摘 要：三國(guó)歷史和故事在日本大化改革時(shí)期傳入日本，多為史料的翻譯，江戶時(shí)期加入了更多文學(xué)內(nèi)容，形成了具有日本特點(diǎn)的三國(guó)文化，隨后三國(guó)文化又增加了更具多樣化的影視文學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)等內(nèi)容。經(jīng)日本文化融合的三國(guó)文化雖已脫離其原始形態(tài)，不斷嬗變，但在文化思想及美學(xué)層面卻依舊與中國(guó)的三國(guó)文化密不可分。

關(guān)鍵詞：日本三國(guó)文化;三國(guó)文化;《三國(guó)演義》

中圖分類(lèi)號(hào)：K235????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2021）08-0131-07

目前三國(guó)文化的相關(guān)研究多集中在文學(xué)意義方面的探討，以沈伯俊與段江麗的討論介紹最為詳盡①。此外，在史學(xué)研究方面，則大多關(guān)注三國(guó)歷史的評(píng)介或依據(jù)文學(xué)典籍對(duì)文獻(xiàn)記錄與真實(shí)歷史事件間的比較研究②，三國(guó)文化的概念也在討論之中逐漸成為涵蓋文學(xué)、歷史、文化等多個(gè)領(lǐng)域的重要問(wèn)題。從目前學(xué)術(shù)界的研究方向來(lái)看，對(duì)三國(guó)文化在國(guó)內(nèi)發(fā)展變化的研究較為豐富，對(duì)其在海外傳播方面關(guān)注不多，本文擬對(duì)三國(guó)文化的內(nèi)涵、三國(guó)文化在日本的傳播與嬗變展開(kāi)探討，以期對(duì)三國(guó)文化在日本的演變規(guī)律及思想特征有所總結(jié)。

一、三國(guó)文化的內(nèi)涵及演變

三國(guó)文化的內(nèi)涵較為復(fù)雜。20世紀(jì)90年代初沈伯俊先生將三國(guó)文化內(nèi)涵分為三個(gè)層面，第一個(gè)層面為“歷史學(xué)的‘三國(guó)文化觀（或曰狹義的‘三國(guó)文化觀），認(rèn)為‘三國(guó)文化就是歷史上的三國(guó)時(shí)期的精神文化”③，關(guān)注的是三國(guó)時(shí)期的歷史。第二個(gè)層面稱為“歷史文化學(xué)的‘三國(guó)文化觀（或曰擴(kuò)展義的‘三國(guó)文化觀）”④，關(guān)注的是三國(guó)時(shí)期的精神與物質(zhì)文化總和。第三個(gè)層面為“大文化的‘三國(guó)文化觀（或曰廣義的‘三國(guó)文化觀）”⑤，關(guān)注的是以三國(guó)歷史及三國(guó)故事為源頭所衍生出的各類(lèi)綜合文化現(xiàn)象。綜合而言，三國(guó)文化的概念應(yīng)是關(guān)注以《三國(guó)志》為史實(shí)源頭，以《三國(guó)演義》為文學(xué)載體，在兩者基礎(chǔ)上所衍生出的各種文化現(xiàn)象的總和，包括史學(xué)、文學(xué)、戲曲、風(fēng)俗信仰等。

三國(guó)文化最早以西晉至南北朝時(shí)期的史學(xué)著作為載體，至隋、唐、宋、元時(shí)期以詩(shī)詞、戲曲為載體，元末明初以后，三國(guó)文化與民間風(fēng)俗信仰結(jié)合，內(nèi)容更為豐富，現(xiàn)代以來(lái)，伴隨著電媒技術(shù)的發(fā)展，三國(guó)文化又以影視、電子等為載體，形成更為廣泛的傳播。

三國(guó)文化的發(fā)展可分為三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期為西晉至南北朝時(shí)期，這一時(shí)期三國(guó)歷史和故事多以史學(xué)著作為主，可稱之為三國(guó)文化的形成期。自西晉開(kāi)始，三國(guó)歷史便不斷被記錄在各類(lèi)史書(shū)中，其中最具代表性的是《三國(guó)志》，陳壽在《三國(guó)志》中較為詳細(xì)地記錄了三國(guó)時(shí)期的歷史人物和歷史事件。此外，東晉史學(xué)家習(xí)鑿齒在《漢晉春秋》中也對(duì)東漢至西晉時(shí)期的歷史進(jìn)行了記錄，“起漢光武，終于晉愍帝。于三國(guó)之時(shí)，蜀以宗室為正，魏武帝雖受漢禪晉，尚為篡逆，至文帝平蜀，乃為漢亡而晉始焉”⑥。南朝史學(xué)家范曄在《后漢書(shū)》中也記載了有關(guān)三國(guó)歷史的部分事件，《后漢書(shū)》中選取的三國(guó)歷史事件雖較為有限，但卻對(duì)皇甫嵩、董卓等人物做了詳細(xì)記錄。這三部著作，成為三國(guó)文化發(fā)展的基礎(chǔ)文獻(xiàn)。

第二個(gè)時(shí)期為隋、唐、宋、元時(shí)期。這一時(shí)期的三國(guó)文化主要以文學(xué)作品為載體，可稱之為三國(guó)文化的發(fā)展期。隋唐時(shí)期的三國(guó)文化主要以詩(shī)歌形式表現(xiàn)，如李白在《讀諸葛武侯傳書(shū)懷——贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆季》中對(duì)三國(guó)群雄爭(zhēng)霸歷史描繪道：“漢道昔云季，群雄方戰(zhàn)爭(zhēng)。霸圖各未立，割據(jù)資豪英?！雹叨拍猎凇冻啾凇分袑?duì)三國(guó)歷史敘述道：“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！雹鄤⒂礤a在《蜀先生廟》中對(duì)三國(guó)歷史評(píng)價(jià)道：“天地英雄氣，千秋尚凜然。勢(shì)分三足鼎，業(yè)復(fù)五銖錢(qián)?！雹岽藭r(shí)期三國(guó)文化不僅豐富了文人詩(shī)歌創(chuàng)作中的歷史敘事題材，還增強(qiáng)了文人詩(shī)歌中對(duì)自我經(jīng)歷悲涼情懷的表達(dá)效果。詩(shī)人對(duì)三國(guó)歷史事件的關(guān)注，也豐富了三國(guó)歷史的文學(xué)表達(dá)形式，擴(kuò)大了三國(guó)故事的傳播范圍，對(duì)三國(guó)文化的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

