“天本參和不偏，養(yǎng)其氣，反之本而不偏，則盡性而天矣?！?sup>[14]（p23）既然“中正”與“和”同義，所以“中正”能夠疏通諸種對立關(guān)系，化解對抗。張載對此非常自信：“大中至正之極，文必能致其用，約必能感而通?！?sup>[15]（p27）需要注意的是，所謂“和其心以備顧對”，所謂“中正致用感通”，不僅反映了張載深刻認(rèn)識到“和”與“中正”方式的特殊功能，也反映了張載深刻自覺到“和”與“中正”在化解對抗關(guān)系實踐中的重大意義。簡言之，所謂“和”，就是以同情、感通、對話、談判的方式化解彼此的沖突，就是放棄戰(zhàn)斗的方式，就是放棄付出生命代價的方式，就是顧全彼此生命的方式，因此，這個“和”、這個“正”淋漓盡致地展示了儒家“生生理念”之精神。

王夫之指出，宇宙中的生命或事物之間的對抗關(guān)系的確是一種普遍現(xiàn)象，但是第一，宇宙間的矛盾關(guān)系并非都是你死我活的對抗關(guān)系;第二，即便是極端的對抗關(guān)系，也還是可以找到保全生命的化解方式。由于生命或事物的對抗關(guān)系，不外乎“氣”之矛盾表現(xiàn)形式，因而必須通過對“氣”之分化相狀的剖析提出應(yīng)對方式。王夫之說：“以氣化言之，陰陽各成其象，則相為對，剛?cè)帷⒑疁?、生殺，必相反而相為?乃其究也，互以相成，無終相敵之理，而解散仍返于太虛。以在人之性情言之，已成形則與物為對，而利于物者損于己，利于己者損于物，必相反而仇;然終不能不取物以自益也，和而解矣?！?sup>[16]（p41）與自然界一樣，既然“氣”之化生所形成的對抗關(guān)系終要依靠“互以相成”化解，那么人間的對抗關(guān)系應(yīng)該以“和”化解。尤可喜者，以“和”化解的效果是積極的、祥和的，王夫之說：“相反相仇則惡，和而解則愛。陰陽異用，惡不容已;陰得陽，陽得陰，乃遂其化，愛不容已?！?sup>[16]（p41）而原因在于“和”合乎“氣”理，順應(yīng)人心，王夫之說：“‘和者，以和順于人心之謂也?！?sup>[17]（p580）而“和”亦是“中”，“中”是體，“和”是用。王夫之說：“中道者，大中之矩，陰陽合一，周流于屈伸之萬象而無偏倚者，合陰陽、健順、動靜于一而皆和，故周子曰‘中也者和也?！吨杏埂纷云浯嬷卸蟀l(fā)之和言之，則中其體也，和其用也。”^{[18]（p158）}這樣，“和”與“中”在方式與價值上合為一體，而其所展示的儒家處理對抗關(guān)系的方式是合“情”合“義”且合乎人性的。不難看出，王夫之關(guān)于生命或事物對抗關(guān)系的化解之主張是：首先應(yīng)該精準(zhǔn)、深入地認(rèn)識對抗關(guān)系的緣由、內(nèi)容及性質(zhì)，進(jìn)而尋找有助于彼此接受對話的因素與契機(jī)，再動之以情、曉之以理以阻止對抗關(guān)系的惡化而轉(zhuǎn)向平和。因此，“和”是最合乎人性、最能給人類以希望的絕佳化解沖突的方式，王夫之說：“足以興四端萬善而不傷于物者，至和也?！?sup>[19]（p51）

可見，儒家認(rèn)識到對抗關(guān)系是生命或事物矛盾關(guān)系的極端形式，但這種對抗關(guān)系也是生命或事物內(nèi)部所生，對抗關(guān)系的性質(zhì)說明事物內(nèi)部存在極端對立的兩個方面，因而必須對對抗關(guān)系的雙方之內(nèi)容、性質(zhì)及其關(guān)系的結(jié)構(gòu)展開深入的分析和精準(zhǔn)的把握，從而激發(fā)其中的“和氣”與“正氣”，通過“和”與“正”使雙方緩和緊張、化解對抗，實現(xiàn)和平。這就是儒家處理對抗關(guān)系的“和解”智慧。劉因說：“天地之間，凡人力之所為，皆氣機(jī)之所使，既成而毀，毀而復(fù)新，亦生生不息之理也。”^{[20]（p187）}生生中必有對抗，而對抗必有成毀，生生以“和”與“正”完成生命或事物的成與毀，此即儒家生生理念之“和順”意蘊。

