朱莉

（蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215104）

1 問題的提出

隨著中國元素在國際潮流圈的演繹呈現(xiàn)愈來愈烈的趨勢，中國元素相關(guān)的服裝設(shè)計(jì)層出不窮，實(shí)現(xiàn)了文化的傳承，增強(qiáng)了民族的自信[1]?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹?，山海經(jīng)元素為民族服裝品牌帶來更多的創(chuàng)新可能性，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力。在進(jìn)行漢服設(shè)計(jì)的時候，適當(dāng)添加一些時尚元素，可以滿足創(chuàng)新性的發(fā)展需求。首先，山海經(jīng)元素中被應(yīng)用較多的是異獸文化元素，設(shè)計(jì)者可以通過文字描述的方式，呈現(xiàn)出不一樣的場景，創(chuàng)造不同的風(fēng)格，講述不同的歷史故事。設(shè)計(jì)者不能僅局限于對異獸其“形”的執(zhí)迷，而可以通過自身對異獸文字描述和相關(guān)注解的分析，在“意”的探索中對異獸文化進(jìn)行理解[2]。其次，中華民族文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”的境界，體現(xiàn)了文化象征性的原則。設(shè)計(jì)者在漢服圖案設(shè)計(jì)的過程中，對于傳統(tǒng)文化元素并非全盤接受，而是需要多視角地保持創(chuàng)新性，將色彩的搭配簡單樸實(shí)地呈現(xiàn)出來，不可太過張揚(yáng)，也不可太過寡淡，巧妙地將藝術(shù)的技巧與時代的精神結(jié)合起來。最后，需要增強(qiáng)版權(quán)保護(hù)意識，規(guī)避版權(quán)侵權(quán)風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)前部分異獸元素已經(jīng)被納入某些設(shè)計(jì)當(dāng)中，并且也已加以著作保護(hù)，設(shè)計(jì)者應(yīng)避免混淆視聽，減少惡意競爭[3]。因此，如何將山海經(jīng)異獸文化元素巧妙地融入漢服設(shè)計(jì)，提高其應(yīng)用性，就成了當(dāng)前形勢下眾多學(xué)者需要探究的主要問題。

2 山海經(jīng)異獸文化元素在漢服設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探索

2.1 異獸文化元素在漢服設(shè)計(jì)中的作用

首先，對于漢服設(shè)計(jì)者來說，需要先具備一定的設(shè)計(jì)靈感，并且合理地分析異獸文化元素，深刻地理解典故中所蘊(yùn)含的精神，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以提煉，融入不一樣的思維和靈感。此外，設(shè)計(jì)者還需結(jié)合現(xiàn)實(shí)的需要，分析異獸形象、環(huán)境、能力等因素[4]。在這些深層的內(nèi)涵背后加入個人的解讀，勇于提出不一樣的見解，并且創(chuàng)造出不同的形象，保持設(shè)計(jì)的明朗性，分析不同的配色，呈現(xiàn)不一樣的視覺沖擊力。很多時候，設(shè)計(jì)者需要找到其中的內(nèi)涵突破口，來探究漢服的文化，例如：袍服制的漢服比較適合文人墨客與士大夫，在選擇異獸的時候應(yīng)該偏向一些祥瑞的溫和型異獸。而四方位神獸展現(xiàn)的是莊重感，設(shè)計(jì)者可以創(chuàng)造出同樣系列的元素，并且確定需要使用的面料和配色，以此來滿足大眾的需要。

其次，需要設(shè)計(jì)者進(jìn)一步增加漢服的文化底蘊(yùn)，提升漢服的價值。在兩者融合的過程中，不管是衣裳制，還是深衣制、袍服制、襦裙制，都需要嚴(yán)格地按照服裝的設(shè)計(jì)需求合理定制[5]。此時，就需要設(shè)計(jì)者秉承科學(xué)的思維理念，在漢服的圖案或者是色彩上進(jìn)行創(chuàng)新。對于漢服品牌的建設(shè)來說，這樣的方式就是對漢服內(nèi)涵的很好的詮釋，也是一種創(chuàng)新的融入，同時保持了藝術(shù)的美感與和諧性。另外，還需在市場營銷的基礎(chǔ)上擴(kuò)大宣傳，加大色彩元素的塑造，吸引消費(fèi)者。在與大眾的互動中探究其中的內(nèi)容，從而加大漢服傳播的力度，為以后的發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。