宋元時(shí)期三國(guó)文化的表現(xiàn)形式更為豐富，多以話本、詞賦、戲曲等形式呈現(xiàn)，跳出了三國(guó)故事的歷史敘事方式，向市民文化方面發(fā)展。如《三國(guó)志平話》講述了“漢高祖負(fù)其功臣，卻交三人分其漢朝天下：交韓信分中原為曹操，交彭越為蜀川劉備，交英布分江東長(zhǎng)沙吳王為孫權(quán)”，“三國(guó)并收，獨(dú)霸天下”等故事情節(jié)。⑩《三國(guó)志平話》在史實(shí)的基礎(chǔ)上，以生動(dòng)化的口語(yǔ)形式促進(jìn)了三國(guó)故事在民間的傳播，豐富了三國(guó)文化的文學(xué)傳播形式。在詞賦方面，蘇軾在創(chuàng)作中更是多次借用三國(guó)典故，如《念奴嬌·赤壁懷古》中的“故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁”[11]?！肚俺啾谫x》中的“西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎”[12]。戲曲藝術(shù)方面，宋代出現(xiàn)了以三國(guó)故事為背景的戲曲類(lèi)作品，如高承在其《事物紀(jì)原》中記載：“宋朝仁宗，市人有能談三國(guó)事者，或采其說(shuō)加緣飾、作影人，始為魏吳蜀三分戰(zhàn)爭(zhēng)之像?！盵13]宋末元初還出現(xiàn)了根據(jù)三國(guó)歷史進(jìn)行創(chuàng)作的雜劇類(lèi)戲曲作品，如關(guān)漢卿在雜劇《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》中對(duì)關(guān)云長(zhǎng)的刻畫(huà)：“關(guān)云長(zhǎng)千里獨(dú)行覓二友，匹馬單刀鎮(zhèn)九州，人似巴山越嶺彪，馬跨翻江混海獸?！盵14]三國(guó)歷史和故事傳播形式的多樣化，豐富了三國(guó)文化的內(nèi)容和形式，擴(kuò)大了三國(guó)文化的傳播范圍，被更多的民眾所接受，為三國(guó)文化的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。

第三個(gè)時(shí)期為元末明初至今。這一時(shí)期的三國(guó)文化以《三國(guó)演義》為基礎(chǔ)，產(chǎn)生了大量的文學(xué)作品。首先是對(duì)《三國(guó)演義》展開(kāi)續(xù)寫(xiě)的小說(shuō)及戲曲類(lèi)作品，如酉陽(yáng)野史的小說(shuō)《續(xù)三國(guó)演義》，徐渭的戲曲《狂鼓史漁陽(yáng)三弄》等。其次，三國(guó)故事也促進(jìn)了明清書(shū)評(píng)類(lèi)文學(xué)作品的發(fā)展。其中較為有名的應(yīng)屬明代萬(wàn)歷年間李卓吾的點(diǎn)評(píng)版及明清康熙年間毛宗崗父子的點(diǎn)評(píng)版。李卓吾點(diǎn)評(píng)版注重從社會(huì)政治方面對(duì)三國(guó)歷史展開(kāi)述評(píng)，沈伯俊先生指出：“其批評(píng)主要著眼于社會(huì)、政治、道德的評(píng)價(jià)，而較少致力于文學(xué)的批評(píng)。”[15]毛版點(diǎn)評(píng)本則注重從文學(xué)方面對(duì)三國(guó)歷史事件進(jìn)行述評(píng)，尤其關(guān)注對(duì)三國(guó)人物形象的評(píng)論，如“黃蓋苦肉之計(jì)，茍非黃蓋之所自愿，此豈周瑜之所能使哉”，“作者于此，不是寫(xiě)周瑜之智，正是寫(xiě)黃蓋之忠;亦只是寫(xiě)黃蓋之忠，不是寫(xiě)黃蓋之智”。[16]再次，明清以來(lái)，三國(guó)歷史中的人物在民眾生活中影響巨大，如關(guān)公，明清時(shí)期，民間逐漸興起對(duì)關(guān)公的祭祀。李贄在《關(guān)王告文》中記載：“蓋至于今日，雖男婦老少，有識(shí)無(wú)識(shí)，無(wú)不拜關(guān)公之像，畏公之靈?！盵17]《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》中也記載：“十里河關(guān)帝廟在廣渠門(mén)外，每至五月，自十一日起，開(kāi)廟三日，梨園獻(xiàn)戲，歲以為常?！盵18]最后，自現(xiàn)代以來(lái)，伴隨電媒技術(shù)的發(fā)展，三國(guó)文化逐漸與影視文學(xué)結(jié)合，如1994年的電視劇《三國(guó)演義》，2008年至2009年根據(jù)三國(guó)故事改編的電影版《赤壁》等作品。這一時(shí)期的三國(guó)文化，形式多樣，內(nèi)容豐富，可以說(shuō)是三國(guó)文化的成熟期。

三國(guó)文化主要以戲曲、故事、詞賦、影視為載體傳播，逐漸受到廣大群眾的喜愛(ài)，三國(guó)文化傳入日本后，結(jié)合了日本文化的內(nèi)容，產(chǎn)生了新的特點(diǎn)。

二、三國(guó)文化在日本的傳播與嬗變

三國(guó)文化傳入日本之后，在日本經(jīng)多次吸收與改造后最終形成了日本的三國(guó)文化，按照三國(guó)文化在日本的傳播和嬗變特點(diǎn)區(qū)分，大致可分四個(gè)階段。

1.大化改革至江戶前期

這一時(shí)期三國(guó)文化在日本的傳播，多以翻譯為主。公元645年，日本大化改革運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，由于日本天皇對(duì)隋唐政治制度、語(yǔ)言及文化思想極其推崇，多次派遣日本遣隋使、遣唐使、學(xué)問(wèn)僧前往中國(guó)學(xué)習(xí)。《日本書(shū)紀(jì)》中記載：“留于唐之學(xué)者，皆學(xué)以有成，應(yīng)喚。且大唐國(guó)者，法式備之珍國(guó)也，常須達(dá)?！盵19]遣唐使跟隨儒學(xué)大師學(xué)習(xí)，又購(gòu)買(mǎi)大量中國(guó)典籍，用商船載運(yùn)回日本，據(jù)記載：“開(kāi)元初，又遣使來(lái)朝，因請(qǐng)儒士授經(jīng)?！薄八缅a賚，盡市文籍，泛海而還?！盵20]記載有三國(guó)歷史的書(shū)籍也在其中，如《晉書(shū)》就記載“孫權(quán)圍江夏，遣其將諸葛瑾、張霸并攻襄陽(yáng)，帝督諸君討權(quán)”[21]之類(lèi)的歷史內(nèi)容。《三國(guó)志》大約在8世紀(jì)至12世紀(jì)期間傳入日本，《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》介紹道：“《三國(guó)志》六十五卷、晉太子中庶子陳壽撰，宋中大夫裴松之注?！盵22]

