王慶忠 董在全

摘 要： 新時(shí)代馬克思主義大眾化的主體、路徑和效度均將其過(guò)程的本質(zhì)指向一個(gè)接受活動(dòng)。援用接受美學(xué)的核心觀點(diǎn)及其提供的嶄新視角來(lái)推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義大眾化，一是要立足“讀者中心”和“以人為本”來(lái)觀照主體，尊重大眾主體性、體現(xiàn)分眾差異性、突出利益導(dǎo)向性，順應(yīng)大眾化的應(yīng)然、本然和必然;二是要回應(yīng)“期待視野”和“審美經(jīng)驗(yàn)”來(lái)通達(dá)路徑，活用“順敘”以實(shí)現(xiàn)學(xué)理與通俗相統(tǒng)一，善用“倒敘”以完成實(shí)際與理論相聯(lián)系，巧用“插敘”以促進(jìn)系統(tǒng)與多元相互動(dòng);三是要聚焦“召喚結(jié)構(gòu)”和“第二文本”來(lái)把脈效度，以拓寬接受廣度、推進(jìn)內(nèi)化深度、激發(fā)外化力度為指向，讓大眾化往廣處走、往心里走、往實(shí)處走。

關(guān)鍵詞： 接受美學(xué);馬克思主義大眾化;主體;效度

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2021）09-0096-08

推進(jìn)馬克思主義大眾化不僅僅是時(shí)代課題和時(shí)代需要，更是馬克思主義的本質(zhì)要求。進(jìn)入新時(shí)代，馬克思主義大眾化的當(dāng)務(wù)之急和頭等大事是推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的大眾化。在習(xí)近平總書記系列重要講話和指示批示中，多次強(qiáng)調(diào)要“鍥而不舍推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”[1]65。而從接受美學(xué)的視角來(lái)看，馬克思主義大眾化既是一個(gè)接受的過(guò)程，本質(zhì)又在于接受，也就是馬克思主義在觀照接受主體及接受圖式的前提下，尋找妥貼的接受路徑，進(jìn)而叩問(wèn)接受效度的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

一、立足“讀者中心”——觀照大眾化的主體

“理論一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)變成物質(zhì)的力量。理論只要能說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是要抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！盵2]人民群眾是我們黨的力量源泉，馬克思主義大眾化是我們黨的寶貴經(jīng)驗(yàn)。新時(shí)代馬克思主義大眾化毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)當(dāng)是將馬克思主義理論的成果立足于人民群眾的接受圖式，落腳于人民群眾的根本利益，通過(guò)多元有效的路徑，不斷為人民群眾廣泛地接收接受，在理論認(rèn)知、情感認(rèn)同上自為內(nèi)化，在能動(dòng)實(shí)踐、利益實(shí)現(xiàn)中自覺(jué)外化，并著眼于發(fā)展更高層面馬克思主義大眾化的螺旋上升過(guò)程?？梢?，這一過(guò)程，緊緊圍繞著群眾，牢牢把握著人民，明晰了以誰(shuí)為中心、把誰(shuí)當(dāng)主體的問(wèn)題，其價(jià)值立場(chǎng)與作為主體性美學(xué)、讀者美學(xué)的接受美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“讀者中心”“以人為本”理念高度契合。 因此，無(wú)論是從馬克思主義大眾化的實(shí)質(zhì)過(guò)程來(lái)說(shuō)，還是在接受美學(xué)的視角之下，都應(yīng)當(dāng)觀照人民群眾這一大眾化的主體，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想和人民至上的價(jià)值取向，貫徹人本化原則，切實(shí)尊重人民群眾在馬克思主義大眾化過(guò)程中的核心地位，關(guān)注其利益訴求，在此基礎(chǔ)上通達(dá)大眾化的路徑，打開大眾化效果的新局面。

（一）尊重大眾主體性是新時(shí)代馬克思主義大眾化的應(yīng)然

于20世紀(jì)七八十年代崛起的接受美學(xué)實(shí)現(xiàn)了從研究文本和作品到關(guān)注讀者和接受的突破，代表人物們主張“走向讀者”，認(rèn)為“文學(xué)作品從根本上講注定是為這種接收者（讀者）而創(chuàng)作的”[3]，強(qiáng)調(diào)未被能動(dòng)的主體接受、獲取、閱讀的作品只能是未完成的存在、潛在的存在，抑或可能的存在，若要向完成的存在、現(xiàn)實(shí)的存在和具體的存在轉(zhuǎn)化，只有通過(guò)作品的“仲裁人”——讀者積極、主動(dòng)、創(chuàng)造性的閱讀來(lái)實(shí)現(xiàn)。這極大凸顯了讀者的地位，充分肯定了讀者在文學(xué)作品價(jià)值實(shí)現(xiàn)中的決定性作用。人民群眾正是這樣一個(gè)“讀者”，在馬克思主義大眾化、新時(shí)代馬克思主義大眾化的“作品”和“文本”中，乃至整個(gè)接受活動(dòng)中，他們始終是特定的接受主體。