最后，需要設(shè)計(jì)者具備弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的信念。漢服詮釋的是傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，但是隨著西方思潮的涌現(xiàn)，更多的西方元素和西方服飾在我國盛行，甚至許多自主品牌的設(shè)計(jì)中都存在直接復(fù)制西方特色的現(xiàn)象。大家對漢服的關(guān)注度不足，而民族特色服飾的缺失導(dǎo)致設(shè)計(jì)者很難將民族文化的精髓部分很好地詮釋出來。從當(dāng)前的形勢上看，不少設(shè)計(jì)者和商家對中華服飾文化或者是異獸文化元素的認(rèn)知不足，設(shè)計(jì)的質(zhì)量也處于參差不齊的狀態(tài)，這些都給漢服的文化發(fā)展帶來了一定的阻礙性。但是，若設(shè)計(jì)者將山海經(jīng)異獸文化元素與漢服設(shè)計(jì)融會貫通，就可以突破傳統(tǒng)，將蘊(yùn)含在其中的民俗典故呈現(xiàn)到大家的視野當(dāng)中，促進(jìn)中華服飾文化的進(jìn)一步延伸，保持設(shè)計(jì)藝術(shù)的有效思維邏輯。

2.2 異獸文化元素與漢服設(shè)計(jì)的結(jié)合

首先，對于山海經(jīng)異獸文化元素的提取，可以使用繪、寫、刻、印等方式提取其中的圖像符號，并且獲得異獸的關(guān)鍵詞，分析來源與功能、寓意，找到適合融入漢服的元素。為了避免由于信息解讀錯誤帶來的尷尬，需要提取關(guān)鍵詞語，例如：九尾狐，就可以提取出瑞獸、吉祥、青丘等詞語，主題元素的詮釋進(jìn)一步將九尾狐的外觀呈現(xiàn)到大家的視野當(dāng)中。從元素的形狀上來看，有的是幾何造型，有的是植物造型，有的是動物造型……，不管是哪一種造型，我們在設(shè)計(jì)過程中都需要在這些造型中找到與之相對應(yīng)的藝術(shù)靈感，并且在于情于理都相應(yīng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

其次，對于色彩的提取，要注重在漢服設(shè)計(jì)過程中對青、赤、黃、白、黑等色彩的應(yīng)用，要善于利用單色彩或多色彩的組合，來提升創(chuàng)新設(shè)計(jì)的力度。例如：道定家的九尾狐漢服就是在九尾狐顏色的基礎(chǔ)上，以純潔的白色為基礎(chǔ)，解決色彩的反差問題，并且縮小其中的距離感，將一個典故、場景逐漸呈現(xiàn)到大家的視野當(dāng)中。不管是距離感還是空間感，都需要在聯(lián)想的基礎(chǔ)上，分析對應(yīng)的畫面感。傳統(tǒng)理念下異獸的色彩元素大部分都是處于比較單一的狀態(tài)，給人一種古風(fēng)的感覺。設(shè)計(jì)者需要提取大量的色彩元素，使之與現(xiàn)代化的色彩相互匹配，將現(xiàn)代漢服的創(chuàng)新表達(dá)出來。

再次，對于異獸紋樣元素的提取，設(shè)計(jì)需要在整體的視野下進(jìn)行合情合理地應(yīng)用。在異獸文化元素中，異獸也可以表現(xiàn)在變性的基礎(chǔ)之上，如雄雌不辨、人面蛇身、龍頭鳳尾等等。因此，要重視異獸文化元素在漢服設(shè)計(jì)應(yīng)用中的個體細(xì)化，使其得到合理的整合應(yīng)用，將漢服的紋樣元素充分表達(dá)出來。例如：九尾狐的毛色不管是純色還是彩色，在漢服設(shè)計(jì)中都需要把持好異獸紋樣的整體性?？傊?，設(shè)計(jì)中需要以山海經(jīng)的描述為基礎(chǔ)，大膽地發(fā)揮自己的想象力。