三國(guó)歷史的傳入，對(duì)日本文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。14世紀(jì)左右，日本文學(xué)中軍事物語(yǔ)類(lèi)作品便出現(xiàn)了借三國(guó)故事展開(kāi)創(chuàng)作的文學(xué)作品，其中最有代表性的應(yīng)屬《太平記》?！短接洝分饕v述了日本鐮倉(cāng)幕府末年至室町幕府初近五十年間的歷史。有關(guān)《太平記》的出版時(shí)間還存在爭(zhēng)議，日本學(xué)者鈴木登美惠在《太平記成立年代歷考察》中認(rèn)為“《太平記》是應(yīng)安至永和年間，即1368年—1379年間成書(shū)”[23]，日本學(xué)者重野安擇則認(rèn)為《太平記》可能在1374年左右成書(shū)，根據(jù)《洞院公定日次記》記載：“近日風(fēng)行天下《太平記》作者也。”[24]可推測(cè)《太平記》大致成書(shū)于1371至1374年間。在日本《太平記》中已清晰可見(jiàn)對(duì)三國(guó)典籍的引用，如“吳魏爭(zhēng)天下，赤壁之戰(zhàn)”[25]等。此外還有對(duì)三國(guó)人物的引用，如“天下之人懼臥龍之威，感其德皆來(lái)朝貢”[26]，“今俗諺曰：‘死諸葛走生仲達(dá)”[27]等?？梢哉f(shuō)，日本大化改革時(shí)期，與三國(guó)歷史相關(guān)的典籍如《三國(guó)志》等在日本的流傳，不僅豐富了日本軍事類(lèi)物語(yǔ)小說(shuō)的創(chuàng)作題材，還為后期三國(guó)文化在日本的發(fā)展與傳播奠定了基礎(chǔ)。

2.江戶時(shí)期

江戶時(shí)代《三國(guó)演義》傳入日本，日本文學(xué)開(kāi)始借鑒三國(guó)故事展開(kāi)創(chuàng)作，這一時(shí)期可以認(rèn)為是日本三國(guó)文化的發(fā)展期。

17世紀(jì)開(kāi)始，日本文學(xué)進(jìn)入近世文學(xué)時(shí)代（1603—1868年）。1600年德川家康建立幕府，實(shí)行中央集權(quán)，《三國(guó)演義》大致也在此時(shí)傳入日本。有關(guān)《三國(guó)演義》的傳入時(shí)間仍存在爭(zhēng)議，日本學(xué)者田尚子在其《三國(guó)志享受史論考》中認(rèn)為《三國(guó)演義》的傳入時(shí)間應(yīng)在江戶前期的安土桃山時(shí)代，即1568年至1600年。中村幸彥則認(rèn)為《三國(guó)演義》的傳入應(yīng)在江戶初期。但依據(jù)現(xiàn)存記錄來(lái)看，1604年《林羅山先生集》的書(shū)尾附錄閱讀書(shū)單中，已對(duì)《三國(guó)演義》有所記載，如“《羅山先生詩(shī)集》在其末尾附錄的讀書(shū)目錄有440部，其中便包含了《史記》、《漢書(shū)》、《荀悅漢紀(jì)》、《袁宏后漢紀(jì)》、《吳越春秋》、《通俗演義三國(guó)志》”[28]等?！度龂?guó)演義》傳入日本后，日本文人開(kāi)始對(duì)《三國(guó)演義》進(jìn)行翻譯和出版。如1622年江藤樹(shù)翻譯了部分《三國(guó)演義》內(nèi)容，并刊登在《為人鈔》[29]上，1691年自稱湖南文山的學(xué)者將《三國(guó)演義》較為完整地翻譯出來(lái)，并命名為《通俗三國(guó)志》。此外，據(jù)《金澤大學(xué)中國(guó)語(yǔ)學(xué)中國(guó)文學(xué)教室紀(jì)要》中記載：“1711年至1716年間，文人階層興起了學(xué)習(xí)唐朝語(yǔ)言的熱潮，《三國(guó)演義》以語(yǔ)言教材的形式成為學(xué)習(xí)書(shū)籍之一。”并“促成了一批‘唐事通對(duì)三國(guó)故事的譯介行為”。[30]此時(shí)作為語(yǔ)言教材之一的《三國(guó)演義》不僅促進(jìn)了三國(guó)文化在日本文人階層的傳播，還促進(jìn)了其在日本僧院人士之間的傳播。三國(guó)文化經(jīng)日本文人的翻譯與日本僧院人士的轉(zhuǎn)述傳播后逐漸影響了日本市民階層。這表明，日本的三國(guó)文化首先是由日本文人接受并開(kāi)始傳播的，而《三國(guó)演義》的傳入也推動(dòng)了日本民間文學(xué)的世俗化進(jìn)程。

三國(guó)文化在日本市民階層的流傳，對(duì)日本民間繪本文學(xué)影響較大。江戶時(shí)代的繪本文學(xué)多以繪圖為主，并配以簡(jiǎn)短文字。這一時(shí)期以三國(guó)故事為基礎(chǔ)創(chuàng)作的繪本數(shù)量繁多，如1760年鳥(niǎo)居清滿創(chuàng)作的《畫(huà)解三國(guó)志》[31]，1803年睦酒亭老人創(chuàng)作的《繪本三鼎倭孔明》[32]以及葛飾戴斗在1836年至1841年所作的《繪本通俗三國(guó)志》[33]等。上田望指出：“江戶時(shí)代后期，日本民眾對(duì)三國(guó)中的故事已較為熟悉，畫(huà)家們改變了原有小說(shuō)插圖的形態(tài)，因此在日本出現(xiàn)了日式戴斗版的插圖創(chuàng)作?！盵34]葛飾戴斗是日本著名浮世繪畫(huà)家葛飾北齋的徒弟，在葛飾戴斗的繪本中不僅有意增強(qiáng)了原版三國(guó)人物面部神態(tài)的夸張化表達(dá)形式，還將原版三國(guó)人物中的中國(guó)服飾改造成了帶有日本民間花紋特征的服飾造型。此時(shí)期日本作家在保留三國(guó)故事原有內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)三國(guó)故事中的人物形象進(jìn)行了改造，將原版三國(guó)人物的形態(tài)改造為更符合日本審美的人物造型。