就“文本”來(lái)說(shuō)，馬克思主義作為人民的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是推進(jìn)歷史前進(jìn)的根本力量，它為人民的利益而呼喊而奔走而奮斗。人民的歷史要人民來(lái)書寫，人民的學(xué)說(shuō)要人民來(lái)掌握。疏離了群眾，馬克思主義的號(hào)召力、吸引力就會(huì)褪色;背離了人民，馬克思主義就會(huì)變成枯草、死水。因此，反映人民的自覺(jué)主體性是新時(shí)代馬克思主義大眾化的內(nèi)在條件，同時(shí)又決定著馬克思主義大眾化的根本立場(chǎng)。新時(shí)代馬克思主義大眾化的“文本”不是無(wú)根之木、無(wú)源之水，在考量接受主體時(shí)應(yīng)當(dāng)更加明確、更加堅(jiān)定、更加彰顯人民的主體地位，牢牢立足唯物史觀這一理論基石。

就我們黨來(lái)說(shuō)，“黨性和人民性從來(lái)都是一致的、統(tǒng)一的”[4]154，“尊重人民主體地位，保證人民當(dāng)家作主，是我們黨的一貫主張”[1]40。從根本上說(shuō)，人民群眾既是我們黨執(zhí)政的依靠力量，也是馬克思主義大眾化的動(dòng)力源泉，二者獲得人民價(jià)值理念認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)人民思想情感共鳴的目標(biāo)指向是一致的。習(xí)近平關(guān)于馬克思主義大眾化的重要論述體現(xiàn)了其系列重要講話的人民理念和人民立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)了我們黨的各項(xiàng)事業(yè)包括馬克思主義大眾化工作均要一以貫之地堅(jiān)持人民主體地位，體現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，取得人民群眾的擁護(hù)和支持，彰顯、鞏固和秉持以人民為根基、以人民為血脈、以人民為力量的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向，傳承了每一代中國(guó)共產(chǎn)黨人的忠貞使命和不懈追求。

從“讀者”來(lái)看，人民群眾在實(shí)踐中分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力逐步提升，主人翁身份不斷得到確證，視界更為開闊明朗，他們?cè)缫巡皇且酝桓脑?、被灌輸?shù)谋粍?dòng)受眾和作品的附庸、補(bǔ)充，與“作者”也不可判然二分、彼此對(duì)立，而躍遷為具備一定參與、互動(dòng)、判斷和思考能力的自覺(jué)主體性對(duì)象。由此觀之，再將人民大眾籠統(tǒng)稱之為“受眾”已經(jīng)不合時(shí)宜了，再將“大眾化”粗糙解釋為“化大眾”也難免詞不達(dá)意。正如接受美學(xué)的“讀者中心”觀念對(duì)于文學(xué)價(jià)值論研究范式的革新一樣，新時(shí)代馬克思主義大眾化必須丟棄“見理論不見人”“見活動(dòng)不見人”的宣傳模式和教育理念，充分發(fā)揮廣大人民群眾的集體智慧、主體意識(shí)、首創(chuàng)精神，切實(shí)把關(guān)心人、尊重人、依靠人、發(fā)展人置于核心地位，讓其成為理論自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)。惟其如此，才能真正為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，完整地顯現(xiàn)馬克思主義理論的真理性作用和威力。

總之，從接受美學(xué)“讀者中心”中獲得啟示，新時(shí)代馬克思主義大眾化必須觀照群眾、深入群眾、掌握群眾，將尊重大眾主體性確立為持續(xù)深入推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義大眾化的根本理念和根本方法論指引。

（二）體現(xiàn)分眾差異性是新時(shí)代馬克思主義大眾化的本然

接受圖式就是生活在一定歷史條件下和社會(huì)環(huán)境中的接受主體，在先行活動(dòng)的基礎(chǔ)上架構(gòu)起來(lái)的意識(shí)狀態(tài)的綜合統(tǒng)一體。根據(jù)接受美學(xué)的這一理論可以看出，大眾在宏觀上規(guī)模巨大、階層分散，表現(xiàn)為一個(gè)集合體，在微觀上則具體為擁有豐富社會(huì)性的能動(dòng)的人，受時(shí)代特征、成長(zhǎng)環(huán)境、認(rèn)知水平、思想癥結(jié)、生活習(xí)慣、心理特征等多方面因子影響而呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)差別，顯現(xiàn)出“知、情、意、信、行”多樣多元的特質(zhì)。要實(shí)現(xiàn)借力于大眾，助力于大眾化，努力推動(dòng)大眾化工作，就需要在尊重人民主體性的前提下，從接受圖式出發(fā)，“增強(qiáng)工作針對(duì)性，適應(yīng)分眾化、差異化傳播趨勢(shì)，加快構(gòu)建輿論引導(dǎo)新格局”[5]202，厘清基礎(chǔ)主體、關(guān)鍵主體和生力主體，摸清傳播對(duì)象的實(shí)際，對(duì)準(zhǔn)不同分眾的焦距，找準(zhǔn)各類主體的“穴位”，實(shí)現(xiàn)深厚情感的共鳴，在此基礎(chǔ)上把理論說(shuō)清楚，講徹底，不至于讓其弱勢(shì)、失語(yǔ)、缺席。