案例1：此漢服披風(fēng)（如圖1 所示），首先映入眼簾的就是一個龍紋的圖樣，給人一種神圣和高貴的感覺，同時龍也是一種平安和吉祥的象征。底色為黑色，右邊的胳膊上是一條銀色巨龍，并且左袖盤桓金龍，銀色的龍是使用刺繡的方式呈現(xiàn)的，給觀者一種精致的感覺。龍鱗部分刺繡色彩漸變，色彩的重疊會令人感受到巨大的沖擊力。而云紋的設(shè)計(jì)讓龍有了質(zhì)感，并且給人一種在云間旋繞的視覺感受，正好與“神龍見首不見尾”相互吻合，增加了神秘的韻味。兩條不同顏色的龍，金龍為輔裝飾左袖，銀龍為主盤桓周身，一種結(jié)構(gòu)的形式美被勾勒出來，并被賦予了美好的詩意[7]。

圖1 袍服制的漢服

異獸色彩藝術(shù)設(shè)計(jì)的路徑中，不僅需要滿足消費(fèi)者的需求，還需要滿足主色調(diào)和配合色彩的搭配。主色調(diào)是服飾的底色，需要突出的是異獸的形象以及設(shè)計(jì)的主體思路。同時，設(shè)計(jì)者還需要把握好色彩的平衡，配色不可以太奪目，也不能占太大的比例，需要在留白的基礎(chǔ)上，達(dá)到虛實(shí)結(jié)合的境界。

案例2：如夢霓裳的渡滄溟漢服，設(shè)計(jì)者就是根據(jù)異獸山海經(jīng)中的文鰩魚為原型進(jìn)行設(shè)計(jì)的。大眾可以直觀地看到狀如鯉魚的魚身與鳥翼。在細(xì)化分析中，異獸為魚類屬水，在選擇漢服主色調(diào)的時候，就可以選用色調(diào)比較柔美的水藍(lán)色。從男性和女性的角度看，由于整體上大家對色彩的偏好不一樣，在顏色的選擇上，也需要具備一定的差異。女性使用的就是水藍(lán)色，男性使用的是孔雀藍(lán)。設(shè)計(jì)者需要結(jié)合大眾對色彩的偏好合理地選取色彩，還要突出異獸形象，同時保持整體的色調(diào)不受到影響。此漢服中文鰩魚的白色與主色調(diào)保持了高度的一致性。在內(nèi)涵的表達(dá)上，它一方面?zhèn)鬟_(dá)了吉祥純潔的思想理念，另一方面將文鰩魚從水中躍出的場景真實(shí)地表達(dá)出來。山海經(jīng)異獸文化與漢服文化都具有不可忽視的千年文化，在此文化的基礎(chǔ)上重現(xiàn)山海經(jīng)文鰩魚騰淵出水之奇景，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的創(chuàng)新，滿足了大眾當(dāng)前的精神發(fā)展需要。

總結(jié)

隨著社會的進(jìn)步，山海經(jīng)異獸文化和漢服文化相互融合，幾千年的積累和沉淀得到了傳承和延續(xù)，展現(xiàn)了華夏文明的魅力。在本土化的設(shè)計(jì)中，將異獸文化和漢服文化有機(jī)地結(jié)合起來，保持雙重的屬性設(shè)計(jì)，為以后的產(chǎn)品文化發(fā)展建立良好的基礎(chǔ)。加大對山海經(jīng)元素的提取力度，對山海經(jīng)元素進(jìn)行再認(rèn)識與重新整理，提升山海經(jīng)元素在漢服設(shè)計(jì)中的應(yīng)用深度，深入研究一些寓意好的、高實(shí)力的異獸，在時間的“碰撞”中做好加減法應(yīng)用，能夠給大眾的審美帶來一定的震撼，得到意想不到的效果，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。