江戶時(shí)代后期，《三國(guó)演義》逐漸脫離原有文本形態(tài)，以日本舞臺(tái)戲曲歌舞伎與凈琉璃等形式展現(xiàn)。井上泰山指出，早在“寶永6年，也就是公元1709年的事情，在大阪的嵐三十郎座首次演出，仲達(dá)和諸葛孔明好像登場(chǎng)了”[35]?！白韵肀Ｄ旰?，凈琉璃中便逐漸開(kāi)始引用三國(guó)故事展開(kāi)創(chuàng)作?！盵36]平田澄子指出：“在以歌舞戲曲形式創(chuàng)作的《三國(guó)志》中，仲達(dá)及孔明的妻子也開(kāi)始活躍在舞臺(tái)之中。”[37]如在《諸葛孔明鼎軍談》[38]第二幕中便專(zhuān)設(shè)兩位三國(guó)女性，司馬仲達(dá)之妻金絲蓮與諸葛亮之妻玉芙蓉登臺(tái)表演。在第三幕中，日本作家還將原版《三國(guó)演義》中第二十七回中的人物形象胡班更名為胡班玲，并在原版情節(jié)基礎(chǔ)上將胡華與妻女會(huì)見(jiàn)關(guān)羽的故事情節(jié)改編成了胡華之子胡班之妻園式與女兒蘭奢會(huì)見(jiàn)關(guān)羽的舞臺(tái)情節(jié)，以此凸顯日本戲曲藝術(shù)中對(duì)女性形象的塑造與刻畫(huà)。此外在歌舞伎戲曲的創(chuàng)作中，也開(kāi)始對(duì)三國(guó)故事中的忠義人物有所關(guān)注，尤其是對(duì)關(guān)羽形象的描繪。如1735年的歌舞伎《瑞樹(shù)太平記》、1742的《東山殿旭扇》，1832年創(chuàng)作的《歌舞伎十八番》的第六個(gè)劇目“關(guān)羽”中，便借三國(guó)人物關(guān)羽形象在日本的轉(zhuǎn)世隱喻了“日本武將景清”[39]的除惡揚(yáng)善行為。

此外，三國(guó)文化還被日本作家引入了讀本類(lèi)小說(shuō)之中。江戶時(shí)期的讀本是一種在文字基礎(chǔ)上配以插圖的文學(xué)類(lèi)型。江戶時(shí)代后期，最有名的讀本應(yīng)屬龍澤馬琴在1814年至1842年間出版的《南總里見(jiàn)八犬》。在作品中，龍澤馬琴便借鑒《三國(guó)演義》中的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景展開(kāi)了改寫(xiě)。如將三國(guó)故事中長(zhǎng)坂坡事件改寫(xiě)成長(zhǎng)阪橋之戰(zhàn)，《三國(guó)演義》中描寫(xiě)道：“卻說(shuō)文聘引軍追趙云至長(zhǎng)坂橋，只見(jiàn)張飛倒豎虎須，圓睜環(huán)眼，手綽蛇矛，立馬橋上。”“立馬于橋上，又恐是諸葛孔明之計(jì)，都不敢近前。”[40]《南總里見(jiàn)八犬》中則改寫(xiě)為：“各隊(duì)士兵，總計(jì)四萬(wàn)多大軍，來(lái)到長(zhǎng)阪川附近?！薄坝袀€(gè)身穿鎧甲的武士騎在馬上，面向這邊端然不動(dòng)。”“那現(xiàn)八單人獨(dú)騎在那里想引誘我之大軍，必然是計(jì)?！盵41]此外，龍澤馬琴在創(chuàng)作中還借三國(guó)人物的忠義形象隱喻了日本武士的忠義思想，如“然而政德不能施于全國(guó)，卻是得到如八犬士這樣賢良心腹之臣的吉兆”，“但其仁義忠信無(wú)人能及。同時(shí)又有諸葛亮、龐統(tǒng)、法正、費(fèi)祎、蔣琬、馬良、姜維等賢良忠義之臣輔佐”等。[42]

此時(shí)期日本小說(shuō)及戲曲的創(chuàng)作在保留《三國(guó)演義》部分情節(jié)的基礎(chǔ)上，以情節(jié)改寫(xiě)或人物形象借用等方式對(duì)原版《三國(guó)演義》中的內(nèi)容進(jìn)行了文化融合，為后期日本三國(guó)文化的形成奠定了文學(xué)基礎(chǔ)。

3.明治維新時(shí)期

三國(guó)文化在日本傳播的第三個(gè)關(guān)鍵期是明治維新時(shí)期，即日本文學(xué)的近代時(shí)期（1868—1925年）。此時(shí)期日本作家多借三國(guó)歷史喻日本的時(shí)代變革。自1868年明治維新運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，三國(guó)故事再次成為日本作家關(guān)注的內(nèi)容。詩(shī)歌方面，土井晚翠于1896年以三國(guó)故事為背景創(chuàng)作了敘事長(zhǎng)詩(shī)《星落秋風(fēng)五丈原》，詩(shī)中借三國(guó)的時(shí)代背景及諸葛亮的生平事跡隱喻了日本明治維新時(shí)代的社會(huì)動(dòng)蕩與政治變革，如“當(dāng)年三顧遙堪念，知遇深情今復(fù)現(xiàn)，君恩篤厚終無(wú)變”[43]。在小說(shuō)方面，內(nèi)藤湖南在1897年出版的《諸葛武侯》一書(shū)中，不僅借三國(guó)故事諷喻日本明治維新時(shí)期的政治變革，還借三國(guó)人物中的賢才形象傳達(dá)了內(nèi)藤湖南對(duì)日本賢才的渴求之情。如“三國(guó)，千古罕覯之奇局也;武侯，千古間出之奇才也”，“又，其數(shù)顧而始得與語(yǔ)，亦非武侯迥異于當(dāng)時(shí)士子熱衷功名達(dá)乎”。[44]自明治維新時(shí)期開(kāi)始，日本作家借三國(guó)文化展開(kāi)創(chuàng)作時(shí)已不再是對(duì)三國(guó)故事題材的改寫(xiě)，而是轉(zhuǎn)向?qū)θ龂?guó)時(shí)代背景及三國(guó)美學(xué)等內(nèi)容的關(guān)注。