基層群眾應(yīng)是大眾化的基礎(chǔ)主體?；鶎尤罕娫谶@里主要是指社會(huì)成員中數(shù)量最多、比重最大、影響最深，為社會(huì)生存、運(yùn)行和發(fā)展提供最基本物質(zhì)條件和安全環(huán)境的群體，其中又以工農(nóng)兵為主體。作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者、建設(shè)者、保衛(wèi)者和受益者，作為馬克思主義政黨的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，他們具有對(duì)馬克思主義的內(nèi)在需要和擁護(hù)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義事業(yè)的光榮傳統(tǒng)，講究務(wù)實(shí)，重視情感，關(guān)注體驗(yàn)，能夠深刻反映大眾化的樸實(shí)根基。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和改革開放的深入，出現(xiàn)了諸多使基層群眾利益受損的矛盾問(wèn)題，迫使他們急切地需要從馬克思主義理論中尋找答案，全面深刻地了解黨和國(guó)家的路線、方針、政策。這就要求大眾化的過(guò)程中要同革命史上所表現(xiàn)的一樣，考慮到基層群眾的切身利益和身邊問(wèn)題，不斷圍繞其物質(zhì)需求和精神需求的滿足開展工作，真正使他們?cè)隈R克思主義大眾化的過(guò)程中不斷提升思想覺(jué)悟、文化水平、價(jià)值觀念和道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)、武裝基層的分眾目標(biāo)。

黨員干部應(yīng)是大眾化的關(guān)鍵主體。中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史，可以說(shuō)就是一部思想建黨、理論強(qiáng)黨的意識(shí)斗爭(zhēng)史，正是在思想改造、理論學(xué)習(xí)中全黨同志才煉就了鐵的意志、不凡的戰(zhàn)斗力。黨員是黨的細(xì)胞，領(lǐng)導(dǎo)干部是黨的“關(guān)鍵少數(shù)”，二者具有較好的理論基礎(chǔ)和思想覺(jué)悟，在推動(dòng)大眾化系統(tǒng)工程中，他們理應(yīng)是人民群眾的標(biāo)桿和先鋒。黨員干部作為大眾化主體的航標(biāo)導(dǎo)向，就是讓他們既要做“真經(jīng)的誦讀者”，成為學(xué)深悟透的優(yōu)秀接受者、忠實(shí)可靠的利益代表者，又要做“理論的播種機(jī)”，積極承擔(dān)自愿參與者、主動(dòng)宣講者的責(zé)任，以生命主體的角色率先垂范，展現(xiàn)出“關(guān)鍵少數(shù)”的靈魂境界和馬克思主義的智慧光輝，在社會(huì)思潮的引領(lǐng)中以真信真懂贏得認(rèn)同，以真心真情引發(fā)共鳴，仰望馬克思主義真理的星空，滌蕩黨內(nèi)腐化墮落分子的污濁，腳踏實(shí)地全心全意為人民服務(wù)，保持黨的先進(jìn)性和純潔性。

青年學(xué)生應(yīng)是大眾化的生力主體?！扒嗄晔且L(fēng)氣之先的社會(huì)力量。一個(gè)民族的文明素養(yǎng)很大程度上體現(xiàn)在青年一代的道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌上?！盵4]52在馬克思主義大眾化的接受主體中，青年一代“非常必要”“不可替代”，其中尤以在校大學(xué)生（包括學(xué)生黨員）為核心力量，大眾化事業(yè)乃至社會(huì)主義偉大事業(yè)的永續(xù)發(fā)展要靠他們，中國(guó)特色社會(huì)主義和中華民族的偉大復(fù)興持續(xù)推進(jìn)需要他們，他們充滿活力、飽含熱情，又紅又專，需要且能夠在思想價(jià)值引領(lǐng)下成為社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。掌握了青年學(xué)生，就掌握了祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望。新時(shí)代馬克思主義大眾化要重視青年學(xué)生群體，“了解大學(xué)生的成長(zhǎng)思想特點(diǎn)、成長(zhǎng)規(guī)律，探索有效方法”[6]，解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人的問(wèn)題，保存好保護(hù)好這份“火種”。對(duì)于青年學(xué)生的分眾目標(biāo)，一方面應(yīng)在他們世界觀、人生觀、價(jià)值觀依然可塑的階段，使馬克思主義大眾化教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育貫穿其成長(zhǎng)成才的始終;另一方面在面對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境和文化交流碰撞時(shí)要保持警醒，“增強(qiáng)他們運(yùn)用馬克思主義基本原理和方法分辨各種錯(cuò)誤思潮自覺(jué)抵制各種錯(cuò)誤思潮侵蝕的能力”[7]。

推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義大眾化，應(yīng)立足“讀者中心”“以人為本”“人民至上”，不能搞“一刀切”，要因人而異、因材而化、因群而變，不僅要形成合力，通曉人民群眾的共同渴求，代表整體利益，還要按部就班，區(qū)分不同群體的具體渴求，滿足局部利益。

（三）突出利益導(dǎo)向性是新時(shí)代馬克思主義大眾化的必然

一個(gè)“文本”、一部“作品”不會(huì)僅僅因其科學(xué)性和徹底性就水到渠成地被廣大人民群眾所接受，更重要的是其人民性，即大眾指向和大眾情結(jié)，這離不開利益的體現(xiàn)，必須滿足群眾的訴求。與其他接受活動(dòng)不同，馬克思主義大眾化過(guò)程中，人民大眾的利益需要是“文本”接受的原動(dòng)力?！叭嗣袢罕姷男枰尸F(xiàn)多樣化多層次多方面的特點(diǎn)”[1]61，這些利益需要包含在大眾“閱讀文本”前的“審美期待”之中，表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)利益和精神利益的期待，能夠在執(zhí)著的馬克思主義理論價(jià)值追求和務(wù)實(shí)的馬克思主義大眾化價(jià)值旨?xì)w中得到滿足。習(xí)近平始終強(qiáng)調(diào)，我們黨來(lái)自于人民、根植于人民、服務(wù)于人民，我們的奮斗目標(biāo)就是人民對(duì)于美好生活的向往，必須把增進(jìn)人民福祉、實(shí)現(xiàn)群眾利益、惠及全體人民作為包括馬克思主義大眾化在內(nèi)的一切工作的根本遵循和根本標(biāo)準(zhǔn)?！斑@就是中國(guó)共產(chǎn)黨人始終不變的初心，這就是我們黨之所以能夠由弱到強(qiáng)的關(guān)鍵因素，這就是黨的創(chuàng)新理論能夠獲得人民群眾衷心擁護(hù)的核心密碼?！盵8]

