接受美學(xué)
- 從接受美學(xué)視角看《只此青綠》的 舞劇藝術(shù)
情感共鳴。從接受美學(xué)視角來(lái)看《只此青綠》的出圈，對(duì)促進(jìn)傳統(tǒng)文化在文化產(chǎn)業(yè)中的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型具有重要作用。【關(guān)鍵詞】接受美學(xué)；《只此青綠》；傳統(tǒng)文化【中圖分類號(hào)】J723? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）47-0112-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.47.034基金項(xiàng)目：2022年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練院級(jí)項(xiàng)目“遠(yuǎn)非‘只此’：文化類融媒節(jié)目《只此青綠
今古文創(chuàng) 2023年47期2023-12-26
- 接受美學(xué)視域下《長(zhǎng)干行 · 其一》翻譯對(duì)比研究
的英譯本放在接受美學(xué)的站位，從韻律、文化意象、地名和典故四個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比研究，旨在探討譯者應(yīng)如何在準(zhǔn)確傳達(dá)詩(shī)作的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌翻譯的審美價(jià)值，滿足讀者的閱讀需求?！娟P(guān)鍵詞】接受美學(xué)；《長(zhǎng)干行·其一》；詩(shī)歌翻譯；對(duì)比研究【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）45-0112-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.45.034一、引言
今古文創(chuàng) 2023年45期2023-12-25
- 簡(jiǎn)析釵黛形象的接受差異及其形成原因
】本文擬引入接受美學(xué)的相關(guān)理論，梳理歷代讀者對(duì)《紅樓夢(mèng)》中薛寶釵、林黛玉兩個(gè)人物的接受情況及其差異，希望能夠幫助規(guī)避傳統(tǒng)鑒賞方式所存有的不足之處。首先將對(duì)接受美學(xué)的核心觀點(diǎn)及接受史的具體類型進(jìn)行介紹，并簡(jiǎn)要概括清代至今釵黛接受的基本發(fā)展脈絡(luò)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從寫作手法、時(shí)代背景等方面詳細(xì)分析對(duì)釵黛產(chǎn)生不同評(píng)價(jià)的具體原因。最后進(jìn)行總結(jié)，并再次申明運(yùn)用接受美學(xué)相關(guān)理論研究《紅樓夢(mèng)》文本的必要性與重要性?！娟P(guān)鍵詞】薛寶釵；林黛玉；接受美學(xué)；價(jià)值取向【中圖分類號(hào)
今古文創(chuàng) 2023年46期2023-12-25
- 接受美學(xué)視域下陶瓷名稱的變譯研究
。【關(guān)鍵詞】接受美學(xué)；變譯理論；陶瓷名稱；文化負(fù)載詞【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）42-0104-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.42.033基金項(xiàng)目：2022年度上海市工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院院級(jí)一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2022-A-3-4-10）。一、接受美學(xué)翻譯觀和變譯研究接受美學(xué)，也稱為接受理論，由德國(guó)康斯坦斯大學(xué)文學(xué)
今古文創(chuàng) 2023年42期2023-11-20
- 從接受美學(xué)視角管窺王維《終南別業(yè)》英譯
彌合差異。而接受美學(xué)是以讀者為中心的文學(xué)批評(píng)理論，在該理論的指引下，譯者需要充分理解原詩(shī)的表面含義及深層意蘊(yùn)，在翻譯的過(guò)程中結(jié)合讀者的期待視野和文本的召喚結(jié)構(gòu)給出合理詮釋。本文選取國(guó)內(nèi)譯者許淵沖和國(guó)外譯者華茲生英譯的王維詩(shī)歌《終南別業(yè)》為例進(jìn)行分析，闡述接受美學(xué)理論在古詩(shī)英譯過(guò)程中的具體導(dǎo)向作用?！娟P(guān)鍵詞】王維；接受美學(xué)；《終南別業(yè)》；古詩(shī)英譯【中圖分類號(hào)】H059? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（
今古文創(chuàng) 2023年43期2023-11-20
- 從接受美學(xué)看《狼圖騰》英譯本在國(guó)外的傳播
的審美取向。接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品要被讀者接納，必須滿足他們的需要，符合他們的期待視野。以《狼圖騰》英譯本的接受為借鑒，對(duì)外翻譯應(yīng)該遵循市場(chǎng)化的運(yùn)作機(jī)制，充分了解和適應(yīng)目標(biāo)讀者的期待視野，在文學(xué)作品的翻譯中，應(yīng)盡量刪除重復(fù)啰唆、說(shuō)教的內(nèi)容，減少某些細(xì)節(jié)描寫的內(nèi)容?！娟P(guān)鍵詞】《狼圖騰》；譯文；刪除；接受美學(xué)【中圖分類號(hào)】H059? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）39-0104-03【DOI】
今古文創(chuàng) 2023年39期2023-10-30
- 從讀者接受解析《駱駝祥子》的伊萬(wàn)·金譯本
梁好【摘要】接受美學(xué)主張以讀者為中心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的生命和意義只有在接受者的閱讀歷史中才能存在。接受美學(xué)啟示翻譯研究將此前忽視的接受主體抬高到文學(xué)史本體的地位，讓翻譯過(guò)程置于創(chuàng)作主體和接受主體、歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的交流互動(dòng)中。基于此，本文試圖探究《駱駝祥子》初譯本在美國(guó)的接受情況，從文學(xué)語(yǔ)言、敘事主題、人物形象三個(gè)方面考察該譯作如何融入目的語(yǔ)讀者的審美視野，與之產(chǎn)生互動(dòng)、交流和共鳴?！娟P(guān)鍵詞】《駱駝祥子》；接受美學(xué)；讀者接受；譯介【中圖分類號(hào)】H315?