4.現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期

三國(guó)文化在日本嬗變的第四個(gè)時(shí)期，即日本現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期（約1926年至今）。這一時(shí)期日本傳統(tǒng)文學(xué)中的故事題材及形式已不能滿足日本民眾的需求，因此日本作家開(kāi)始將三國(guó)文化與日本大眾文學(xué)結(jié)合，并最終促成了日本三國(guó)文化的成熟。在小說(shuō)創(chuàng)作方面，以吉川英治為首的日本作家群開(kāi)始將三國(guó)文化與報(bào)紙媒介結(jié)合，以連載的形式展開(kāi)創(chuàng)作。如吉川英治在1927年創(chuàng)作的《江戶三國(guó)志》，以及其在1939年至1943年間刊載在《中外商業(yè)新報(bào)》上的《三國(guó)志》等作品。在《三國(guó)志》中，吉川英治在保留部分三國(guó)故事情節(jié)的基礎(chǔ)上對(duì)三國(guó)人物曹操等的傳統(tǒng)形象進(jìn)行了改造。吉川英治剔除了原版《三國(guó)演義》中對(duì)曹操奸雄氣質(zhì)的刻畫(huà)，將曹操這一人物形象改造成了胸懷大略的雅士形象，如“曹操頭腦機(jī)智，胸懷廣闊”，“曹操雖身臨險(xiǎn)境，卻依舊具有凜然之氣從而顯現(xiàn)出了他的堅(jiān)韌”。[45]在漫畫(huà)創(chuàng)作方面，1974年橫山光輝開(kāi)始將三國(guó)文化與視覺(jué)文本結(jié)合，創(chuàng)作了漫畫(huà)版《三國(guó)志》[46]。20世紀(jì)80年代左右，伴隨電媒技術(shù)及影視文學(xué)的發(fā)展，日本作家再次將三國(guó)文化與影像技術(shù)結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作。1982年川本喜八郎以影視動(dòng)畫(huà)的形式制作了26集的日本人形劇《三國(guó)志》[47]。在人形劇中，川本喜八郎不僅借用了《三國(guó)演義》中的部分故事情節(jié)，還將京劇三國(guó)戲中的鎧甲、冠帽、官靴、女士發(fā)髻等元素引入日本人形劇場(chǎng)景之中，豐富了日本三國(guó)文化人形劇影視文學(xué)的內(nèi)容。1991年至1994年間，信濃企畫(huà)將《通俗三國(guó)志》改編成了47集動(dòng)畫(huà)版《橫山光輝三國(guó)志》[48]。在網(wǎng)絡(luò)游戲方面，1985年日本游戲開(kāi)發(fā)商KOEI集團(tuán)借三國(guó)文化中的故事背景及人物形象發(fā)布了首款網(wǎng)游版《三國(guó)志I》[49]，至2020年網(wǎng)游版《三國(guó)志》已成功發(fā)布到第十四代。KOEI集團(tuán)在《三國(guó)志》游戲的設(shè)置環(huán)節(jié)中依據(jù)三國(guó)時(shí)代背景及故事場(chǎng)景等對(duì)游戲中的戰(zhàn)爭(zhēng)背景、池城分布及人物形象進(jìn)行了設(shè)計(jì)。

三國(guó)文化對(duì)日本文化產(chǎn)業(yè)及企業(yè)管理層面也產(chǎn)生了較為重要的影響。伴隨三國(guó)文化在日本的傳播，日本旅游業(yè)也開(kāi)始借三國(guó)文化中的人物形象及故事情節(jié)發(fā)展日本特色旅游項(xiàng)目。在日本秋田地區(qū)每年八月三日至六日舉行的竿燈祭中，便將《三國(guó)演義》第四十九回七星壇諸葛祭風(fēng)中的點(diǎn)燈情節(jié)與秋田旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合，用“來(lái)自中國(guó)《三國(guó)志》《水滸傳》等的武將征戰(zhàn)圖”[50]對(duì)竿燈形象進(jìn)行設(shè)計(jì)。此外日本企業(yè)管理行業(yè)也將三國(guó)文化中展現(xiàn)君臣謀略的內(nèi)容引入了日本企業(yè)管理領(lǐng)域，相繼出版了多部書(shū)籍，如村上政彥2008年出版的《向〈三國(guó)〉學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)》[51]、2010年出版的《向〈三國(guó)〉學(xué)習(xí)勝利方法》[52]，宇山卓榮2017年出版的《看〈三國(guó)〉領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》[53]等。這說(shuō)明，三國(guó)文化經(jīng)日本現(xiàn)代文學(xué)的改造，已嬗變成符合日本審美特征的三國(guó)文化形態(tài)及內(nèi)涵。

三、日本三國(guó)文化嬗變的特點(diǎn)

縱觀三國(guó)文化在日本四個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作與發(fā)展，可以看出日本在繼承中國(guó)三國(guó)文化的基礎(chǔ)上，將中國(guó)三國(guó)文化中的思想內(nèi)涵與日本民族傳統(tǒng)美學(xué)及文學(xué)形式不斷結(jié)合，最終促成了日本三國(guó)文化的發(fā)展。