馬克思主義中國(guó)化的理論成果，既要體現(xiàn)馬克思主義大眾化自上而下為國(guó)家構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)萬(wàn)里長(zhǎng)城和進(jìn)行思想政治教育的需要，又要在大眾化的過(guò)程中立足于人的本質(zhì)，融入群眾生產(chǎn)生活的實(shí)際，尊重人民大眾的價(jià)值和需要，讓馬克思主義理論與人民關(guān)切同在，“化”之于民，用之于民，利之于民。使大眾回歸實(shí)現(xiàn)自身利益的舞臺(tái)，突出大眾化利益導(dǎo)向性就是要從人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益入手，體悟民情、體現(xiàn)民心、體查民意、體念民生，聚焦老百姓所思所盼、所想所求、所急所需，把滿足實(shí)際需求、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)，消弭人民疾苦，努力提高人民生活水平，滿足馬克思主義與人民群眾的相互需要。

二、回應(yīng)“期待視野”——通達(dá)大眾化的路徑

實(shí)現(xiàn)新時(shí)代馬克思主義主義大眾化的目的，完成此接受活動(dòng)，繞不開怎樣通達(dá)大眾化路徑這一實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。在接受美學(xué)中，“期待視野”是指讀者先在的各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)作品的一種欣賞要求和思維定式，是文本得以實(shí)現(xiàn)的必要前提。正確認(rèn)識(shí)和利用這個(gè)內(nèi)生動(dòng)力，可以為我們尋找新時(shí)代馬克思主義大眾化“怎么化”的重要路徑提供必要的方法論借鑒。如果不懂得大眾話語(yǔ)，不熟悉民生需求，不掌握工作方法，不在“全”“透”“實(shí)”上下足功夫，縱然堅(jiān)守了主體的向度，也無(wú)法縮短審美距離，達(dá)成“作品”與“讀者”的視域融合。我們要在推動(dòng)馬克思主義大眾化的實(shí)踐中，堅(jiān)持“順敘”“倒敘”“插敘”多措并舉，講老百姓的話，想老百姓的事，走老百姓的路，滿足群眾的獲得感、幸福感、安全感，逐步引導(dǎo)和培育大眾新的“期待視野”。

（一）活用“順敘”：堅(jiān)持學(xué)理與通俗相統(tǒng)一

理論本身有深淺兩面，深可觸及事物的抽象本質(zhì)，淺則接近理論的外在表征。馬克思主義理論，特別是21世紀(jì)馬克思主義能否被人民理解和認(rèn)同，不但要考慮理論“深”的徹底性，還要探求語(yǔ)言“淺”的通俗性，深入淺出方能統(tǒng)籌學(xué)術(shù)話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)二者的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)學(xué)理與通俗相統(tǒng)一。

一方面，要以學(xué)理性“順敘”回歸馬克思主義理論。“馬克思主義是引領(lǐng)人類走出困境、走向光明未來(lái)的思想燈塔?！盵9]如今，人民群眾的知識(shí)水平正在不斷提升，如果我們推動(dòng)馬克思主義大眾化，完全講求“實(shí)用主義”，道不出一丁點(diǎn)兒深刻高明的真理來(lái)，那么馬克思主義大眾化將難以服眾，禁不起品味琢磨，終將穿耳而過(guò)?！靶轮窀哂谂f竹枝，全憑老干為扶持”，新時(shí)代馬克思主義大眾化需要有一大批學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、理論斗爭(zhēng)，醉心“書齋”，甘于寂寞，潛心研究，夯實(shí)馬克思主義大眾化、通俗化的理論基礎(chǔ)，以學(xué)術(shù)研究推動(dòng)理論宣傳。特別是針對(duì)已經(jīng)相當(dāng)接地氣、暖人心的中國(guó)化馬克思主義來(lái)說(shuō)，學(xué)理性回歸是十分必要的。要通過(guò)“原原本本學(xué)習(xí)和研讀馬克思主義經(jīng)典著作”[1]68，始終站在馬克思主義是立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想的高度來(lái)建立健全“有效支撐社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系”[10]142，同時(shí)以之指導(dǎo)我們國(guó)家政治話語(yǔ)構(gòu)建，以政治責(zé)任感和學(xué)術(shù)使命感駁 斥、反對(duì)社會(huì)上理論界關(guān)于馬克思主義沒(méi)有學(xué)理性和系統(tǒng)性的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，同各種非馬克思主義的政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)作斗爭(zhēng)，抵御錯(cuò)誤思潮的侵蝕，從而彰顯馬克思主義濃厚的理性情懷、強(qiáng)烈的話語(yǔ)剛性、深沉的學(xué)術(shù)魅力和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)威力。

