天寧梵唄考論①

周 耘（武漢音樂(lè)學(xué)院，湖北 武漢 430060）

引 言

常州天寧禪寺是我國(guó)漢傳佛教儀禮音樂(lè)南方風(fēng)格的代表寺院之一。這個(gè)有著一千三百余年歷史的江南古剎，在佛教寺院儀禮軌范方面有著深厚的傳統(tǒng)積淀，明清之際，天寧禪寺梵唄佛樂(lè)中心道場(chǎng)的地位已然確立，作為寺院儀禮音樂(lè)的“天寧梵唄”，因豐富的形態(tài)樣式和高遠(yuǎn)的美學(xué)追求，被譽(yù)為“江南之最”，奉為“叢林②叢林，佛教術(shù)語(yǔ)，指佛教多數(shù)僧眾聚居的大寺院?！笨＃虄?nèi)教外，廣受稱道，影響所及，直至當(dāng)今。

一、天寧梵唄的歷史沿革

天寧禪寺始建于唐貞觀、永徽年間（627—655），開(kāi)山祖師為金陵（南京舊稱）牛頭山幽棲寺的法融禪師，距今已有1300余年的歷史。寺院依存的常州，屬江南吳越故地。倚美麗富庶的自然環(huán)境與深厚的人文傳統(tǒng)，經(jīng)歷代住持和僧眾努力，天寧禪寺逾越一次次劫難，一直保持了旺盛的香火。

天寧禪寺一開(kāi)始就是禪宗道場(chǎng)，僅清朝順治年間（1644—1661），戒潤(rùn)③戒潤(rùn)，字香雪，湖北宜昌人，俗姓陳。受具足戒于三昧禪師，遍參名宿，精通經(jīng)律，兼修凈土，而文筆尤妙。弘光元年（1644）住常州天寧寺，大弘律宗。順治六年（1649）開(kāi)戒，創(chuàng)建九蓮閣于大殿后。著有《楞嚴(yán)貫珠》十卷。（參見(jiàn)天寧寺官方網(wǎng)站：http://www.tnbt.cn）律師來(lái)常州住持天寧寺，開(kāi)壇傳戒，曾一度改為律宗寺院，但旋即恢復(fù)禪宗臨濟(jì)派風(fēng)格樣式，至今沒(méi)有改易。由于搭上禪宗蓬勃發(fā)展的歷史大潮，又地處繁華的江南地區(qū)，亦為適應(yīng)信眾需求，得歷代住持辛勤努力，釀重視經(jīng)懺佛事寺風(fēng)，并建立起規(guī)范化、制度化的道場(chǎng)，受到地方百姓的尊崇，逐漸聲名遠(yuǎn)播大江南北，成為漢傳佛教禪宗的著名道場(chǎng)。乾隆帝六下江南，三次臨天寧禪寺，還為大雄寶殿落成，題寫(xiě)“龍城象教”匾額。在王權(quán)時(shí)代，皇帝的重視體現(xiàn)著天寧禪寺的地位，又進(jìn)一步提高了天寧禪寺的聲譽(yù)。

20世紀(jì)前半葉，頻繁的戰(zhàn)亂和大起大落的革命運(yùn)動(dòng)，天寧禪寺受到?jīng)_擊，但整體而言，還是保持了比較旺盛的香火，其經(jīng)懺道場(chǎng)聲譽(yù)也一如從前。1949年，中華人民共和國(guó)成立，政府尊重信仰自由，宗教政策落實(shí)較好，天寧禪寺發(fā)展穩(wěn)定。“文革”浩劫，天寧禪寺自難幸免，昔日晨鐘暮鼓、香煙繚繞的名剎，竟自一片沉寂。1980年代以后，我國(guó)實(shí)施改革開(kāi)放，宗教活動(dòng)恢復(fù)正常，天寧禪寺得到迅速發(fā)展。