第一，日本三國(guó)文化在繼承中國(guó)三國(guó)文化中儒家思想的基礎(chǔ)上，將儒家思想與日本武士道精神結(jié)合，形成了日本獨(dú)特的三國(guó)文化觀。14世紀(jì)日本軍事物語(yǔ)小說(shuō)《太平記》中便多次借用三國(guó)故事情節(jié)及三國(guó)人物諸葛亮等形象描繪日本武士的忠、義思想?！短接洝芬匀毡灸媳背瘯r(shí)代為背景，描寫(xiě)了日本1318年至1368年長(zhǎng)達(dá)50年的戰(zhàn)亂歷史。田中尚子指出：“《太平記》如《三國(guó)志》一樣尤其重視‘智和‘君臣關(guān)系?！盵54]而忠、義便是君臣關(guān)系中的兩個(gè)層面。忠意味臣子忠于人民、忠于天子;義則代表君子之義為民為國(guó)。日本武士道精神興起于9世紀(jì)，在各時(shí)期的發(fā)展中又略有不同。在日本中世時(shí)期，即14世紀(jì)左右，武士道精神主要注重武士的忠君思想，即武士階層對(duì)君王的絕對(duì)服從。諸葛亮作為三國(guó)文化中的重要人物，他的忠、義行為備受關(guān)注。日本作家創(chuàng)作的《太平記》中便出現(xiàn)了借三國(guó)人物諸葛亮比喻日本武士道精神的場(chǎng)景，即借諸葛亮的忠君思想比喻日本楠木正成的武士道精神。據(jù)《太平記》卷二十記載：“故此吾首懸暴獄門(mén)，天下存志者失力，武家無(wú)所懼。即云‘死孔明走生仲達(dá)之事?！盵55]楠木正成去世后，《太平記》中也再次將后人對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)改寫(xiě)成了對(duì)日本武士楠木正成的評(píng)價(jià)：“死于正道，有功于朝廷，從古至今無(wú)人能比正成?！盵56]日本進(jìn)入江戶時(shí)代，幕府政府頒布了“以儒治國(guó)”的思想策略，武士階層更加注重對(duì)中國(guó)儒家思想的吸取與借鑒。江戶時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作也出現(xiàn)了借三國(guó)人物比喻日本武士道精神的作品，如在日本歌舞伎中，便出現(xiàn)了借三國(guó)人物關(guān)羽隱喻日本武士忠、義、勇思想的戲曲。在1832年的《歌舞伎十八番》第六個(gè)劇目“關(guān)羽”中，日本武將景清便自喻為“我乃關(guān)羽，字云長(zhǎng)，今日在日本顯靈，要抓奸邪諂媚之輩”[57]?？梢?jiàn)日本作家在借鑒吸取中國(guó)三國(guó)文化的基礎(chǔ)上將儒家思想與日本武士道精神結(jié)合，最終形成了更具日本民族特色的文學(xué)作品。

第二，日本三國(guó)文化在繼承中國(guó)三國(guó)文化兵家謀略思想的基礎(chǔ)上，將三國(guó)文化的兵家謀略思想與日本軍事物語(yǔ)小說(shuō)及企業(yè)管理策略不斷結(jié)合，形成了日本獨(dú)特的三國(guó)文化思想。三國(guó)故事中的兵家謀略思想主要呈現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一對(duì)多樣化戰(zhàn)爭(zhēng)敘事場(chǎng)景的描繪，第二對(duì)兵家軍事謀略思想的展現(xiàn)。自1692年湖南文山版《通俗三國(guó)志》出版后，日本國(guó)內(nèi)的諸多讀本都開(kāi)始借鑒三國(guó)故事的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景展開(kāi)創(chuàng)作。如龍澤馬琴在1814年至1842年出版的讀本小說(shuō)《南總里見(jiàn)八犬》中，便對(duì)《三國(guó)演義》赤壁之戰(zhàn)中的水戰(zhàn)場(chǎng)景進(jìn)行了借用。據(jù)《三國(guó)演義》中記載：“盡皆向江中放箭，箭如雨發(fā)。”“待至日高霧散，孔明令收船急回。二十只船兩邊束草上，排滿箭枝?！盵58]《南總里見(jiàn)八犬》中記載：“矢彈猶如雨點(diǎn)兒和冰雹一般。”“次日清晨從草人身上取下二三萬(wàn)枝箭;又把草人拆開(kāi)從里邊取出槍彈二三斗。”[59]內(nèi)藤湖南在1897年出版的《諸葛武侯》上卷第四章中也對(duì)三國(guó)故事中赤壁之戰(zhàn)的場(chǎng)景展開(kāi)了描繪：“且說(shuō)孫劉二軍，與曹軍遇于赤壁。時(shí)曹軍已有疾疫，初一交戰(zhàn)，曹軍失利，引次江北，孫劉之軍，在南岸?！盵60]在日本作家創(chuàng)作的作品中也不乏對(duì)三國(guó)故事中具軍事謀略思想人物的借用。自明治維新時(shí)代開(kāi)始，在日本軍事類(lèi)小說(shuō)中出現(xiàn)了一批借三國(guó)人物中謀臣形象開(kāi)展創(chuàng)作的作家。內(nèi)藤湖南在其《諸葛武侯》中便借諸葛亮形象隱喻了自己對(duì)賢臣的渴望，如“讓賢薦能，在位者之常戒。吐哺握發(fā)，以待天下之士”[61]。土井晚翠在長(zhǎng)詩(shī)《星落秋風(fēng)五丈原》中也借三國(guó)人物諸葛亮的事跡隱喻了自己對(duì)日本謀臣賢士的渴求之情，如“妙算世間無(wú)復(fù)比，兼仁兼智矛鋒利。擒縱南夷幾度驚，對(duì)君崇敬喚‘神明”，“敵軍防據(jù)有誰(shuí)來(lái)？彼亦中原一奇才。將略兵韜深復(fù)密，對(duì)君莫展一籌開(kāi)”。[62]現(xiàn)代以來(lái)，日本又將三國(guó)文化的兵家謀略思想引入日本企業(yè)管理中，相繼出版了多部管理類(lèi)著作，形成了日本獨(dú)特的“兵法經(jīng)營(yíng)管理學(xué)派”。如村上政彥的《向〈三國(guó)〉學(xué)習(xí)勝利方法》[63]，宇山卓榮的《看〈三國(guó)〉領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》[64]等。