今古文創(chuàng) 2023年39期2023-10-30
- 接受美學(xué)理論在《故鄉(xiāng)》教學(xué)中的運(yùn)用
艾媛摘 要 接受美學(xué)理論的核心是從讀者接受的角度出發(fā)來(lái)深入研究文學(xué)文本，該理論認(rèn)為讀者不是被動(dòng)的接受者，而是主動(dòng)的創(chuàng)造者，強(qiáng)調(diào)文學(xué)文本的價(jià)值最終是由讀者決定的。本文對(duì)接受美學(xué)理論的核心概念進(jìn)行論述，并以此為依據(jù)，對(duì)接受美學(xué)理論在《故鄉(xiāng)》教學(xué)中的運(yùn)用進(jìn)行較為深入的剖析。關(guān)鍵詞 接受美學(xué)? 讀者? 閱讀期待? 召喚結(jié)構(gòu)接受美學(xué)也稱“接受理論”，它興起于20世紀(jì)60年代，最初由德國(guó)康斯坦茨大學(xué)的姚斯和伊塞爾提出，后來(lái)逐漸得到學(xué)界的廣泛關(guān)注，并形成了對(duì)西方文論產(chǎn)生
中學(xué)語(yǔ)文·大語(yǔ)文論壇 2023年8期2023-09-27
- 基于“接受美學(xué)”視角的小學(xué)語(yǔ)文習(xí)作活動(dòng)設(shè)計(jì)要點(diǎn)
樂(lè)趣。一、“接受美學(xué)”理論概述20 世紀(jì)60 年代，德國(guó)文學(xué)史專家、文學(xué)美學(xué)家姚斯、伊瑟爾等人提出“接受美學(xué)”，主張“讀者中心論”，即讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，會(huì)自覺掌握作品所傳遞的文學(xué)訊息，重視文學(xué)作品最重要的特征是能夠被讀者所吸收、同化。在教學(xué)過(guò)程中，“以人為本”的思想正好符合了“讀者中心論”的思想?！捌诖曇啊迸c“召喚結(jié)構(gòu)”是“接受美學(xué)”中的兩個(gè)概念，即讀者在閱讀一本書時(shí)，閱讀體驗(yàn)所形成的“思考取向”或“先在結(jié)構(gòu)”。讀者的興趣愛好、文化素養(yǎng)、個(gè)人理想、世
小學(xué)生 2023年22期2023-09-07
- 新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青年群體中的接受與傳播策略
此基礎(chǔ)上，從接受美學(xué)視域下傳播的主體、媒介、受眾、環(huán)境的維度提出新時(shí)代京劇文化的傳播策略。［關(guān)鍵詞］京劇文化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；接受美學(xué)；傳播策略；青年群體習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌［1］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展，是多元文化交流的過(guò)程，應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，面向世界、未來(lái)，推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。在新時(shí)代，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的“活化石”，京劇文化的傳承與發(fā)展對(duì)促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文
傳播與版權(quán) 2023年16期2023-08-29
- 《孽?；ā返淖x者意識(shí)及閱讀研究
；閱讀行為；接受美學(xué)《說(shuō)文解字》釋義“閱”字為“具數(shù)于門中也”[1]249。閱字本義為看，察看的意思。讀，誦書也。發(fā)展到印刷時(shí)代、電子時(shí)代、媒介時(shí)代，閱讀從以前出聲地讀變成了孤獨(dú)的個(gè)人默讀形式，但實(shí)質(zhì)內(nèi)核是穩(wěn)定未變的，即讀者積極介入文本空間，無(wú)論出于娛樂(lè)、教化、啟蒙、陶冶還是其他目的，依賴自身經(jīng)驗(yàn)努力地解碼文本世界，生成屬于自己獨(dú)特的意義。讀者是文本的接受者、傳播者，也是生成者。如果沒有閱讀者，文學(xué)文本永遠(yuǎn)都只是靜止的載有文字的物質(zhì)載體。讀者有著讀者的意識(shí)
東方娛樂(lè)周刊 2023年5期2023-08-25
- 接受美學(xué)視角下新時(shí)代主旋律電視劇《人世間》的創(chuàng)作評(píng)析
視劇。本文從接受美學(xué)的視角，基于姚斯提出的“期待視野”理論和伊瑟爾提出的“召喚結(jié)構(gòu)”理論兩個(gè)維度評(píng)析了《人世間》的創(chuàng)作策略，旨在為創(chuàng)作出更多高水平的主旋律作品提供理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。【關(guān)鍵詞】主旋律電視?。弧度耸篱g》；接受美學(xué)；創(chuàng)作策略中圖分類號(hào)：G241? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2023.15.062隨著新時(shí)代中國(guó)特色社
衛(wèi)星電視與寬帶多媒體 2023年15期2023-08-22
- 接受美學(xué)視角下的兒童文學(xué)翻譯批評(píng)研究
學(xué)批評(píng)理論，接受美學(xué)理論強(qiáng)調(diào)兒童文學(xué)翻譯應(yīng)站在兒童讀者的立場(chǎng)，這對(duì)基于讀者導(dǎo)向的兒童文學(xué)翻譯批評(píng)有很大影響。本研究以接受美學(xué)為理論指導(dǎo)，從語(yǔ)言層面分析譯文，并從譯文的預(yù)期讀者和翻譯目的兩個(gè)角度對(duì)該文學(xué)作品的兩個(gè)譯本做出批評(píng)，進(jìn)一步探討符合兒童文學(xué)作品特質(zhì)的翻譯之道。關(guān)鍵詞：接受美學(xué) 兒童文學(xué) 翻譯批評(píng) 《格列佛游記》自20世紀(jì)80年代以來(lái)，兒童文學(xué)研究在全球范圍內(nèi)呈現(xiàn)出不斷上升的良好發(fā)展趨勢(shì)。然而，在兒童文學(xué)的翻譯領(lǐng)域，其理論方面的發(fā)展遠(yuǎn)不及實(shí)踐方面。兒童
文學(xué)教育·中旬版 2023年7期2023-08-08
- 從接受美學(xué)視角分析《送菜升降機(jī)》的藝術(shù)風(fēng)格
式。本文試從接受美學(xué)視域，研究戲劇作品本身與讀者的反映，探討讀者的審美活動(dòng)對(duì)于戲劇中人物、語(yǔ)言和場(chǎng)景的鑒賞及意義。品特戲劇中出人意料的不確定性隨處可見，正如現(xiàn)實(shí)生活中種種沒有答案的問(wèn)題。讀者又因?yàn)槿松?jīng)驗(yàn)、閱歷的不同，而對(duì)其產(chǎn)生不同理解。只有讀者認(rèn)識(shí)到種種生活中的異化扭曲，才能產(chǎn)生反思，為營(yíng)造一個(gè)更好的社會(huì)做出努力，這也是品特文學(xué)創(chuàng)作所要達(dá)到的最終目的?！娟P(guān)鍵詞】品特；《送菜升降機(jī)》；接受美學(xué)；藝術(shù)風(fēng)格【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)
今古文創(chuàng) 2023年26期2023-08-07
- 接受美學(xué)視域下《唐宮夜宴》的中原文化表達(dá)
爾讀者本位的接受美學(xué)視域，從觀眾（讀者）與《唐宮夜宴》（本文）的互動(dòng)關(guān)系這一角度切入，著眼于本文結(jié)構(gòu)、讀者活動(dòng)和啟示這三點(diǎn)探究《唐宮夜宴》成功的原因。關(guān)鍵詞：中原文化；伊瑟爾；接受美學(xué)；唐宮夜宴伊瑟爾的接受美學(xué)講究在閱讀過(guò)程中對(duì)文學(xué)作品和讀者的關(guān)系進(jìn)行剖析?！伴喿x過(guò)程究竟是怎么一回事？在這個(gè)過(guò)程中，一方面有一種被給定的、綜合的本文形象在起作用，另一方面，這種形象只有在讀者的頭腦里引起反應(yīng)才能產(chǎn)生效果”[1]197，由此可見，伊瑟爾尤其強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)于本文的能動(dòng)
美與時(shí)代·下 2023年6期2023-08-03
- 從“構(gòu)架—肌質(zhì)”和“召喚結(jié)構(gòu)”看新批評(píng)與接受美學(xué)的融通
分析新批評(píng)與接受美學(xué)的融通。新批評(píng)是20世紀(jì)的一個(gè)形式主義文論派別，其早期開拓者艾略特和瑞恰茲分別提出了“非個(gè)性論”和將“語(yǔ)義學(xué)”引入文學(xué)批評(píng)的理論觀點(diǎn)，都體現(xiàn)了對(duì)“詩(shī)”本身研究的重視。蘭色姆是新批評(píng)的真正奠基者，他將新批評(píng)稱為“本體論”批評(píng)，提出了“構(gòu)架—肌質(zhì)”說(shuō)，其對(duì)“構(gòu)架”和“肌質(zhì)”的闡釋，實(shí)質(zhì)上是對(duì)詩(shī)本身即“文本”的闡釋。蘭色姆的“構(gòu)架—肌質(zhì)”說(shuō)是新批評(píng)的重要理論，他認(rèn)為“構(gòu)架”是“詩(shī)的表面實(shí)體”，而“肌質(zhì)”則“使詩(shī)成為詩(shī)”。伊瑟爾的“召喚結(jié)構(gòu)”是