縱觀寺史，高僧輩出。始有祖師法融、晚唐維亢，繼有元代永寧、明代瀹潭，清以降有大曉、戒潤(rùn)、紀(jì)蔭、天濤、了月、達(dá)如，近現(xiàn)代有定念、冶開(kāi)、靜波、月霞、圓瑛、應(yīng)慈、默如、證蓮、敏智、松純，一眾高僧大德，禪修深厚，為開(kāi)創(chuàng)、繼承和發(fā)揚(yáng)天寧禪寺禪風(fēng)，做出了重要貢獻(xiàn)。

天寧梵唄①梵唄，或稱贊唄，原意為“贊歌”，指漢傳佛教徒在早晚課誦和其他佛教儀式活動(dòng)中以短偈頌贊佛陀、菩薩的歌曲形式。梵，是梵語(yǔ)Brahma的漢語(yǔ)音譯“梵覽摩”的省略，有寂靜、清凈、離欲等意思。唄，是梵語(yǔ)Pathaka的漢語(yǔ)音譯“唄匿”的省略，音譯又作婆陟、婆師，意譯為贊頌、贊嘆。是對(duì)常州天寧禪寺佛教儀式音樂(lè)的稱謂，主要指天寧禪寺各種佛教儀軌中使用的贊、偈、咒、文的唱誦音樂(lè)。不過(guò)，要解答天寧梵唄始于何時(shí)，與漢傳佛教梵唄有何關(guān)系，卻并非易事。實(shí)事求是地說(shuō)，明代以前，天寧梵唄的具體特點(diǎn)尚有諸多學(xué)術(shù)疑問(wèn)。明清之際是漢傳佛教儀軌的定型時(shí)期，佛事音樂(lè)融入定型儀軌成為其重要的構(gòu)成，被稱為“儀軌音樂(lè)”“佛事音樂(lè)”或“音聲佛事”。當(dāng)今主要佛寺儀軌，基本上沿襲明清，樣式與之大同小異。明清“儀軌音樂(lè)”既承繼傳統(tǒng)梵唄，又導(dǎo)入民間流行曲調(diào)，以順應(yīng)庶民信眾的趣味，擴(kuò)大佛事的影響。正是在明清佛教儀禮活動(dòng)迅速發(fā)展的大背景下，天寧禪寺立足江南優(yōu)越的自然、經(jīng)濟(jì)與人文條件，開(kāi)始注意發(fā)展寺院的經(jīng)懺佛事活動(dòng)，重視僧侶梵唄唱誦水平的提高。經(jīng)幾代僧眾的努力，天寧禪寺注重“經(jīng)懺佛事”的特點(diǎn)顯露出來(lái)，其唱誦音樂(lè)號(hào)稱“江南之最”。天寧禪寺僧人的梵唄唱誦水平不僅蜚聲江南地區(qū)，甚至在整個(gè)中國(guó)大陸漢傳佛教界產(chǎn)生影響，全國(guó)各地寺院常派遣僧人到訪天寧禪寺研修梵唄，天寧禪寺佛事儀軌和梵唄佛樂(lè)漸成全國(guó)寺院的模范。西南地區(qū)稱其為“下江調(diào)”，北方各地稱其為“南派唱腔”。大約從清代始，天寧禪寺已是全國(guó)幾個(gè)最著名的梵唄佛樂(lè)道場(chǎng)之一，成為南方佛教儀式音樂(lè)的代表。至此，各地寺院開(kāi)始習(xí)慣于把本來(lái)屬于禪宗臨濟(jì)宗系統(tǒng)的天寧禪寺的佛教儀禮音樂(lè)——梵唄，直接稱為“天寧梵唄”。尊崇地位至今并未改變。外寺僧人常以到天寧禪寺研修過(guò)佛樂(lè)為自豪；各地僧眾提及天寧禪寺佛事儀軌常常肅然起敬，甚至如洛陽(yáng)白馬寺、嵩山少林寺等名聞遐邇之佛教祖庭的僧眾都稱，其梵唄曲調(diào)及唱法是從常州天寧禪寺習(xí)得。1923年秋，詩(shī)人徐志摩曾至常州聆聽(tīng)了天寧禪寺的梵唄佛樂(lè)，隨即在《晨報(bào)?文學(xué)旬報(bào)》發(fā)表散文詩(shī)[1]評(píng)贊，使天寧梵唄名聲更甚。整體關(guān)照清代至今我國(guó)漢傳佛教的儀禮音樂(lè)格局，南方佛寺以聲樂(lè)（梵唄）見(jiàn)長(zhǎng)，唱誦水平較高；北方佛寺以器樂(lè)見(jiàn)長(zhǎng)，演奏水平較高。而常州天寧禪寺就是南方唱誦佛樂(lè)著名道場(chǎng)的代表。