第三，日本三國(guó)文化在借鑒中國(guó)三國(guó)美學(xué)思想的基礎(chǔ)上將其與日本物哀情懷結(jié)合，最終形成了日本獨(dú)特的哀感類(lèi)小說(shuō)作品。自日本近代文學(xué)開(kāi)始，日本作家便開(kāi)始借三國(guó)美學(xué)思想抒發(fā)自我物哀情懷，由此促成了一批“哀感文學(xué)”[65]作品的出現(xiàn)。日本的物哀情懷大致可分三個(gè)層面，“對(duì)人的感動(dòng)、對(duì)自然的感動(dòng)以及對(duì)世相的感動(dòng)”[66]。第一個(gè)層面關(guān)注對(duì)自然之物哀，第二個(gè)層面關(guān)注對(duì)人之物哀，第三個(gè)層面則關(guān)注世相之物哀。物哀作為日本民族傳統(tǒng)美學(xué)觀念，多指由客觀事物所引發(fā)的人的主觀感觸，包括哀傷、吝惜等各類(lèi)情感。日本作家吉川英治在《三國(guó)志》中便借三國(guó)故事場(chǎng)景中的亂世背景抒發(fā)了自己對(duì)自然之物哀，“后漢建寧元年。距今一千七百八十多年前”，有“一人抱膝獨(dú)坐草叢中。悠悠流水——微風(fēng)拂鬢。八月秋涼。黃河畔邊斷崖之上”。[67]在日本近代文學(xué)時(shí)期，日本作家更關(guān)注借三國(guó)人物美學(xué)抒發(fā)自我對(duì)人物層的物哀之情。土井晚翠在敘事長(zhǎng)詩(shī)《星落秋風(fēng)五丈原》中寫(xiě)道：“亦覺(jué)此中秋色寒。銀甲堅(jiān)披自整然，卻將侍衛(wèi)面容觀，透滿憂愁無(wú)際端?？蓱z丞相病危篤！”[68]土井晚翠在詩(shī)歌作品中便借三國(guó)人物諸葛亮的事跡抒發(fā)了自我對(duì)賢才的物哀之情。三國(guó)故事的亂世背景也時(shí)常給人一種世事難料之悲情，因此日本作家在創(chuàng)作時(shí)也常借三國(guó)時(shí)代背景抒發(fā)自我對(duì)世相層的物哀之情。內(nèi)藤湖南在《諸葛武侯》中寫(xiě)道：“吐哺握發(fā)，以天下士待之，亦何難之有?！薄扒矣^今日之所謂元?jiǎng)字T老者，其間亦不乏庸劣之輩?！薄笆肋\(yùn)之轉(zhuǎn)移，其治平之日，大抵以每三五十年為一期?！盵69]日本作家在吸收三國(guó)美學(xué)思想的基礎(chǔ)上將三國(guó)美學(xué)與日本物哀情懷不斷結(jié)合，最終創(chuàng)作出了更具日本民族特色及時(shí)代特征的哀感類(lèi)文學(xué)作品。

四、結(jié)語(yǔ)

三國(guó)文化在日本的傳播雖歷經(jīng)多個(gè)時(shí)代，卻依舊經(jīng)久不衰。自大化改革開(kāi)始，日本天皇便派遣遣隋使及遣唐使等引入中國(guó)典籍。江戶時(shí)代，德川幕府為加強(qiáng)中央集權(quán)也引入中國(guó)史學(xué)及文學(xué)典籍，推崇中國(guó)儒家思想。而此時(shí)期《三國(guó)演義》在日本的傳入，也豐富了日本民間文學(xué)的創(chuàng)作題材，促進(jìn)了三國(guó)文化與日本民間藝術(shù)形式的結(jié)合。明治維新后，日本作家將三國(guó)文化中的美學(xué)思想與日本物哀情懷結(jié)合，創(chuàng)作出了具有日本民族特色的物哀文學(xué)。自日本現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期開(kāi)始，伴隨大眾文學(xué)的出現(xiàn)，日本作家再次將三國(guó)文化與影視文學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)及企業(yè)管理等結(jié)合起來(lái)，促成了日本獨(dú)特的三國(guó)文化的發(fā)展。中國(guó)三國(guó)文化在傳入日本的一千多年間，在不斷地流傳與嬗變之中，豐富了日本文學(xué)的創(chuàng)作題材，影響了日本文學(xué)的美學(xué)思想，并促成了日本三國(guó)文化在各領(lǐng)域的成熟。

注釋

①沈伯?。骸?999年〈三國(guó)演義〉研究綜述》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第4期。段江麗：《中川諭的〈三國(guó)演義〉版本研究——日本中國(guó)古代小說(shuō)研究系列之二》，《明清小說(shuō)研究》2015年第3期。

②如王文光、徐媛媛依據(jù)《三國(guó)志》史書(shū)記載，從歷史人類(lèi)學(xué)視角出發(fā)對(duì)史書(shū)中記載的三國(guó)時(shí)期倭人歷史的探討，王文光、徐媛媛：《三國(guó)時(shí)期倭人的歷史人類(lèi)學(xué)研究》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第2期。又如李春青依據(jù)《三國(guó)演義》文學(xué)典籍對(duì)其歷史題材創(chuàng)作與歷史真實(shí)性邊界問(wèn)題的關(guān)注，李春青：《〈三國(guó)演義〉的啟示——談?wù)剼v史題材創(chuàng)作的“邊界”問(wèn)題》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2005年第4期。近些年伴隨文化研究視角的轉(zhuǎn)向，學(xué)者們?cè)桨l(fā)注重從文化視角出發(fā)對(duì)三國(guó)文化發(fā)展路徑展開(kāi)探索，如高燕、梅錚錚對(duì)三國(guó)文化中成都市旅游景觀蜀地三國(guó)文化遺存建筑武侯祠、都江堰、萬(wàn)里橋等的討論，高燕、梅錚錚：《論諸葛亮在蜀地的影響——以成都諸葛亮有關(guān)三國(guó)文化遺存為例》，《中華文化論壇》2017年第12期。又如朱偉明與孫向鋒依據(jù)三國(guó)文化中關(guān)公形象及其戲曲化表現(xiàn)形式對(duì)蜀漢遺跡與川劇三國(guó)戲的文化傳播演變的討論。朱偉明、孫向鋒：《關(guān)公戲與三國(guó)文化的傳播》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第5期。

③④⑤沈伯俊：《“三國(guó)文化”概念初探》，《中華文化論壇》1994年第3期。

⑥[21]房玄齡：《晉書(shū)》，吉林人民出版社，1995年，第1294、3頁(yè)。

⑦趙昌平：《李白詩(shī)文選評(píng)》，上海古籍出版社，2012年，第68頁(yè)。

⑧吳在慶：《杜牧詩(shī)文選評(píng)》，上海古籍出版社，2003年，第115頁(yè)。

⑨蕭瑞峰、彭萬(wàn)?。骸秳⒂礤a白居易詩(shī)選評(píng)》，上海古籍出版社，2002年，第46頁(yè)。

⑩丁錫根：《宋元平話集》，上海古籍出版社，1990年，第739—885頁(yè)。

[11]朱祖謀：《宋詞三百首》，上海古籍出版社，2016年，第61頁(yè)。

[12]王水照、朱剛：《蘇軾詩(shī)詞文選評(píng)》，上海古籍出版社，2011年，第122頁(yè)。

[13]高承：《事物紀(jì)原》，中華書(shū)局，1989年，第495頁(yè)。

[14]謝柏梁：《中華戲曲劇本集萃元雜劇卷之關(guān)漢卿篇》，中國(guó)戲曲出版社，2020年，第181頁(yè)。

[15]沈伯?。骸度龂?guó)演義新探》，四川人民出版社，2002年，第69頁(yè)。

[16]羅貫中：《毛宗崗批評(píng)本三國(guó)演義》，毛宗崗評(píng)，岳麓書(shū)社，2005年，第363頁(yè)。

[17]李贄：《焚書(shū)·續(xù)焚書(shū)》，岳麓書(shū)社，1990年，第118頁(yè)。

[18]潘榮陛、富察敦崇：《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·燕京歲時(shí)記》，北京古籍出版社，1981年，第68頁(yè)。