藝術(shù)科技 2023年15期2023-07-30
- 接受美學(xué)視域下的“奇妙游”系列節(jié)目探究
的創(chuàng)作原則與接受美學(xué)的核心觀點(diǎn)不謀而合。河南衛(wèi)視立足本土，深度挖掘歷史資源，有效吸引“隱含的讀者”；將文化與科技有機(jī)融合，構(gòu)造出召喚結(jié)構(gòu)；通過(guò)打破審美壁壘等手段，擴(kuò)大并延長(zhǎng)接受效果，使觀眾與節(jié)目形成視域融合。集薪數(shù)載，堅(jiān)守傳承，河南衛(wèi)視在流量時(shí)代把傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)新提升到了新的高度，為文化類節(jié)目的發(fā)展提供了優(yōu)秀范本?；诖?，文章探究接受美學(xué)視域下河南衛(wèi)視“奇妙游”系列節(jié)目的成功因素，以供參考。關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；召喚結(jié)構(gòu)；河南衛(wèi)視；傳統(tǒng)文化中圖分類號(hào)：G222
藝術(shù)科技 2023年2期2023-06-22
- 接受美學(xué)視域下舞蹈審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成與功能探究
點(diǎn)。文章基于接受美學(xué)視域，探究舞蹈審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成與功能，得出只有將前置因素納入適當(dāng)可控的范圍，不排斥審美主體“先見”的存在，也不將“目的”視作絕對(duì)準(zhǔn)則，藝術(shù)才能成為理想的先聲，“美”才會(huì)成為體驗(yàn)的對(duì)象。關(guān)鍵詞：舞蹈；接受美學(xué)；審美經(jīng)驗(yàn)中圖分類號(hào)：J701 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）02-00-03人在舞蹈審美活動(dòng)中具有不同的身份，創(chuàng)作者、表演者、觀眾三方的經(jīng)驗(yàn)融合才構(gòu)成完整的作品。從接受美學(xué)的角度來(lái)看，觀眾是藝術(shù)美的接受者，也
藝術(shù)科技 2023年2期2023-06-22
- 接受美學(xué)：匡正語(yǔ)文要素虛化現(xiàn)象的教學(xué)新向度
的教學(xué)，應(yīng)從接受美學(xué)的視域觀照語(yǔ)文要素的落實(shí)，探究接受理論與語(yǔ)文要素教學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；建立師、生同為“讀者”的閱讀主體定位，認(rèn)識(shí)語(yǔ)文要素的學(xué)習(xí)屬性，從而真正落實(shí)語(yǔ)文要素教學(xué)，提升學(xué)生高質(zhì)量的語(yǔ)文學(xué)習(xí)品質(zhì)?！娟P(guān)鍵詞】語(yǔ)文要素 學(xué)習(xí)要素 接受美學(xué) 期待視野 學(xué)習(xí)品質(zhì)語(yǔ)文要素是針對(duì)語(yǔ)文核心素養(yǎng)之“語(yǔ)言建構(gòu)和運(yùn)用”這一維度提出來(lái)的，是組成語(yǔ)文課程內(nèi)容的基本單元或要件。統(tǒng)編版語(yǔ)文教材的編寫特點(diǎn)，即語(yǔ)文要素和人文主題“雙線組元”，而語(yǔ)文要素是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的核心知識(shí)和關(guān)鍵能力
小學(xué)教學(xué)研究·教研版 2023年3期2023-06-20
- 接受美學(xué)視閾下越劇《春琴傳》的突破
《春琴傳》 接受美學(xué) 期待視野《春琴抄》作為日本唯美派作家谷崎潤(rùn)一郎回歸東方傳統(tǒng)古典的代表之作，富有東方主義神秘色彩，充分體現(xiàn)了谷崎特有的“女性崇拜”和“陰翳美學(xué)”的創(chuàng)作思想，講述了盲女琴師春琴與仆人佐助之間的極致虐戀。佐助深愛著春琴，出身卑微的他寧愿一生為仆，是受虐者的角色。而春琴?gòu)男∩顑?yōu)渥，美麗聰慧又任性蠻橫，對(duì)佐助百般挑剔，是施虐者的角色。1976年，這部作品被搬上銀幕，山口百惠和三浦友和的傾情演繹令愈來(lái)愈多的人對(duì)其中描繪的師徒虐戀和蘊(yùn)含的復(fù)雜人性
文學(xué)教育下半月 2023年1期2023-06-07
- 符號(hào)意象化背后的情與法、現(xiàn)實(shí)與幻象
《誤殺2》；接受美學(xué)；本土化重構(gòu)中圖分類號(hào)：J90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2023）03-0096-03符號(hào)是在各種社會(huì)現(xiàn)象中抽象出來(lái)的形式，由藝術(shù)的內(nèi)容與形式構(gòu)成，通過(guò)藝術(shù)作品的戲劇張力和表現(xiàn)力傳達(dá)事物核心的本質(zhì)。蘇珊·朗格強(qiáng)調(diào)生命感是常新的、無(wú)限復(fù)雜的，作品在表達(dá)方式上也具有無(wú)限多樣的變化。電影《誤殺2》作為《誤殺》的續(xù)集，雖然沿用了《誤殺》的片名，但是，和傳統(tǒng)意義上的系列片不同，它將故事結(jié)構(gòu)和人物角色都進(jìn)行了本土化處理，具有全
今傳媒 2023年3期2023-06-03
- 接受美學(xué)視角下評(píng)析元散曲翻譯
苗【摘要】 接受美學(xué)觀念將研究重心從作者和作品轉(zhuǎn)移到讀者，確立了讀者的中心地位。在接受美學(xué)理論關(guān)照下進(jìn)行詩(shī)歌翻譯時(shí)，譯者承擔(dān)讀者和譯者雙重身份，應(yīng)充分考慮譯文讀者的審美經(jīng)驗(yàn)和審美期待，把握恰當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x，再現(xiàn)與原詩(shī)歌相近的召喚結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)原作生命力的延續(xù)及譯本的美學(xué)價(jià)值。本文從接受美學(xué)角度對(duì)《天凈沙·秋》的英譯本進(jìn)行分析，并嘗試總結(jié)優(yōu)秀譯本保存或復(fù)現(xiàn)詩(shī)歌召喚結(jié)構(gòu)的翻譯策略。【關(guān)鍵詞】接受美學(xué)；元曲翻譯；期待視野；召喚結(jié)構(gòu)【中圖分類號(hào)】H315 ? ? ?【文
今古文創(chuàng) 2023年4期2023-05-31
- 接受美學(xué)視角下分析傅雷的翻譯觀
研究理論，從接受美學(xué)的視角了解文學(xué)活動(dòng)的過(guò)程。從“未定點(diǎn)”“期待視野”“讀者中心論”三個(gè)角度分析傅雷的譯作《高老頭》?！拔炊c(diǎn)”闡述了文學(xué)作品中有很多潛在含義與不確定因素。傅雷將繪畫理論植入翻譯中，認(rèn)為翻譯如同作畫，重神似不重形似?！捌诖曇啊北磉_(dá)了文學(xué)作品與特定的歷史背景是脫離不開的，在翻譯時(shí)要注重讀者的審美經(jīng)驗(yàn)和先在理解。“讀者中心論”體現(xiàn)了文學(xué)作品以讀者為出發(fā)點(diǎn)的理念，只有讓讀者認(rèn)可的文學(xué)作品才是優(yōu)秀的作品。在接受美學(xué)視角下，我們可以更充分地了解傅雷
今古文創(chuàng) 2023年18期2023-05-30
- 古典派偵探推理思維風(fēng)格化之文本反映
文學(xué)功能上與接受美學(xué)所倡導(dǎo)的“走向讀者”相符，重視讀者的品閱參與感，據(jù)此理論基礎(chǔ)，偵探奎因的推理思維可通過(guò)文本反映和讀者反饋實(shí)現(xiàn)愈加具象化地回溯。關(guān)鍵詞：推理思維 接受美學(xué) 《希臘棺材之謎》 風(fēng)格化 文本反映《希臘棺材之謎》是美國(guó)偵探小說(shuō)名家埃勒里·奎因國(guó)名系列中的不二佳作，以文本描述的方式正式確立了主角偵探奎因的標(biāo)志性推理思維，同時(shí)憑借該作也奠定了作者奎因于古典推理文學(xué)史的重要地位。同時(shí)，《希臘棺材之謎》在行文中所嶄露出的打破讀者預(yù)設(shè)期待和尋求讀者反饋的
文學(xué)教育 2023年1期2023-05-30
- 接受美學(xué)視野下漢語(yǔ)文化負(fù)載詞的英譯研究
察對(duì)象，運(yùn)用接受美學(xué)思想作為理論依據(jù)，研究他是怎樣處理《英譯中國(guó)現(xiàn)代散文選（一）》中文化負(fù)載詞翻譯問(wèn)題，并對(duì)書中文化負(fù)載詞加以分類，最終歸納出直譯、直譯加解釋、音譯加解釋和意譯四種翻譯方法，為翻譯人員提供參考，促進(jìn)中國(guó)文化傳播。【關(guān)鍵詞】接受美學(xué)；文化負(fù)載詞；《英譯中國(guó)現(xiàn)代散文選（一）》；翻譯方法【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）10-0105-03【DOI】10.