二、天寧梵唄的傳承現(xiàn)狀

天寧禪寺一向重視梵唄佛樂(lè)的教育傳承。1909年，時(shí)任住持顯徹法師建起“學(xué)戒堂”，1940年，更名為“天寧佛學(xué)院”。盛時(shí)學(xué)僧達(dá)至140名，加上各地寺院前來(lái)掛單參學(xué)梵唄者，天寧佛學(xué)院培養(yǎng)了不少長(zhǎng)于梵唄佛樂(lè)的僧才。由于“文革”的影響，正常的寺院佛事活動(dòng)長(zhǎng)時(shí)間陷于停頓，梵唄佛樂(lè)人才也出現(xiàn)了斷層。當(dāng)1980年代中，寺院重新開(kāi)放、佛事儀禮活動(dòng)重啟之時(shí)，寺方卻不能不為缺乏精通梵唄佛樂(lè)之專門(mén)人才而困惑。

寺院深厚的音聲佛事傳統(tǒng)對(duì)天寧梵唄的復(fù)興自然起到?jīng)Q定性作用，但梵唄佛樂(lè)的唱奏短時(shí)間能恢復(fù)至高水平，時(shí)任方丈松純大和尚的戰(zhàn)略眼光不可或缺。松純（1926—2017），俗姓孫，名正宏，江蘇興華人。1935年，在江蘇東臺(tái)鮑舍庵出家。1946年，在句容寶華山隆昌律寺受具足戒。先后在常州天寧佛學(xué)院、上海分明學(xué)院研習(xí)教理。1956年，入中國(guó)佛學(xué)院深造，畢業(yè)后回天寧禪寺管理寺務(wù)，兼任常州佛教協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)?！拔母铩眲?dòng)亂，被迫離寺。改革開(kāi)放后，我國(guó)政府落實(shí)宗教政策，得以重返天寧禪寺。1986年，出任天寧禪寺代方丈，1990年，升方丈座，兼任天寧佛學(xué)院院長(zhǎng)。松純法師懷著振興天寧禪風(fēng)的使命感，以出眾的組織管理和協(xié)調(diào)能力，帶領(lǐng)僧眾克服重重困難，很快恢復(fù)了寺院香火，新建和修繕的寺院殿堂規(guī)模更為雄偉壯觀。松純法師敏銳地看到天寧梵唄的藝術(shù)與文化價(jià)值，深知其對(duì)于天寧禪寺振興發(fā)展的重要性，面對(duì)當(dāng)時(shí)梵唄佛樂(lè)的人才困境，以他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，尋訪請(qǐng)回幾位精通音聲儀軌、精于梵唄唱誦的老一輩僧人，組織一批音樂(lè)素養(yǎng)較好的年輕僧侶隨其專修，天寧禪寺音聲佛事傳統(tǒng)很快復(fù)興，天寧禪寺佛事儀軌的優(yōu)勢(shì)地位重新確立，天寧梵唄在國(guó)內(nèi)外影響日甚并入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，松純法師也被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。