另一方面，要以通俗性“順敘”解構(gòu)馬克思主義理論。恰如習(xí)近平所講的：“不會(huì)說(shuō)話是表象，本質(zhì)還是嚴(yán)重疏離群眾?！盵11]146在人民群眾鮮活生動(dòng)的語(yǔ)言課堂里，理論工作者、各級(jí)馬克思主義大眾化工作隊(duì)伍永遠(yuǎn)是可以飽覽智慧、獲益匪淺的小學(xué)生。新時(shí)代馬克思主義大眾化以人民為中心，首先要使用群眾的話語(yǔ)體系，即大眾話語(yǔ)。要在充分的學(xué)理研究基礎(chǔ)上，在不離開馬克思主義基本原理的前提下，始乎言、切乎聲，以通俗化的表述、具體化的意義融于人民的現(xiàn)有語(yǔ)境，建立馬克思主義大眾化的語(yǔ)境平臺(tái)，打破話語(yǔ)隔閡，重鏈脫節(jié)視域，達(dá)成心理約定和理解一致，與人民群眾打成一片。本身就蘊(yùn)含著豐富人民情感的新時(shí)代馬克思主義大眾化，需要駕馭樸實(shí)易懂、號(hào)召力強(qiáng)的語(yǔ)言文字來(lái)反映人民主體的價(jià)值選擇。一是運(yùn)用群眾語(yǔ)言抓住事物和原理的中心環(huán)節(jié)和主要矛盾，將深邃抽象進(jìn)行簡(jiǎn)單化處理，“提純”為具象化、口語(yǔ)化的真話、新話。比如，習(xí)近平用“綠水青山就是金山銀山”的通俗表達(dá)來(lái)闡述生態(tài)文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證關(guān)系。二是貼合人民大眾思維方式和話語(yǔ)習(xí)慣，回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和生活語(yǔ)言，用中國(guó)話語(yǔ)講述中國(guó)故事，借用寓意深刻的古文詩(shī)詞、寓言掌故、民間諺語(yǔ)等娓娓道來(lái)，恰當(dāng)使用比喻、設(shè)問(wèn)、排比、夸張等修辭手法言說(shuō)，營(yíng)造生動(dòng)的對(duì)話情景，如“聊天”、像“談心”，曉之以理，動(dòng)之以情。比如，習(xí)近平用“缺鈣”“軟骨病”的比喻修辭來(lái)強(qiáng)調(diào)理想信念對(duì)于共產(chǎn)黨人的極端重要性。

學(xué)理性和通俗性不是相悖的，處理好二者的關(guān)系并不意味著要你強(qiáng)我弱、顧此失彼，而應(yīng)形成相互促進(jìn)、相輔相成的良性協(xié)同。既要有較強(qiáng)的思想性，又要有親和力，讓理論內(nèi)容與表現(xiàn)形式融為一體，做到講理論不空洞，講實(shí)際不膚淺，有血有肉，相得益彰。

（二）善用“倒敘”：堅(jiān)持實(shí)際與理論相聯(lián)系

“科學(xué)理論大眾化的程度，歸根到底，取決于與人民大眾同呼吸共命運(yùn)的程度。”[12]堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，理論聯(lián)系實(shí)際是我們黨的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，始終聚焦和關(guān)注社會(huì)矛盾和突出問(wèn)題是馬克思主義大眾化成功的良好前提。人民群眾最反感居高臨下、故弄玄虛、高深莫測(cè)、照本宣科的蒼白灌輸，最抵觸玩弄詞藻、無(wú)病呻吟、不著邊際、坐而論道的空洞說(shuō)教，他們只有通過(guò)在實(shí)踐中得以解決、在理論中獲以解答的民生問(wèn)題這座橋梁，才能抵達(dá)理論彼岸，感受到理論的溫度和力量，只有從自己得到的實(shí)惠中親身感受到黨和政府真正代表他們的利益，才會(huì)去真誠(chéng)自覺(jué)地?fù)碜o(hù)黨的路線方針和政策，主動(dòng)接受當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論。

我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)“倒敘”實(shí)現(xiàn)理論對(duì)接和理論遷移。實(shí)踐是理論發(fā)展和創(chuàng)新的根基，馬克思主義的產(chǎn)生發(fā)展是從實(shí)踐到理論的生成過(guò)程。因此，我們要“倒走”理論生發(fā)之路，以正在做的事情為中心學(xué)好馬克思主義，善于運(yùn)用老百姓的生活道理對(duì)接馬克思主義基本原理，把握日常實(shí)踐和具體實(shí)例加以解讀?！耙岏R克思講中國(guó)話，讓大專家講家常話”[13]108，在立足實(shí)際、改善民生中推動(dòng)新時(shí)代馬克思主義大眾化，從生活實(shí)踐的簡(jiǎn)單問(wèn)題、微小切口中體認(rèn)評(píng)判主要矛盾、宏大主題，從感性體驗(yàn)、生活邏輯中領(lǐng)悟理性真知、理論邏輯，從解決當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想回望馬克思主義的真理意義。面向現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展大眾化事業(yè)，要豎起耳朵傾聽群眾的聲音，不僅要聽得見贊嘆和掌聲，更要聽得清群眾的罵聲和唉聲，以前者為第一方向，以后者為第一信號(hào)，“問(wèn)需于民，問(wèn)計(jì)于民，問(wèn)情于民”[11]245;要始終突出科學(xué)理論的問(wèn)題導(dǎo)向，“在知行合一、學(xué)以致用上下功夫”[14]，不避諱、不掩蓋人民關(guān)切關(guān)心的“點(diǎn)”，展開熱點(diǎn)、戳開痛點(diǎn)、揭開疑點(diǎn)、釋開難點(diǎn)，體現(xiàn)其對(duì)廣大民眾日常生活的觀照、引領(lǐng)和改造;要“堅(jiān)持從人民實(shí)踐中來(lái)、到人民心坎里去的演繹邏輯，從人民的火熱生活實(shí)踐中挖掘生動(dòng)素材，避免成為‘無(wú)根的浮萍”[15];要堅(jiān)持底線思維，飽含憂患意識(shí)，直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，抓住利害根本，真正把體現(xiàn)黨的主張和反映人民心聲統(tǒng)一起來(lái)。因活躍在群眾中間而“沾泥土”“帶露珠”“冒熱氣”，留下生活氣息、百姓味道，讓馬克思主義真正“飛入尋常百姓家”。