今古文創(chuàng) 2023年10期2023-05-30
- 接受美學(xué)視野下詩(shī)歌外譯之意象闡譯
。本文首先對(duì)接受美學(xué)和闡譯進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，并通過(guò)分析得出接受美學(xué)視野下的闡譯機(jī)制，接著從接受美學(xué)的角度分別分析詩(shī)歌意象翻譯前的文化障礙，并結(jié)合闡譯方法，以許淵沖和徐仲年所翻譯的詩(shī)歌法語(yǔ)譯本為例進(jìn)行對(duì)比研究，進(jìn)而探討我國(guó)詩(shī)歌外譯過(guò)程中意象翻譯的處理方式?！娟P(guān)鍵詞】 接受美學(xué)；闡譯；詩(shī)歌意象【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）08-0114-03【DOI】10.20024/j
今古文創(chuàng) 2023年8期2023-05-30
- 人文科普繪本翻譯 “ 三原則 ”
研究文本，在接受美學(xué)的指導(dǎo)下，提出人文科普繪本的翻譯“三原則”，即符合兒童心理的趣味性原則、符合兒童教育需求的知識(shí)性原則、符合人文科普需求的教育性原則，以期為國(guó)內(nèi)繪本翻譯研究獻(xiàn)出微薄之力?！娟P(guān)鍵詞】 接受美學(xué)；繪本翻譯；趣味性；知識(shí)性；教育性【中圖分類號(hào)】H059? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）11-0120-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023
今古文創(chuàng) 2023年11期2023-05-30
- 主旋律電影銀幕形象與受眾審美期待互動(dòng)關(guān)系
關(guān)鍵詞] 接受美學(xué)；主旋律電影；文本召喚結(jié)構(gòu)；互動(dòng)關(guān)系接受美學(xué)誕生于20 世紀(jì)60 年代末期，最早由羅伯特·姚斯（Robert Jauss）等學(xué)者提出，意味著建立以閱讀者為中心的研究范式。電影同為藝術(shù)作品，也面臨著相似的境遇，電影受眾即接受者，可以將電影創(chuàng)作者、影片以及觀眾之間的關(guān)系，看作是接受美學(xué)理論中作家、作品及讀者三者的關(guān)系進(jìn)行討論。在電影市場(chǎng)化大潮中，受眾的地位越來(lái)越受到重視，電影的形象塑造越來(lái)越重視與受眾審美期待間的互動(dòng)關(guān)系。21 世紀(jì)以后的主
東方娛樂(lè)周刊 2023年2期2023-05-30
- 接受美學(xué)視域下的文化類節(jié)目創(chuàng)作淺析
了廣泛贊譽(yù)。接受美學(xué)理論重視接受者的作用，關(guān)注接受者的期待視野，文化類節(jié)目要借鑒河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目的經(jīng)驗(yàn)，從敘事方式、審美接受的途徑和方法、節(jié)目意境、文化內(nèi)涵和民族精神等方面著手，探尋新的創(chuàng)作路徑?！娟P(guān)鍵詞】接受美學(xué)；期待視野；文化類節(jié)目；河南衛(wèi)視；“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目2021年，河南衛(wèi)視春晚的《唐宮夜宴》火爆網(wǎng)絡(luò)，博物館“唐俑”復(fù)活赴宴，舞姿婀娜優(yōu)雅，故事妙趣橫生，視聽效果震撼人心。自此，河南衛(wèi)視開辟了一條獨(dú)特的文化類節(jié)目創(chuàng)作路徑，元宵、清明、
新聞世界 2023年5期2023-05-17
- 基于接受美學(xué)理論視域下的提高初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)效率的對(duì)策分析
的對(duì)話過(guò)程。接受美學(xué)提出的期待視野和對(duì)話交流，對(duì)閱讀教學(xué)能有著基礎(chǔ)性的指導(dǎo)意義。在語(yǔ)文課堂中，教師要善于學(xué)習(xí)、借鑒接受美學(xué)理論，通過(guò)對(duì)話交流、教師直接提問(wèn)或是查找相關(guān)資料等多種形式，答疑解惑，從而提高課堂閱讀教學(xué)效率。關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；語(yǔ)文閱讀教學(xué)；對(duì)話；初中中圖分類號(hào)：G623.23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-8918（2023）13-0018-05一、 引言現(xiàn)代社會(huì)要求人們具有創(chuàng)新精神、合作意識(shí)和開放視野；具備閱讀、表達(dá)和收集處理各種信息的基本能
考試周刊 2023年13期2023-05-08
- “接受美學(xué)”視域下的中國(guó)—東盟音樂(lè)周
30000）接受美學(xué)理論①誕生于20世紀(jì)60年代，而后經(jīng)過(guò)發(fā)展逐漸融入各種美學(xué)新思潮中。其所采用的研究方法和視野，對(duì)于當(dāng)下的研究仍具有建設(shè)性指導(dǎo)意義②。藝術(shù)創(chuàng)作也需要在構(gòu)思、創(chuàng)作的各個(gè)階段都具有接受意識(shí)才可以滿足接受者的深層次真實(shí)需求。雖然接受是作品研究的重要組成部分，但也不用將接受者的地位過(guò)分拔高，成為主導(dǎo)因素，兩者更應(yīng)該是一種辯證統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)發(fā)展關(guān)系。本文雖然是從接受美學(xué)視域下探析中國(guó)—東盟音樂(lè)周（以下簡(jiǎn)稱音樂(lè)周），但也強(qiáng)調(diào)兩者之間的一種平衡協(xié)調(diào)。近年來(lái)
大眾文藝 2023年3期2023-03-21
- 新媒體語(yǔ)境下接受美學(xué)理論的應(yīng)用與發(fā)展探析