戒德法師是新時(shí)期中興天寧梵唄的另一位重要人物。戒德（1909—2011），俗姓馮，號(hào)天成，江蘇揚(yáng)州人。1923年，在江都邵伯福善寺披剃。1926年，春于金陵寶華山受具足戒。先后畢業(yè)于常熟法界學(xué)院、杭州僧學(xué)院。1929年，入閩南佛學(xué)院學(xué)習(xí)，成績(jī)優(yōu)異。1936年，畢業(yè)，留佛學(xué)院擔(dān)任助教。稍后入天寧禪寺，任監(jiān)院，兼任天寧佛學(xué)院講師。1949年，到臺(tái)灣，創(chuàng)建法運(yùn)寺，擔(dān)任妙法寺住持。佛學(xué)造詣深厚，精于音聲儀軌，其梵唄唱誦被海峽兩岸佛教界視為模范。錄有《常州天寧禪寺唱誦》《南京寶華山大板焰口》等唱片。大陸改革開(kāi)放以來(lái)，與祖庭天寧禪寺關(guān)系密切。“文革”后，天寧禪寺百?gòu)U待興，恢復(fù)天寧梵唄傳統(tǒng)，重振天寧禪寺禪風(fēng)，急需培養(yǎng)年輕僧才。戒德不顧年事已高，欣然接受天寧禪寺發(fā)派學(xué)僧，悉心傳授佛事儀軌與梵唄唱法，數(shù)年來(lái)為天寧禪寺培養(yǎng)了一批精于梵唄的優(yōu)秀僧才。1988年，戒德回到闊別40年的祖庭；1990年，再回祖庭主持了盛大的三壇傳戒法會(huì)；對(duì)重振天寧禪寺音聲道場(chǎng)貢獻(xiàn)極大。①2004年10月，筆者在臺(tái)北妙法寺采訪了戒德法師，這里描述的戒德法師生平經(jīng)歷述，材料多出自此次訪談的口述記錄。

傳統(tǒng)深厚的天寧梵唄，雖然受到“文革”沖擊，隨著1980年代佛寺活動(dòng)的正?；?，逐漸全面得到恢復(fù)。由于寺方高度重視，決策者高瞻遠(yuǎn)矚，努力克服梵唄傳統(tǒng)出現(xiàn)斷層、唱誦人才青黃不接的困難，通過(guò)各種方式培養(yǎng)樂(lè)僧才?。挥终?qǐng)回熟諳儀軌、精通唱誦的前輩禪師悉心傳帶年輕僧侶；加強(qiáng)與各地佛教界的交流；很快重振天寧禪寺音聲道場(chǎng)的聲名，重塑江南佛樂(lè)中心道場(chǎng)的地位，重新樹(shù)起天寧梵唄的旗幟。而今，以一批中青年梵唄佛樂(lè)僧才為中心，每日晨鐘暮鼓的修行法事自不待言，最見(jiàn)功力的普濟(jì)法事“水陸道場(chǎng)”也頻繁舉行，其唱誦水準(zhǔn)、儀式規(guī)模甚至大大超過(guò)“文革”之前，成為眾多漢傳佛教寺院音聲佛事的樣板。天寧禪寺禪僧還數(shù)次走出中國(guó)大陸，將天寧梵唄在海外唱響。

三、天寧梵唄的構(gòu)成

佛教自傳入我國(guó)至今，儀軌與梵唄從來(lái)都緊密聯(lián)系。所以，在僧眾的傳統(tǒng)觀念里，既無(wú)獨(dú)立于儀軌的梵唄，也無(wú)疏離梵唄的儀軌。佛事儀軌類別不同，音樂(lè)比重厚薄有異。僧眾常把音樂(lè)內(nèi)容相對(duì)豐富的儀軌，稱為“音聲佛事”。這里的音聲，比較接近梵唄的概念。實(shí)際上，現(xiàn)今幾乎所有佛事活動(dòng)都有較為豐富的音樂(lè)構(gòu)成，音聲佛事也就差不多涵蓋甚至可替代佛事一語(yǔ)。