（三）巧用“插敘”：堅(jiān)持系統(tǒng)與多元相互動(dòng)

馬克思主義大眾化作為一種思想交往實(shí)踐，其能否使馬克思主義話語(yǔ)滲透于民眾的日常生活世界，滿足“讀者”的理論關(guān)切、精神期待，在很大程度上取決于傳播主體能否對(duì)“文本”的大眾化進(jìn)行系統(tǒng)安排和形式暢通。

一要系統(tǒng)。新時(shí)代馬克思主義大眾化是一個(gè)系統(tǒng)工程，也是全國(guó)人民和各級(jí)宣傳部門和基層黨組織的一項(xiàng)重大政治任務(wù)。因此，必須堅(jiān)持黨在這項(xiàng)事業(yè)中的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，在周密的頂層設(shè)計(jì)指導(dǎo)下開展工作，多部門協(xié)調(diào)配合，構(gòu)建學(xué)、研、宣、踐體系，搭“四梁”，立“八柱”，細(xì)致深入、鍥而不舍地掌舵發(fā)力，讓大眾化沿著正確的方向全面見效。同時(shí)，要防止可能出現(xiàn)、容易出現(xiàn)的問(wèn)題，糾正不斷發(fā)酵、正在出現(xiàn)的問(wèn)題。如不辦實(shí)事、只發(fā)文件，滿足于標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，只講熱鬧的形式化現(xiàn)象;小敲小打、淺嘗輒止、漫無(wú)目的、風(fēng)向多變的短期化現(xiàn)象;斷章取義、不講邏輯、變調(diào)走樣、不求甚解的片面化現(xiàn)象;等等。我們既要系統(tǒng)安排大眾化工作，形成合力來(lái)打“組合拳”，也要有部署、分層次地解決實(shí)際工作中的問(wèn)題，彌補(bǔ)不足、強(qiáng)化“軟肋”。

二要多元。適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”、移動(dòng)終端等信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代發(fā)展，新時(shí)代馬克思主義大眾化應(yīng)當(dāng)豐富和拓展馬克思主義大眾化的形式，“建立以內(nèi)容建設(shè)為根本，先進(jìn)技術(shù)為支撐、創(chuàng)新管理為保障的全媒體傳播體系”[16]，打造針對(duì)分眾、形式親民、途徑多樣、空間多維、運(yùn)營(yíng)靈活、傳播便捷、成果豐碩的多元化平臺(tái)?！叭f(wàn)紫千紅總是春”，在推進(jìn)“大眾化”的進(jìn)程中，要充分發(fā)揮馬克思主義理論研究和建設(shè)工程、馬克思主義學(xué)院、研究中心、廣播電視、報(bào)刊圖書、教材課程等實(shí)體空間和傳統(tǒng)平臺(tái)的作用，同時(shí)配合理論宣講、知識(shí)競(jìng)賽、主題征文、學(xué)術(shù)研討等活動(dòng)，積極探索和挖掘滲透力強(qiáng)、信息爆炸的網(wǎng)絡(luò)空間與線上領(lǐng)域，融合發(fā)展新媒體、融媒體、微媒體、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等載體和圖文并茂、聲畫共享、動(dòng)靜結(jié)合的立體形式，以此提高理論宣傳靈動(dòng)性和實(shí)效性。

堅(jiān)持系統(tǒng)與多元相互動(dòng)，勾畫“融為一體、合二為一的全媒體傳播格局”[10]152，營(yíng)造學(xué)習(xí)馬克思主義的大環(huán)境、學(xué)好馬克思主義的小氛圍，讓馬克思主義大眾化有基調(diào)、不走偏，有和弦、不單調(diào)，促使其形成扎扎實(shí)實(shí)的規(guī)范化設(shè)計(jì)和制度性安排。

三、聚焦“召喚結(jié)構(gòu)”——把脈大眾化的效度

新時(shí)代馬克思主義大眾化的實(shí)際效度如何，是檢驗(yàn)大眾化工作是否密切觀照人民群眾主體地位、有效通達(dá)接受路徑的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。接受美學(xué)認(rèn)為，文本的接受活動(dòng)是一個(gè)再創(chuàng)造的辯證過(guò)程，經(jīng)過(guò)讀者中心的確立和期待視野的滿足，在作品空白點(diǎn)和未定性結(jié)構(gòu)的“召喚”“誘發(fā)”下，接受活動(dòng)終將產(chǎn)生一定的功效，或是讀者和作者在文本游戲結(jié)構(gòu)中展開潛在對(duì)話交流，或是介入作品，填補(bǔ)結(jié)構(gòu)空白，促成“第二文本”。受接受美學(xué)啟發(fā)，大眾化工作應(yīng)讓接受的主體效度往廣里走、往心里走、往實(shí)里走，最終達(dá)成引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，武裝人民頭腦，指導(dǎo)百姓實(shí)踐，形成價(jià)值共同體、命運(yùn)共同體、事業(yè)共同體，并為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)向前發(fā)展提供強(qiáng)勁精神動(dòng)力。