彭燕梅摘要：接受美學(xué)理論由姚斯和伊瑟爾為代表的康斯坦茨學(xué)派所提出，在西方美學(xué)中占有舉足輕重的地位?！捌诖曇啊焙汀罢賳窘Y(jié)構(gòu)”是接受美學(xué)的主要觀點(diǎn)。接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)以受眾為主體，肯定了受眾在賦予作品現(xiàn)實(shí)意義中所起到的積極、能動(dòng)、創(chuàng)造性作用。由于新媒體語(yǔ)境具有超文本性、多元化、個(gè)性化、交互性、共享性和時(shí)效性等特點(diǎn)，使受眾在新媒體作品傳播過(guò)程中占據(jù)主導(dǎo)地位，這與接受美學(xué)理論的思想不謀而合，因此接受美學(xué)理論在新媒體語(yǔ)境中的應(yīng)用研究也日益受到研究者們的重視。在5G技術(shù)普
新聞研究導(dǎo)刊 2022年19期2022-11-07
- 接受美學(xué)視域下賈樟柯電影作品審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
關(guān)鍵詞：接受美學(xué);審美價(jià)值;符號(hào)美學(xué);審美期待 美學(xué)的代表伊瑟爾曾提出了一個(gè)與作品有關(guān)的讀者概念，即“隱含的讀者”，這位“隱含的讀者”，是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的讀者來(lái)說(shuō)，并不一定真實(shí)存在，而是作家想象當(dāng)中未來(lái)作品的可能讀者，創(chuàng)作者從接受者的接受情況中不斷概括出他們的需要和傾向，然后在自覺不自覺中通過(guò)心理篩選，最后形成一個(gè)作家自己特定的隱含的讀者。這個(gè)隱含的讀者也是不斷變化的。導(dǎo)演賈樟柯初出茅廬時(shí)遭遇滑鐵盧，但也正是在這時(shí)，他確定了自己的創(chuàng)作方向和信條：“堅(jiān)持獨(dú)立性，
科學(xué)導(dǎo)報(bào) 2022年39期2022-07-04
- 接受美學(xué)視域下的推理類綜藝節(jié)目的興起原因研究
一文中提出了接受美學(xué)的概念，并在該文中對(duì)“接受美學(xué)”進(jìn)行了深刻的闡釋，強(qiáng)調(diào)在文本閱讀這一動(dòng)態(tài)過(guò)程中讀者所占據(jù)的主要地位，突出了讀者在閱讀過(guò)程中的自主性。近年來(lái)，隨著各國(guó)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)和影視制作產(chǎn)業(yè)的不斷完善與發(fā)展，新興綜藝節(jié)目如雨后春筍般涌現(xiàn)，其中推理類綜藝節(jié)目因其新穎的節(jié)目模式而備受青睞。而《明星大偵探》作為推理類綜藝的典型代表，依靠其精良的制作和本土化的創(chuàng)新在眾多的推理類真人秀節(jié)目中脫穎而出。文章將以《明星大偵探》為研究對(duì)象，以接受美學(xué)為視域，淺析推理類綜藝
藝術(shù)科技 2022年4期2022-06-15
- 接受美學(xué)視域下的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》創(chuàng)作策略研究
哲學(xué)簡(jiǎn)史》 接受美學(xué) 期待視野 視野融合馮友蘭是著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家，所著兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》（1931、1934）奠定了中國(guó)哲學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)a，為民族文化和傳統(tǒng)哲學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)。1946至1947年，馮友蘭受邀前往賓夕法尼亞大學(xué)任訪問(wèn)教授，主講中國(guó)哲學(xué)史，其教學(xué)所用的英文講稿源于對(duì)兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》（后文使用“兩卷本”指代兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》）的濃縮和修改。這些講稿經(jīng)整理成A Short History of Chinese Philosophy一書，
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年9期2022-05-30
- 接受美學(xué)視角下紀(jì)錄電影《無(wú)用》的留白藝術(shù)研究
用》為例，從接受美學(xué)的角度探究紀(jì)錄電影中的留白給觀眾帶來(lái)的審美體驗(yàn)。關(guān)鍵詞：接受美學(xué);期待視界;《無(wú)用》;留白中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）18-00-03導(dǎo)演賈樟柯拍攝制作的紀(jì)錄電影《無(wú)用》，圍繞中心人物馬可的相關(guān)事跡展開，以馬可作為時(shí)裝設(shè)計(jì)師參加時(shí)裝周為切入點(diǎn)，講述了在廣州、巴黎、汾陽(yáng)這三個(gè)地方發(fā)生的故事，目的是關(guān)注消費(fèi)時(shí)代背景下整個(gè)服裝領(lǐng)域各類人群的生存狀態(tài)。導(dǎo)演賈樟柯在這部影片中，仍舊運(yùn)用了長(zhǎng)鏡頭和空
藝術(shù)科技 2022年18期2022-05-30
- 接受美學(xué)與紀(jì)錄片英譯中的讀者關(guān)照
用不容忽視。接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)讀者的中心地位，為紀(jì)錄片英譯提供了新思路。紀(jì)錄片不僅要宣傳中國(guó)形象，還要充分考慮國(guó)外受眾的信息需求，考慮中西方文化、語(yǔ)言、認(rèn)知等差異，考慮觀眾的“期待視野”，具體化“未定點(diǎn)”，重視對(duì)目的語(yǔ)觀眾的關(guān)照，將含有完整意義的譯文呈現(xiàn)給觀眾，向外國(guó)觀眾介紹特色中國(guó)文化和歷史，力求使觀眾達(dá)到同源語(yǔ)觀眾同樣的觀看效果?！娟P(guān)鍵詞】接受美學(xué)；紀(jì)錄片英譯；讀者關(guān)照；期待視野；未定點(diǎn)【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ?