天寧禪寺現(xiàn)存佛事儀軌按照內(nèi)容與功能，形成“修行、典禮、普濟(jì)”三大類，見(jiàn)圖1。也有學(xué)者添加“祈福禳災(zāi)”一類，分為四類。然此類法事的形式、內(nèi)容與功能，如“普佛”“齋天”等，實(shí)可歸入典禮類。修行、典禮法事是寺院周期性定時(shí)舉行的常規(guī)佛事；普濟(jì)法事面向社會(huì)大眾，是非常規(guī)性的，寺院也稱其為“應(yīng)赴佛事”。

圖1.天寧禪寺的音聲佛事種類如圖所示

中國(guó)佛教由于“萬(wàn)法歸宗，萬(wàn)宗歸禪，禪凈合一”的歷史演變，現(xiàn)今佛寺多為禪寺。修行法事指禪寺僧尼依佛教教義進(jìn)行的自我修持活動(dòng)。包括每天早晚例行的“朝暮課誦”，亦稱“早晚功課”“二時(shí)課誦”?！褒S食作法”及其他日常唱誦活動(dòng)，當(dāng)也屬修行法事。所有修行法事都以《禪林課誦》文本作為儀軌之依據(jù)。朝暮課誦是佛教禪寺常住僧眾最重要的日常修行活動(dòng)，也是佛教最基本、最普遍的儀軌。另外，已有千余年歷史的 “懺法”儀軌，通過(guò)禮拜佛祖和懺悔而提高德行，得到幸福，亦可歸入修行法事。典禮法事指佛教徒在重要佛教節(jié)日和祭祀時(shí)舉行的慶典活動(dòng)。典禮法事中的“佛誕節(jié)”“佛成道日”“涅槃節(jié)”等，常有盛大場(chǎng)面和莊重氣氛。現(xiàn)今主要有祝圣、普佛、齋天等。普濟(jì)法事指寺院為超度亡靈、普度眾生舉行的各種法事活動(dòng)?，F(xiàn)今主要有水陸道場(chǎng)、瑜伽焰口等。而水陸道場(chǎng)則是現(xiàn)今漢傳佛教中最大型的普濟(jì)法事，有條件的寺院在水陸道場(chǎng)期間每晚都有“瑜伽焰口”法事，所謂“水陸焰口”。

天寧禪寺各種佛事活動(dòng)無(wú)一例外都有梵唄唱誦作為不可或缺的儀軌構(gòu)成，特別是瑜伽焰口、水陸道場(chǎng)等，不僅有梵唄唱誦，還有絲竹和鳴，故全部屬于“音聲佛事”。因?yàn)楝F(xiàn)今漢地佛寺并無(wú)不用梵唄唱誦的佛事儀軌，則音聲佛事幾乎與梵唄異名同義。有漢傳佛教如此浩繁的佛事儀禮文化背景依托，有佛教寺院如此豐富的音聲佛事實(shí)踐系統(tǒng)的基礎(chǔ)性支撐，有江南水鄉(xiāng)豐饒的自然與深厚的文化浸潤(rùn)，天寧梵唄的產(chǎn)生、成長(zhǎng)、發(fā)展與聞名遐邇就是順理成章的了。

如果單純按梵唄之經(jīng)詞內(nèi)容的文體劃分，天寧梵唄有“贊、偈、咒、文”四大類型的構(gòu)成。其中，贊、偈是詩(shī)歌文體，配用的唱腔最具歌唱性。咒，即咒語(yǔ)，又稱真言，是daharani的意譯，音譯作“陀羅尼”，內(nèi)容不解，儀式中只是根據(jù)梵文譯音或詠唱、或吟誦出來(lái)，一般歌唱性稍低于贊、偈，高于經(jīng)文，是除贊、偈以外的散文體經(jīng)詞。按照僧侶的觀念，天寧梵唄正是由或詠唱、或吟誦、或宣唱、或念誦的贊、偈、咒、文等樣式構(gòu)成。為區(qū)別更具包容性且涵蓋器樂(lè)成分的天寧禪寺儀禮音樂(lè)，這里將以人聲為中心的贊、偈、咒、文稱為狹義的梵唄，見(jiàn)圖2。狹義梵唄的定義與漢傳佛教僧侶傳統(tǒng)的梵唄觀念更為一致。