（一）從小眾到大眾：拓寬主體接受廣度

新時(shí)代馬克思主義大眾化要實(shí)現(xiàn)“內(nèi)化為理想信念、價(jià)值理念、道德觀念，外化為思維方式、行動(dòng)方式、生活方式，固化為執(zhí)行有力、高效運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)制、體制、制度”[17]的多維效果，必須首先達(dá)成其基本效度，也就是讓馬克思主義理論往廣里走，經(jīng)過(guò)龐大“讀者”“觀眾”的“審閱”，讓人民群眾了解、熟悉、認(rèn)可馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，實(shí)現(xiàn)其原汁原味的普及化、社會(huì)化。

其一，大眾化要反對(duì)精英化。在馬克思主義大眾化發(fā)展的大舞臺(tái)上，不能只表演“獨(dú)角戲”“高歌獨(dú)唱”，還應(yīng)上演更多的“大合唱”“交響樂(lè)”，甚至要掌握對(duì)外話語(yǔ)，引導(dǎo)、影響“國(guó)際觀眾”，讓新時(shí)代馬克思主義理論溢出其世界性價(jià)值。新時(shí)代馬克思主義大眾化固然需要發(fā)揮精英的作用，充分提升馬克思主義大眾化工作隊(duì)伍的理論素養(yǎng)和專業(yè)能力，但絕不能僅僅停留在精英、小眾的層面，要從精英、小眾的掌握過(guò)渡到人“多”、群“眾”的接受，即“不分階層、性別、民族、代際的多數(shù)人的學(xué)習(xí)和掌握”[18]，由點(diǎn)及面，發(fā)掘群眾經(jīng)過(guò)理論武裝后的潛能，讓馬克思主義理論在全黨、全國(guó)傳得開、唱得響，真正成為廣大人民群眾在暗流涌動(dòng)的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中能夠把握住的有力武器。

其二，大眾化不等于庸俗化。“庸俗化”本質(zhì)上是對(duì)理論論證的不嚴(yán)謹(jǐn)，踐踏歪曲了事理的本真，使其粗鄙而低劣。努力讓廣大人民群眾有明確的馬克思主義思維底線和馬克思主義理想信念，不等于要使社會(huì)上的每個(gè)人都信仰馬克思主義。要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，合理地推進(jìn)馬克思主義大眾化，不能舍本逐末走向庸俗化的誤區(qū)，不能要求群眾言必“馬克思主義”，把所有現(xiàn)象及本質(zhì)都套用在馬克思主義上，也不能用錯(cuò)誤語(yǔ)言、玩笑形式讓馬克思主義忙于事務(wù)、流于表面，一味地追求低級(jí)趣味性、片面工具性。如若放任機(jī)械、本本的大眾化發(fā)展下去，勢(shì)必出現(xiàn)泛化、媚俗的情況，泛化將導(dǎo)致虛化，媚俗會(huì)引發(fā)變質(zhì)，這樣只會(huì)阻礙大眾化的進(jìn)程，過(guò)猶不及，適得其反，不是抬高而是拉低了理論的科學(xué)水準(zhǔn)。

（二）從共話到共鳴：推進(jìn)主體內(nèi)化深度

在實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論“量”上的普及推廣之后，我們還要進(jìn)一步追問(wèn)“質(zhì)”的情況，應(yīng)妥善利用我們社會(huì)主義國(guó)家重視馬克思主義、共話?cǎi)R克思主義的有利條件，把脈馬克思主義往心里走的深度成效，讓口頭共話變?yōu)閮?nèi)心共鳴。

新時(shí)代馬克思主義主體內(nèi)化的過(guò)程，實(shí)際上就是客體主體化、改造主觀世界的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中接受主體既不可食古不化，也不能食“馬”不化。因此，大眾化要取得這樣的內(nèi)化效度：在認(rèn)知層面，大眾應(yīng)該從心底全面知曉、準(zhǔn)確掌握馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法，清醒認(rèn)識(shí)到自己就是馬克思主義大眾化的主體，認(rèn)識(shí)到馬克思主義產(chǎn)生發(fā)展的歷史進(jìn)程，認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的內(nèi)涵和價(jià)值，認(rèn)識(shí)到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)小到個(gè)體生活、大到中華民族偉大復(fù)興的方方面面的重要意義，等等。人民群眾在心理上頭腦中有一個(gè)對(duì)馬克思主義認(rèn)知的加工升華過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中要增強(qiáng)理論素養(yǎng)，統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，讓馬克思主義理論記得牢、弄得通。在情感層面，馬克思主義經(jīng)過(guò)人民群眾內(nèi)心的遷移，為廣大人民高度認(rèn)同、充分贊同、真正相信、融入真情，作為一種正向的非理性因素融入主體的思想意識(shí)系統(tǒng)之中，因而產(chǎn)生追求真理的熱切期望及對(duì)馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)共產(chǎn)黨的尊崇篤信，成為指引其人生前進(jìn)方向的精神動(dòng)力和升華人生的看家本領(lǐng)、制勝法寶，使之進(jìn)一步培育出發(fā)揮、利用歷史偉力干事創(chuàng)業(yè)的擔(dān)當(dāng)精神和實(shí)現(xiàn)人類解放的壯志豪情。