今古文創(chuàng) 2022年45期2022-05-30
- 接受美學(xué)視域下的綜藝真人秀節(jié)目“講好中國(guó)故事”探究
云斗笑社》 接受美學(xué) 召喚結(jié)構(gòu)“講好中國(guó)故事”關(guān)系著中國(guó)在世界舞臺(tái)上的國(guó)家形象， 決定著國(guó)際社會(huì)如何認(rèn)知中國(guó)， 重要意義可見一斑。在新媒體環(huán)境下，作為大眾文化傳播重要媒介形態(tài)的綜藝節(jié)目，對(duì)人內(nèi)傳播和人際傳播的助推作用越來(lái)越強(qiáng)大，因而綜藝節(jié)目被作為“ 講好中國(guó)故事”的重要載體是時(shí)代的選擇，也是大勢(shì)所趨。同時(shí)，作為一種內(nèi)容文本，“講好中國(guó)故事”又必須以受眾愿意接受的“好故事”為載體才能具有吸引力。接受美學(xué)理論認(rèn)為正是通過(guò)讀者對(duì)文本主動(dòng)性和參與性的解讀，作品才能
名作欣賞·評(píng)論版 2022年9期2022-05-30
- 接受美學(xué)視角下文化負(fù)載詞的英譯研究
要：本研究從接受美學(xué)的視角出發(fā)，以外語(yǔ)游客為中心，在對(duì)二里頭夏都遺址博物館（以下簡(jiǎn)稱夏博）文化負(fù)載詞進(jìn)行分類的基礎(chǔ)上，分析梳理了夏博四類文化負(fù)載詞的英譯方法和失誤，并嘗試從服務(wù)外語(yǔ)游客、傳播中華文化的角度對(duì)其失誤提出改譯建議和譯法補(bǔ)充，以期為洛陽(yáng)市旅游外宣文化負(fù)載詞的英譯提供參考，助力洛陽(yáng)市打造國(guó)際人文交往中心和國(guó)際文化旅游名城，推動(dòng)河洛文明的對(duì)外宣傳。關(guān)鍵詞：接受美學(xué) 文化負(fù)載詞 外宣 英譯在講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)
文學(xué)教育·中旬版 2022年9期2022-05-30
- 接受美學(xué)視域下張培基的散文英譯
《匆匆》;接受美學(xué);張培基;散文翻譯中圖分類號(hào)： H059 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)： 1009 -895X（2022）02 ? 0130 ? 06DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.2022.02.004隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)和國(guó)際地位的提高，中國(guó)特色文化傳統(tǒng)的繼承、傳播和發(fā)揚(yáng)在中國(guó)復(fù)興發(fā)展的道路上發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，而文學(xué)作品承載著中國(guó)文化傳統(tǒng)中極其重要的一部分，在中國(guó)文化“走出去”的過(guò)程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。因此在學(xué)
- 蘇軾文學(xué)作品的接受學(xué)詮釋
軾文學(xué)作品 接受美學(xué)在中國(guó)文學(xué)史重要的文學(xué)家隊(duì)伍中，蘇軾無(wú)疑是引人矚目的一個(gè)，他不僅是宋代文學(xué)的著名作家，也是一位藝術(shù)全才。在人教版教材中，一共有其作品15篇，這個(gè)數(shù)字也說(shuō)明了蘇軾其人的廣泛影響。傳統(tǒng)的古代文學(xué)研究多關(guān)注作家與文本，如分析作家的生平思想，品讀作品的主題和藝術(shù)特色，而接受美學(xué)注重讀者，關(guān)注的是讀者對(duì)作品的接受情況，然后以此反觀作品的魅力。在接受學(xué)看來(lái)，從一定程度上說(shuō)，讀者對(duì)作品應(yīng)有決定作用，因?yàn)樽髌返牧鱾麟x不開讀者的認(rèn)可。我們通過(guò)教材中蘇軾的
文學(xué)教育 2022年11期2022-05-30
- 從《宋宇選讀》看接受美學(xué)視域下新聞播客生產(chǎn)敘事
前列。文章從接受美學(xué)理論中的期待視野、召喚結(jié)構(gòu)、陌生化角度切入，探究其在生產(chǎn)敘事方面的實(shí)踐，以期為國(guó)內(nèi)新聞播客提供有益參考?！娟P(guān)鍵詞】接受美學(xué)；新聞播客；期待視野；召喚結(jié)構(gòu)；陌生化作者簡(jiǎn)介? ?王家佳，新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院新聞與傳播學(xué)研究生在讀；張曉燕，新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師一、問(wèn)題提出牛津大學(xué)路透研究院在《2022年新聞、媒體及技術(shù)趨勢(shì)與預(yù)測(cè)報(bào)告》中指出，2022年媒體行業(yè)的主要著力點(diǎn)之一是音頻產(chǎn)品，更多的聽眾會(huì)在多任務(wù)環(huán)
新聞潮 2022年10期2022-05-30
- 接受美學(xué)視閾下的“索耐特14號(hào)椅”
摘? 要：接受美學(xué)提倡接受主體積極參與到作品的創(chuàng)作中，與作者產(chǎn)生良性互動(dòng)。每一件作品都應(yīng)依賴接受主體的介入，受接受主體的影響。接受主體能夠賦予作品生命力，根據(jù)接受主體不同的經(jīng)驗(yàn)，情感，審美和創(chuàng)造性思維，作品被賦予不同的理解。接受美學(xué)可以是一種新的創(chuàng)作模式，接受主體的感知被提升到至關(guān)重要的地位。索奈特14號(hào)椅由邁克爾·索奈特于1859年設(shè)計(jì)生產(chǎn)，又被稱為“消費(fèi)者椅”，滿足了接受主體的期待視野，能夠與接受主體產(chǎn)生情感共鳴。索耐特14號(hào)椅激起了人們創(chuàng)造性理解的火
美與時(shí)代·上 2022年6期2022-05-30
- 接受美學(xué)視野下小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)初探
需轉(zhuǎn)變。由于接受美學(xué)的研究視角是從欣賞者的接受過(guò)程出發(fā)，與新課程改革的理念相一致，因此可以為當(dāng)前的欣賞教學(xué)提供有效的方法支持。關(guān)鍵詞：接受美學(xué);欣賞教學(xué);小學(xué)美術(shù);審美能力作者簡(jiǎn)介：宗昱宏（1991—），女，江蘇省蘇州市張家港市塘橋中心小學(xué)，二級(jí)教師，碩士研究生學(xué)歷。引 言我國(guó)正進(jìn)行新一輪課程改革，美術(shù)教學(xué)不再以簡(jiǎn)單的美術(shù)技能培養(yǎng)為目標(biāo)，而是要從圖像識(shí)讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美判斷、創(chuàng)意實(shí)踐、文化理解五個(gè)維度塑造學(xué)生的美術(shù)核心素養(yǎng)。其中審美能力是核心素養(yǎng)的關(guān)鍵內(nèi)容
求知導(dǎo)刊 2022年5期2022-05-23
- 接受美學(xué)視域下的中學(xué)現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)研究
為例，在分析接受美學(xué)與現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)適切性的基礎(chǔ)上，探索了接受美學(xué)視域下中學(xué)現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的策略，即應(yīng)尊重學(xué)生主體，激活學(xué)生審美期待;對(duì)接學(xué)生已有知識(shí)背景，補(bǔ)充文本留白;對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效提問(wèn)，喚起其現(xiàn)代詩(shī)歌閱讀體驗(yàn)。關(guān)鍵詞：接受美學(xué);現(xiàn)代詩(shī)歌;詩(shī)歌教學(xué);《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》現(xiàn)代詩(shī)歌誕生于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，是以凝練、生動(dòng)、富有韻律和節(jié)奏感的語(yǔ)言、強(qiáng)烈的感情基調(diào)、綺麗的想象創(chuàng)造以及獨(dú)特的審美意境，高度集中地反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁，其內(nèi)涵豐富，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，