圖2.天寧梵唄（狹義的梵唄）與現(xiàn)今天寧禪寺音聲佛事的關(guān)系

如單純從藝術(shù)的視角審視天寧梵唄的傳統(tǒng)，天寧禪寺佛教儀禮音樂(lè)——天寧梵唄整體而言十分注重吟詠誦唱的聲樂(lè)樣式，器樂(lè)成分較弱。所以，狹義的天寧梵唄實(shí)指人聲唱誦與相伴擊節(jié)的法器。這并不意味著天寧禪寺音聲佛事完全排斥器樂(lè)。事實(shí)上，天寧禪寺雖無(wú)專職樂(lè)僧，卻也隨緣召請(qǐng)他寺樂(lè)僧為大型音聲佛事奏樂(lè)，絲竹吹打樂(lè)也便成為寺院儀禮中一道獨(dú)特的音聲風(fēng)景，使天寧梵唄包容了器樂(lè)成分，也擴(kuò)展了僧侶傳統(tǒng)的梵唄觀念。為區(qū)別狹義的梵唄界定，可將包容寺院儀禮所有音樂(lè)成分的梵唄視為廣義的梵唄，見(jiàn)圖3。這與佛教經(jīng)典的記載不僅不矛盾而且完全吻合，正如《法華經(jīng)》所述：“若使人作樂(lè)，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養(yǎng)，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道?！?/p>

圖3.天寧梵唄（廣義的梵唄）的音樂(lè)系統(tǒng)

依照佛教徒的傳統(tǒng)觀念，世俗社會(huì)的樂(lè)器，在寺院儀式中很多被視為法器。具體而言，鐘、磬、鼓、鑼、鈴、鐺、鐃、鈸、杵、云板、木魚(yú)、錫杖等世俗音樂(lè)的打擊樂(lè)器，寺院儀軌中均叫法器。不過(guò)，對(duì)于那些能奏出高低樂(lè)音、婉轉(zhuǎn)音腔的樂(lè)器，寺院儀禮中仍稱其為樂(lè)器。這類樂(lè)器有如《法華經(jīng)》里述及的簫、笛、琴、箜篌、琵琶、角貝等，各地寺院根據(jù)具體需要，實(shí)際使用的則更為多樣。相比而言，我國(guó)北方佛寺的儀禮中器樂(lè)成分更為豐富。如佛教圣地山西五臺(tái)山的寺院儀禮音樂(lè)，中原古都名剎開(kāi)封大相國(guó)寺的儀禮音樂(lè)中，都有豐富的器樂(lè)內(nèi)容。由于這類器樂(lè)一旦進(jìn)入音聲佛事便都依附于寺院儀禮，成為音聲佛事不可分割的內(nèi)容，所以，梵唄佛樂(lè)體系中自然也應(yīng)當(dāng)有器樂(lè)的位置?；蚩梢哉f(shuō)，廣義的梵唄并不排斥器樂(lè)曲。

問(wèn)題逐漸清晰明朗。音聲佛事中的吟誦詠唱當(dāng)屬音樂(lè)藝術(shù)的聲樂(lè)，音聲佛事中的擊打法器與奏弄絲竹則屬音樂(lè)藝術(shù)的器樂(lè)。法器和絲竹管弦除了在獨(dú)立的牌子曲中使用，多用于為唱誦擊節(jié)伴奏，這類為唱誦擊節(jié)伴奏的器物音聲，是屬于與贊、偈、咒、文不可分離的狹義的或可曰嚴(yán)格意義的梵唄內(nèi)容。而絲竹管弦的牌子曲多取自傳統(tǒng)器樂(lè)曲，并非嚴(yán)格意義的傳統(tǒng)梵唄。不過(guò)，一旦用于音聲佛事，這類絲竹樂(lè)牌子曲也便被賦予了佛教儀禮音樂(lè)的蘊(yùn)含，故而可視為廣義的梵唄。如果從音樂(lè)藝術(shù)的角度審視，則法器也好，絲竹也罷，都可歸入器樂(lè)。于是，天寧梵唄（廣義的梵唄）作為佛教儀禮音樂(lè)的整體結(jié)構(gòu)也就清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。