四、化解當(dāng)今世界族群矛盾的啟示

綜上所述，儒家提出的“和存”“和順”“和解”處理矛盾的方式，“氣”論是其哲學(xué)基礎(chǔ)。在儒家看來，生命或事物的差異、新舊、對抗等關(guān)系，不過是“氣”變化運行的結(jié)果，是陰陽二氣的交互變化、力量失衡所致，表現(xiàn)在人倫世界便是盛衰對峙、利益相爭、價值沖突。因此，化解這些矛盾，必須深入生命或事物內(nèi)部，對構(gòu)成差異、新舊、對抗等關(guān)系的要素、能量、性質(zhì)以及結(jié)構(gòu)等，展開深入分析研究?！皻狻敝只纬傻臎_突，乃是由于陰陽雙方喪失了“和”的基礎(chǔ)，因而分析研究的根本任務(wù)，仍然是使可能導(dǎo)致傷害的差異、新舊、對抗等關(guān)系回到“和”的狀態(tài)，而“氣”之“和”狀態(tài)，需要“氣”的運行必須“正”，當(dāng)差異、新舊、對抗等關(guān)系能夠接受“和”的情感和“正”的理性之時，就意味著所有差異、新舊、對抗關(guān)系都回歸其理想狀態(tài)，也就意味著它們之間的可能傷害彼此生命的關(guān)系得以化解?；谶@樣的哲學(xué)基礎(chǔ)，儒家生生理念對于諸種矛盾關(guān)系化解的精神與原則就是：第一，生命至上。由于需要處理或化解的差異、新舊、對抗等關(guān)系，都是生命或事物內(nèi)部矛盾的展開，這些矛盾關(guān)系的極端表現(xiàn)必對生命或事物造成傷害，因而無論遭遇怎樣的環(huán)境，人類始終都應(yīng)該以保護(hù)生命安全為首要任務(wù);第二，洞悉原委。當(dāng)生命或事物的差異、新舊、對抗等關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)闃O端形式并隨時致害生命或事物時，必須對形成極端的差異、新舊、對抗等關(guān)系的原因、要素、性質(zhì)與結(jié)構(gòu)展開深入分析，精準(zhǔn)把握癥結(jié)所在，尋找和存、和順、和解的契機(jī);第三，融入“和正”。由于差異、新舊、對抗之所以轉(zhuǎn)變?yōu)闃O端關(guān)系，乃是失去了“和正”理念的維系，因而在洞悉原委基礎(chǔ)上，“和”之以情，“正”之以理，使“和正”精神與價值重新融入其中并成為主導(dǎo)，以實現(xiàn)具有差異、新舊、對抗關(guān)系之生命或事物的“和生”。

質(zhì)言之，儒家化解差異、新舊、對抗等關(guān)系的方式就是“和”與“正”，“和”著眼于情，“正”則注重理，從而做到“情以感通，理以去私”，這就是儒家生生理念化解所有矛盾關(guān)系的智慧。人類何以為萬物之靈？王夫之的回答是：“合一陰一陽之美以首出萬物而靈焉者，人也?！?sup>[21]（p526）既然人類是因為“合一陰一陽之美”而為萬物之靈，那么人有什么理由不去“合一陰一陽之美”呢？有什么理由不努力去“和解”宇宙中致害生命或事物的矛盾呢？因此，人類完全有責(zé)任、有智慧文明地糾正由自身所犯的錯誤、化解由自身所制造的矛盾。這種責(zé)任、智慧和文明就體現(xiàn)在洋溢著生生理念的“和正”二字上。這種生生理念之于當(dāng)今世界混亂無序的族群，當(dāng)有其現(xiàn)實而積極的價值。當(dāng)今世界，族群之間不僅在文化上存在差異，不僅在價值上存在新舊，而且在利益上存在對抗。人類如果不希望因為文化的差異、價值的新故、利益的對抗造成對其生命的傷害，那么顯然有必要重視或遵守儒家生生理念的精神和原則，通過對族群文化差異、價值新故、利益對抗等矛盾關(guān)系的深入、精準(zhǔn)分析，尋找破壞和諧的因素與結(jié)構(gòu)，融入“和正”理念，以“和存”差異、“和順”新故、“和解”對抗，進(jìn)而修復(fù)和重構(gòu)陽光健康、互助仁愛的族群關(guān)系，實現(xiàn)人類的“和生”。荀子說：“君者，善群也。群道當(dāng)，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命?！保ā盾髯印ね踔啤罚┤绾巍吧迫骸蹦耸钱?dāng)今世界面對的嚴(yán)峻而重大的課題，唯有“群道當(dāng)”方能解其困紓其難，那么，儒家生生理念之“和存”“和順”“和解”不正是人類急需的“群道當(dāng)”么？

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責(zé)任編輯陳建娜