錦繡·中旬刊 2022年1期2022-05-16
- 突破距離的對(duì)話
成績(jī)。論文從接受美學(xué)角度出發(fā)，思考國(guó)產(chǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)題材電影與觀眾接受心理之間的距離及其突破、彌合?！堕L(zhǎng)津湖》以公路電影的范式創(chuàng)造與觀眾“對(duì)話”的空間，構(gòu)建易于被觀眾接受的“對(duì)話”文本，最后突破戰(zhàn)爭(zhēng)題材與年輕的觀影主體客觀上的距離實(shí)現(xiàn)“對(duì)話”。這樣的創(chuàng)作手段使影片對(duì)觀眾而言易讀解、易接受并產(chǎn)生廣泛共鳴，與此同時(shí)，也為當(dāng)代優(yōu)質(zhì)國(guó)產(chǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)題材電影的創(chuàng)作提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)借鑒。關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；《長(zhǎng)津湖》；期待視野；復(fù)合形象中圖分類號(hào)：J90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A繼2020年《金剛川
藝苑 2022年1期2022-05-13
- 接受美學(xué)理論視角下《孔子的故事》文化負(fù)載詞的英譯
特色。本文以接受美學(xué)為理論依據(jù)，分析《孔子的故事》中文化負(fù)載詞的翻譯方法，期望能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化負(fù)載詞的英譯有所助益。關(guān)鍵詞：《孔子的故事》;接受美學(xué);文化負(fù)載詞;翻譯方法當(dāng)今世界，在各國(guó)文化交流、沖擊的環(huán)境下，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與交流也需持續(xù)深入的進(jìn)行?？鬃樱鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)派的靈魂人物，一直持續(xù)影響著中國(guó)文化的長(zhǎng)久、淵遠(yuǎn)的發(fā)展，也吸引了眾多國(guó)外學(xué)者研究孔子、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。本文以接受美學(xué)為指導(dǎo)，對(duì)《孔子的故事》中的文化負(fù)載詞進(jìn)行英譯，讓譯文更具美感，
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2022年3期2022-04-20
- 食品包裝中的召喚結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)研究
;產(chǎn)品設(shè)計(jì);接受美學(xué)1 召喚結(jié)構(gòu)解析召喚結(jié)構(gòu)（Inviting Structure），是20 世紀(jì)六七十年代接受美學(xué)理論的一個(gè)重要概念，由德國(guó)美學(xué)家伊瑟爾提出，用來(lái)說(shuō)明文本與讀者接受之間的關(guān)系。文本的召喚結(jié)構(gòu)，指的是對(duì)于讀者而言，文本所存在意義的“空白”或“不確定性”。接受美學(xué)認(rèn)為，有三個(gè)層面的“文本”：首先，作為“自在”存在的第一文本，即由藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)，而沒有與讀者發(fā)生關(guān)系的文本;其次，作為“自為”存在的文本，即納入讀者審美視野，成為讀者審美對(duì)象的第二
工業(yè)設(shè)計(jì) 2022年3期2022-04-04
- 接受美學(xué)在《傲慢與偏見》中譯本中的體現(xiàn)
要：本文運(yùn)用接受美學(xué)理論，對(duì)《傲慢與偏見》中譯本進(jìn)行分析，主要從對(duì)原作“空白點(diǎn)”的填充、對(duì)讀者“期待視野”的關(guān)照這兩個(gè)方面分析了此譯本中接受美學(xué)的體現(xiàn)。從接受美學(xué)角度在文化、語(yǔ)言風(fēng)格及人物形象塑造層面進(jìn)行分析，以開發(fā)讀者的閱讀潛能、挖掘作品更深層的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：接受美學(xué);《傲慢與偏見》;空白點(diǎn);期待視野 《傲慢與偏見》是英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期著名的女性小說(shuō)家簡(jiǎn)·奧斯汀的第二部作品，被比作她自己“最親愛的孩子”。早在二十世紀(jì)后期，美國(guó)著名文藝評(píng)論家艾德蒙
客聯(lián) 2022年1期2022-03-29
- 接受美學(xué)視域下高中語(yǔ)文跨媒介閱讀教學(xué)策略
的必然。通過(guò)接受美學(xué)的讀者與文本理論，可以針對(duì)跨媒介閱讀的生成性、關(guān)聯(lián)性和批判性的實(shí)踐特點(diǎn)，通過(guò)使用語(yǔ)圖式策略、批判性策略、混合式策略等教學(xué)策略，更好地在新技術(shù)革命背景下完成“跨媒介閱讀與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群，科學(xué)而形象地認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)閱讀，完成閱讀意義的建構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)師生言語(yǔ)生命的共同成長(zhǎng)?！娟P(guān)鍵詞】接受美學(xué);高中語(yǔ)文;跨媒介閱讀【中圖分類號(hào)】G632? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1672-0490（2022）
課外語(yǔ)文·下 2022年1期2022-03-24
- 接受美學(xué)視域下英語(yǔ)教學(xué)設(shè)計(jì)與思考
特點(diǎn)，本文以接受美學(xué)為理論依據(jù)，以學(xué)生為中心，依據(jù)文本的“不確定性”和學(xué)生的“期待視野”，積極鼓勵(lì)學(xué)生真正有效地參與到教學(xué)活動(dòng)中，并將這些因素充分融入教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)活動(dòng)中，以發(fā)揮學(xué)生的主體作用，從而全面提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)國(guó)家、社會(huì)和企業(yè)所需要的優(yōu)秀的高等職業(yè)技術(shù)人才。關(guān)鍵詞：接受美學(xué);英語(yǔ)教學(xué);教學(xué)設(shè)計(jì)作者簡(jiǎn)介：劉俊歌（1986.04-），女，河南汝州人，上海中僑職業(yè)技術(shù)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，英語(yǔ)教師，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。接受美學(xué)又稱接受理論，產(chǎn)生
校園英語(yǔ)·月末 2022年1期2022-03-22
- 接受美學(xué)理論下湘西民俗文化英譯策略研究
本為例，對(duì)于接受美學(xué)理論下的湘西民俗文化英譯策略進(jìn)行研究。關(guān)鍵詞：接受美學(xué);湘西民俗;邊城;英譯策略一、引言民俗文化翻譯承載著文化的傳播與交流，不同的文化在翻譯時(shí)是一個(gè)很大的難點(diǎn)，譯者需要注意到源語(yǔ)文本和目的語(yǔ)文本之間的差異，努力探尋最佳的文本載體，盡量保證源文本所表現(xiàn)的民俗文化可以被原汁原味的保留下來(lái)。接受美學(xué)理論對(duì)于翻譯有著許多啟示，如何以讀者為中心翻譯出好的文化作品需要譯者去思考。長(zhǎng)篇小說(shuō)《邊城》以一個(gè)小城人民的日常生活為背景，表現(xiàn)了湘西的民俗風(fēng)貌，