作為音樂(lè)藝術(shù)的江南古剎天寧禪寺獨(dú)具特色的梵唄結(jié)構(gòu)體系躍然圖上。

四、天寧梵唄的價(jià)值

在梁慧皎《高僧傳》、唐道宣《行事鈔》、唐義凈《贊詠之禮》、唐道世《法苑珠林》及《楞嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《行事抄》等許多文獻(xiàn)典籍中，都有關(guān)于梵唄佛樂(lè)的記載或釋解。通過(guò)文獻(xiàn)，可知梵唄最早隨佛教從古代印度傳入我國(guó)，早期梵唄當(dāng)是用印度曲調(diào)詠唱的頌贊歌，這些頌贊歌可配上管弦，用樂(lè)器伴奏。由于古印度音調(diào)與漢譯經(jīng)詞不能很好地諧合，梵唄逐漸開(kāi)始了本土化的演變，不斷創(chuàng)制華風(fēng)新聲，最終發(fā)展成用漢語(yǔ)來(lái)歌唱《偈頌》，以贊嘆諸佛菩薩、助力靜心勤行為主要功能的佛教音樂(lè)文化樣式。

華風(fēng)梵唄當(dāng)始于東漢末年。見(jiàn)于諸多文獻(xiàn)的“魚(yú)山制梵”說(shuō)，表明深愛(ài)音律、屬意經(jīng)韻的陳思王曹植仿照梵音曲調(diào)，在東阿魚(yú)山初創(chuàng)中國(guó)風(fēng)格的梵唄。漢地佛教徒一向?qū)⑺略航?jīng)文課誦音調(diào)稱為“魚(yú)山唄”，日本佛教徒則呼為“魚(yú)山聲明”，當(dāng)為此說(shuō)之力證。自曹植啟梵唄佛樂(lè)中國(guó)化道路始，歷朝歷代留下諸多中國(guó)風(fēng)格的梵唄樣式與作品。如東晉道安確立唱導(dǎo)制度；梁武帝創(chuàng)“法樂(lè)童子伎”，設(shè)盂蘭盆會(huì)、梁皇寶懺儀典；唐善導(dǎo)作《法華贊》《往生禮贊》《般若贊》，唐法照制“五會(huì)念佛”儀規(guī)、作佛曲《散花樂(lè)》《千聲佛》；宋代新制《大悲懺》《凈土懺》；元代復(fù)興《瑜伽焰口》；明清之際，梵唄佛樂(lè)通俗化，明成祖欽定《諸佛世尊如來(lái)菩薩尊者名稱歌曲》五十卷，多采當(dāng)時(shí)流行的南北曲；近世寺院多有出自民間音調(diào)的佛曲，佛樂(lè)更加貼近市井百姓。梵唄佛樂(lè)恰似一條長(zhǎng)長(zhǎng)的河流，翻涌流淌，千年不息。

梵唄生生不息傳承發(fā)展的歷史，意味著傳承至今的梵唄佛樂(lè)的音聲韻律之間，或可能存有漢唐以降至明清各代、甚至古代印度的豐富多樣的梵唄樣式與內(nèi)容，這是多么豐厚的文化遺產(chǎn)！而天寧梵唄無(wú)疑就是這豐厚文化遺產(chǎn)的代表。作為千年香火不息傳承不輟的名寺古剎，作為歷久彌新聞名遐邇的經(jīng)懺佛事道場(chǎng)，天寧禪寺長(zhǎng)年奉梵唄為立寺之本，使得天寧梵唄總是以活態(tài)的音聲韻律承繼著梵唄佛樂(lè)的傳統(tǒng)。鑒于天寧梵唄珍貴的歷史文化價(jià)值，當(dāng)國(guó)家開(kāi)始制度性保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)候，天寧梵唄于2008年入選國(guó)家級(jí)音樂(lè)類“非遺”名錄，就不是偶然的了。翌年，松純大和尚也認(rèn)定為天寧梵唄“非遺”項(xiàng)目的國(guó)家級(jí)傳承人。這標(biāo)志著政府機(jī)構(gòu)國(guó)家層面對(duì)天寧梵唄珍貴價(jià)值的認(rèn)識(shí)與肯定。而天寧梵唄的價(jià)值應(yīng)當(dāng)絕不僅僅局限于歷史的范疇，在藝術(shù)樣式、音樂(lè)形態(tài)、美學(xué)趣味等層面都有豐厚的積淀，對(duì)于今天的文化建設(shè)與藝術(shù)繁榮，都有重要的理論與應(yīng)用價(jià)值。