（三）從單向到雙向：激發(fā)主體外化力度

“作者之用心未必然，而讀者之用心未必不然?！毙聲r(shí)代馬克思主義大眾化的外化是一個(gè)主體客體化、改造客觀世界的活動(dòng)，其效度應(yīng)當(dāng)觸摸到“雙向”的脈搏，“用中國(guó)理論解釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論”[13]213，既要達(dá)到往實(shí)里走的目的，也要聆聽并利用實(shí)踐反饋的聲音促進(jìn)理論發(fā)展。

群眾掌握著客觀實(shí)踐，客觀實(shí)踐中有真知灼見。運(yùn)用于實(shí)踐是大眾化的真正體現(xiàn)，馬克思主義理論既不是經(jīng)院哲學(xué)、書齋學(xué)問(wèn)，也不是紅頭文件、空頭支票，更不是鏡花水月、空中樓閣，它必定在實(shí)踐這個(gè)唯一標(biāo)準(zhǔn)中得到檢驗(yàn)和發(fā)展，以確保其科學(xué)性。進(jìn)入新時(shí)代，大眾化事業(yè)更要深入總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐，更好推動(dòng)馬克思主義基本原理同世情、國(guó)情、黨情、民情相結(jié)合，將其基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法切實(shí)運(yùn)用于分析解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，讓人民群眾在創(chuàng)造歷史和走向未來(lái)的前進(jìn)道路中有更加寬廣的視野、更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，行得端、做得實(shí)，充分體現(xiàn)新時(shí)代馬克思主義大眾化的真理力量和實(shí)踐價(jià)值。掌握理論的群眾的實(shí)踐還將反向增強(qiáng)我黨的馬克思主義理論自覺(jué)和自信，既用法律武器，也用理論武器來(lái)監(jiān)督黨員干部，更有力地推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨。

再者，面對(duì)不斷發(fā)展的社會(huì)、層出不窮的難題，新時(shí)代馬克思主義大眾化要“以我們正在做的事情為中心，從改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論”[5]200。實(shí)踐是理論的源頭活水，理論落腳于實(shí)踐，實(shí)踐又對(duì)理論提出新的要求，這是一個(gè)新的群眾實(shí)踐到新的經(jīng)驗(yàn)生成，再到新的理論發(fā)展的持續(xù)過(guò)程，也是保持馬克思主義生機(jī)與活力的重要保證。新時(shí)代馬克思主義大眾化要達(dá)到的雙向外化效度，還要求利用“召喚結(jié)構(gòu)”捕捉主體的信息反饋，不斷調(diào)整大眾化內(nèi)容，改變大眾化方法和手段，填補(bǔ)“文本”中的“內(nèi)容留白”和“意義未定”，并將大眾化過(guò)程中形成的新的群眾的鮮活經(jīng)驗(yàn)抽象化、馬克思主義化，進(jìn)而不斷完善、上升為新的理論，實(shí)現(xiàn)“第二文本”的創(chuàng)造完成，為下一階段的馬克思主義大眾化工作豐富理論增量，讓新時(shí)代馬克思主義大眾化從當(dāng)下走向未來(lái)。

結(jié)語(yǔ)

推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義大眾化是當(dāng)前我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化和增強(qiáng)文化自信的必由之路，也是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要基礎(chǔ)工作。在這項(xiàng)事業(yè)中，我們應(yīng)當(dāng)突出主要矛盾，牽住“牛鼻子”，于主體、路徑和效度上持續(xù)用大力、不斷使巧勁。在主體確認(rèn)上要尊重人民群眾的主體地位，在路徑尋找中要把握人民群眾的接受規(guī)律，在效度衡量上要看到人民群眾的多層狀況。如果把大眾化的主體比作“根”，那么路徑就是“干”，效度就是“果”，我們一定要把新時(shí)代馬克思主義大眾化這棵果樹培育得根固枝榮、葉茂果豐。

從馬克思主義發(fā)展實(shí)踐來(lái)看，馬克思主義大眾化更具基礎(chǔ)性、復(fù)雜性。我們推進(jìn)系統(tǒng)而基礎(chǔ)的新時(shí)代馬克思主義大眾化，有必要重視和汲取如接受美學(xué)等其他理論的問(wèn)題域、閃光點(diǎn)，探尋馬克思主義大眾化與接受美學(xué)耦合的必要性與可能性，探討新時(shí)代馬克思主義大眾化的實(shí)效性和規(guī)律性，構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義大眾化接受理論體系。因此，必須立足“讀者中心”，回應(yīng)“期待視野”，聚焦“召喚結(jié)構(gòu)”，以主體為工作核心，以路徑為工作方法，以效度為工作標(biāo)準(zhǔn)，在復(fù)雜多元的社會(huì)思潮中增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力、感召力、引領(lǐng)力和生命力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，辦好鑄魂工程，做好具體工作，持之以恒推動(dòng)新時(shí)代馬克思主義大眾化的螺旋上升。

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