中學(xué)生學(xué)習(xí)報(bào) 2022年6期2022-03-22
- 接受美學(xué)視角下小學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)模式探究
目標(biāo)。本文在接受美學(xué)的視角下，開展對(duì)于小學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)模式的探究，借鑒接受美學(xué)視角下以讀者為中心的這一特點(diǎn)，尋找滿足小學(xué)生學(xué)習(xí)要求的教學(xué)模式。關(guān)鍵詞：接受美學(xué);小學(xué)英語(yǔ);閱讀教學(xué)引言：接受美學(xué)實(shí)際上是起源于20世紀(jì)60年代兩大教授所闡述的文藝?yán)碚?，其自稱為美學(xué)系派。接受美學(xué)視角下的模式被默認(rèn)為，若是一件事物或者是物品，其并沒有被本該使用或是擁有的主體所接受，那么他就只是一個(gè)未完成的且可能的存在。因此，在接受美學(xué)中，往往認(rèn)為接受才是最本質(zhì)的，對(duì)于英語(yǔ)閱讀而言
中學(xué)生學(xué)習(xí)報(bào) 2022年7期2022-03-21
- 接受美學(xué)視角下的兒童文學(xué)翻譯策略芻議
點(diǎn)和難點(diǎn)。在接受美學(xué)視角下，以兒童讀物The Wind in the Willows（《柳林風(fēng)聲》）為例，從詞語(yǔ)、句式與語(yǔ)言風(fēng)格三個(gè)方面，對(duì)兒童文學(xué)翻譯所使用的翻譯策略進(jìn)行分析。中英文中如果沒有對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)，可采用歸化譯法;原文句式過(guò)短或過(guò)長(zhǎng)，可擴(kuò)充解釋或改變句子順序;兒童讀物應(yīng)側(cè)重口語(yǔ)化，切忌死板對(duì)應(yīng)原文。關(guān)鍵詞：兒童文學(xué);接受美學(xué);翻譯策略一、國(guó)內(nèi)兒童文學(xué)翻譯研究綜述在翻譯研究領(lǐng)域中，文學(xué)翻譯頗受關(guān)注，作為文學(xué)翻譯的有機(jī)組成部分，兒童文學(xué)翻譯研究在近20年
現(xiàn)代語(yǔ)文 2022年1期2022-02-28
- 從接受美學(xué)談新型主流媒體節(jié)目制播人格化的后現(xiàn)代趨向
化特點(diǎn)，基于接受美學(xué)的理論內(nèi)涵闡述總臺(tái)在“5G+4K/8k”的技術(shù)革命浪潮下以新型主流媒體APP為平臺(tái)在節(jié)目制播方面做出的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，論證在融媒體背景下總臺(tái)節(jié)目制播樣態(tài)的成功轉(zhuǎn)型為業(yè)界媒體融合的發(fā)展樹立“傳播本位”的新標(biāo)桿。關(guān)鍵詞：接受美學(xué);新型主流媒體;節(jié)目制播;人格化;后現(xiàn)代主義2020年以來(lái)，以“網(wǎng)紅+主持人”的抖音公益直播帶貨成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的全新模式，以公眾人物的公信力形象將更多的實(shí)在好貨帶給大眾，刺激消費(fèi)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了主持人熒屏形象的全新轉(zhuǎn)變;
科學(xué)與生活 2021年22期2021-12-27
- 接受美學(xué)視域下原生廣告的創(chuàng)新策略研究
本文通過(guò)分析接受美學(xué)視域下原生廣告的視覺性審美、故事性闡述、價(jià)值性內(nèi)涵的特征，并結(jié)合數(shù)字技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)和受眾心理需求，進(jìn)一步提出人工智能實(shí)現(xiàn)受眾個(gè)性定制、虛擬現(xiàn)實(shí)構(gòu)建受眾場(chǎng)景期待、文本內(nèi)容召喚受眾參與興趣的發(fā)展策略，以期探究提升原生廣告?zhèn)鞑ビ绊懥涂沙掷m(xù)性創(chuàng)新的實(shí)施路徑。[關(guān)鍵詞]原生廣告;接受美學(xué);故事性;讀者中心本雅明指出，“歷史的變遷常常帶來(lái)的是人們感知方式的變化，這種變化很大程度上也影響了藝術(shù)作品的存在與毀滅?！盵1]從第一次工業(yè)革命開始，隨著商品
傳播與版權(quán) 2021年12期2021-12-18
- 接受美學(xué)視野下的文本閱讀方式創(chuàng)新
【摘 要】在接受美學(xué)視野下，文本理解（文本接受）方式分復(fù)原式理解和再創(chuàng)式理解兩類，前者力圖把握作家賦予文本的原始含義，后者力圖創(chuàng)造出當(dāng)初作家未曾預(yù)想的新含義，二者都不同于傳統(tǒng)的以教材教輔所規(guī)定的文本含義為準(zhǔn)的閱讀引導(dǎo)。在接受美學(xué)視野下創(chuàng)新文本閱讀方式，意味著對(duì)傳統(tǒng)閱讀教學(xué)模式的革新，意味著文本閱讀教學(xué)研究將駛?cè)牖谖膶W(xué)理論的科學(xué)研究軌道之上，意味著學(xué)生將在此中獲得文學(xué)素養(yǎng)與文本閱讀理解、探究力的真正提升?！娟P(guān)鍵詞】初中語(yǔ)文;接受美學(xué);閱讀方式【中圖分類號(hào)】
文科愛好者·教育教學(xué)版 2021年5期2021-12-14
- 接受美學(xué)視野下甜寵劇創(chuàng)作策略研究
此為案例，從接受美學(xué)的視野出發(fā)，明晰甜寵劇的火爆與其在特殊的時(shí)代背景下對(duì)觀眾審美距離的把握，甜寵幻想的滿足、期待視野的超越和召喚結(jié)構(gòu)的塑造息息相關(guān)。關(guān)鍵詞：甜寵??；“戀戀劇場(chǎng)”；接受美學(xué)；創(chuàng)作策略中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）19-0212-03近年來(lái)，甜寵劇的熱度持續(xù)高漲。作為青春偶像劇的衍生，甜寵劇以“高甜不虐”的特征收獲廣大年輕群體的喜愛，尤其受到年輕女性觀眾的追捧。從接受美學(xué)的角度出發(fā)，影視劇作為文學(xué)
新聞研究導(dǎo)刊 2021年19期2021-12-09
- 設(shè)計(jì)美學(xué)研究不同理論向度的現(xiàn)代性思考—從堯斯的“接受美學(xué)”到舒斯特曼的“實(shí)用主義美學(xué)”
廢美學(xué)”和“接受美學(xué)”與設(shè)計(jì)美學(xué)研究關(guān)聯(lián)性的邏輯思辨上世紀(jì)80年代，馬克思主義文藝?yán)碚摷揖S克多·格利戈里耶維奇·阿爾斯拉諾夫出版了《藝術(shù)滅亡的神話:法蘭克福學(xué)派從本雅明到“新左派”的美學(xué)思想》一書。作者站在馬克思主義立場(chǎng)上對(duì)法蘭克福學(xué)派美學(xué)進(jìn)行了批判，指出法蘭克福學(xué)派的理論家們?cè)噲D推翻馬克思—列寧主義的反映論，證明文化和現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的必然衰亡。某種程度上講，這一觀點(diǎn)主要是針對(duì)本雅明的“閑逛者理論”和馬爾庫(kù)塞的“新形態(tài)”論而言，其具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系。阿爾斯拉諾
藝術(shù)設(shè)計(jì)研究 2021年4期2021-12-04
- 接受美學(xué)視閾下H5交互動(dòng)畫的人機(jī)交互研究
普及。該文以接受美學(xué)為切入點(diǎn)，通過(guò)活動(dòng)（作家-作品-讀者）過(guò)程研究，對(duì)H5交互動(dòng)畫的人機(jī)交互藝術(shù)行為進(jìn)行探究。關(guān)鍵詞：接受美學(xué);H5交互動(dòng)畫;交互研究中圖分類號(hào)：TP37? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-3044（2021）30-0123-03開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：1接受美學(xué)的基本理論20世紀(jì)70年代初期，一種新型的文藝美學(xué)思潮——接受美學(xué)率先出現(xiàn)在了聯(lián)邦德國(guó)。這種新潮的文藝美學(xué)在文學(xué)研究領(lǐng)域引領(lǐng)了一波浪潮。它不再是傳統(tǒng)的不具
電腦知識(shí)與技術(shù) 2021年30期2021-11-28