余 論

盡管傳統(tǒng)梵唄在漫漫歷史長(zhǎng)河中可能褪去不少原色，給今天認(rèn)識(shí)梵唄佛樂(lè)的初始形態(tài)樣式與古老文化特質(zhì)帶來(lái)困惑，但幸有常州天寧禪寺這樣千年不輟守護(hù)傳統(tǒng)梵唄的古剎，將承載著梵唄佛樂(lè)傳統(tǒng)的天寧梵唄生生不息地傳承至今，為今人學(xué)習(xí)、研究、解析梵唄佛樂(lè)傳統(tǒng)呈現(xiàn)了鮮活的珍貴樣本，使人們認(rèn)識(shí)、把握、借鑒、運(yùn)用梵唄佛樂(lè)之精粹以助力建設(shè)當(dāng)代新文化、新藝術(shù)成為可能。為此，我們深深感念天寧梵唄國(guó)家級(jí)傳承人、天寧禪寺老方丈松純大和尚，是他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)與殫精竭慮，使天寧梵唄跨越曾經(jīng)的艱難時(shí)段，迎來(lái)今天的復(fù)興光大。

由于復(fù)雜的原因，我國(guó)的梵唄佛樂(lè)歷史上并未形成依譜傳承的體制，天寧禪寺因而也一直以口傳心授的方式傳承天寧梵唄，并無(wú)任何有關(guān)天寧梵唄的樂(lè)譜存世。“樂(lè)不依譜”，使得辨析天寧梵唄中的傳統(tǒng)元素和佛樂(lè)古質(zhì)，在技術(shù)上顯得頗為微妙難控。與此相對(duì)，古代從中國(guó)大陸傳往東瀛扶桑的佛教聲明，卻沿襲“依譜傳承”的體制，溯源可至鐮倉(cāng)時(shí)代的“博士譜式”①“博士”是日本佛教天臺(tái)宗、真言宗寺院儀禮活動(dòng)中傳承使用的一種能記錄音高固定的點(diǎn)并反映微妙音腔形態(tài)的獨(dú)特樂(lè)譜樣式。已有近千年的歷史。于是，日本佛教徒常常不無(wú)自豪地稱其吟詠的梵唄音調(diào)是古老的佛音。然而，傳統(tǒng)是一條河，依譜傳承的日本聲明或的確存有古老的梵唄音律，口傳心授的天寧梵唄也完全可能承載大量更為悠遠(yuǎn)的魚(yú)山梵音。

“梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念?！薄斗ㄈA經(jīng)》此語(yǔ)意在點(diǎn)明梵唄佛樂(lè)的真諦，也寓意佛教修行者應(yīng)當(dāng)一門(mén)深入，長(zhǎng)時(shí)熏修，以求悟真得道，達(dá)至光明彼岸。佛樂(lè)之學(xué)術(shù)研究道理亦同，只有一門(mén)深入，潛心鉆研，才可能揭示佛教音樂(lè)文化的博大精深。所以，天寧梵唄傳統(tǒng)之實(shí)相的出現(xiàn)，寄望于佛樂(lè)學(xué)者孜孜探究，寄望于天寧禪師精進(jìn)徹悟。