[19]坂本太郎、井上光貞、家永三郎、大野晉：《日本書(shū)紀(jì)》，巖波書(shū)店，1994年，第630頁(yè)。

[20]劉昫等：《舊唐書(shū)》，吉林人民出版社，1995年，第3392—3406頁(yè)。

[22]藤原佐世：《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》，現(xiàn)藏于日本國(guó)文學(xué)研究資料館古籍?dāng)?shù)字目錄數(shù)據(jù)庫(kù)文華館，圖像版第16張。

[23]鈴木登美惠：《太平記成立年代歷考察》，《中世文學(xué)》1976年第10期。

[24]邱嶺、吳芳齡：《三國(guó)演義在日本》，寧夏出版社，2006年，第3頁(yè)。

[25][26][27]后藤丹治：《太平記》，岡見(jiàn)正雄校，巖波書(shū)店，1962年，第153、315、177頁(yè)。

[28]田中尚子：《三國(guó)志享受史諭考》，汲古書(shū)院，2007年，第173頁(yè)。

[29]德田武：《本邦最初的〈三國(guó)演義〉翻譯》，《明治大學(xué)教養(yǎng)論集》2001年第340卷。

[30]井上泰山：《日本人と〈三國(guó)志演義〉一江戸時(shí)代を中心としてー》，《關(guān)西大學(xué)中國(guó)文學(xué)紀(jì)要》2008年第3期。

[31]鳥(niǎo)居清滿：《畫(huà)解三國(guó)志》，1760年畫(huà)刊，現(xiàn)藏于東京都立圖書(shū)館中央館加賀文庫(kù)東洋文庫(kù)。

[32]睦酒亭老人作，《繪本三鼎倭孔明》全三冊(cè)，1803年畫(huà)刊，現(xiàn)藏于日本國(guó)會(huì)圖書(shū)館。

[33]葛飾戴斗：《繪本通俗三國(guó)志》，上海書(shū)店出版社，2003年，第50—201頁(yè)。

[34]上田望：《日本的〈三國(guó)志演義〉鑑賞（前篇）——以翻譯與插圖為中心》，《金澤大學(xué)中國(guó)語(yǔ)學(xué)中國(guó)文學(xué)教室紀(jì)要》2006年第9期。

[35]井上泰山：《日本人與〈三國(guó)志演義〉——以江戶時(shí)代為中心》，四方美智子譯，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2008年第1期。

[36]鳥(niǎo)居文子：《中國(guó)的素材日本演劇化——〈三國(guó)志演義〉浄瑠璃》，《東京女大學(xué)比較文化研究所紀(jì)要》1998年第59卷。

[37]平田澄子：《竹本座凈琉璃集之解題》，國(guó)書(shū)刊行會(huì)，1988年，第408頁(yè)。

[38]國(guó)立劇場(chǎng)藝能調(diào)查室編：《凈琉璃作品要說(shuō)4竹田出云篇》，《國(guó)立劇場(chǎng)》1986年第2期。

[39]河竹繁俊、見(jiàn)玉竜一：《歌舞伎十八番》，雜談社，2019年，第89頁(yè)。

[40][58]羅貫中：《三國(guó)演義》，上海古籍出版社，2004年，第238、265頁(yè)。

[41][42]曲亭馬琴：《南總里見(jiàn)八犬傳四》，李樹(shù)果譯，南開(kāi)大學(xué)出版社，1992年，第319、575頁(yè)。

[43][62][68]巧松浦友久、加藤阿卞：《詩(shī)歌三國(guó)志》，金中譯，西安交通大學(xué)出版杜，2005年，第51、51—52、51頁(yè)。

[44][60][69]內(nèi)藤湖南：《諸葛武侯》，張真譯，江蘇人民出版社，2019年，第1—21、65、40—41頁(yè)。

[45]吉川英治：《三國(guó)志3》，講談社，1989年，第168—388頁(yè)。

[46]橫山光輝：《三國(guó)志》60冊(cè)，東立社，1995年。

[47]川本喜八郎：《三國(guó)志百態(tài)》，有限會(huì)社，1984年。

[48]橫山光輝《三國(guó)志》于1991年10月在日本首播，共47集。

[49]《三國(guó)志I》游戲最早由日本光榮株式會(huì)社于1985年12月發(fā)布。

[50]楊銀平：《日本東北三大傳統(tǒng)節(jié)日》，《日語(yǔ)知識(shí)》2005年第9期。

[51]村上政彥：《三國(guó)志にぶりーダー學(xué)》，潮出版社，2008年。

[52][63]村上政彥：《三國(guó)志に學(xué)ぶ勝利學(xué)》，潮出版社，2010年。

[53][64]宇山卓榮：《〈三國(guó)志〉からリーダーの生き方を?qū)Wぶ》，三笠書(shū)房，2017年。

[54]田中尚子：《〈太平記〉における〈三國(guó)志〉の享受》，《和漢比較文學(xué)》1999年第1期。

[55][56]兵藤裕己校注：《太平記》第一冊(cè)，巖波書(shū)店，2015年，第177、81—82頁(yè)。

[57]河竹繁?。骸陡栉杓渴朔D研究と作品》，禮國(guó)社，1994年，第1—82頁(yè)。

[59]曲亭馬琴：《南總里見(jiàn)八犬傳四》，李樹(shù)果譯，南開(kāi)大學(xué)出版社，1992年，第267頁(yè)。

[61]花田清輝：《隨筆三國(guó)志》，第三文明社，1990年，第95頁(yè)。

[65]欒棟：《中日哀感文學(xué)之啟示》，《外國(guó)文學(xué)研究》2015年第2期。

[66]張錦：《以悲為美？——論日本文學(xué)中的物哀》，《外語(yǔ)學(xué)刊》2016年第5期。

[67]吉川英治：《三國(guó)志1》，講談社，1995年，第11—12頁(yè)。

責(zé)任編輯：王 軻

The Spread and Transmutation of Three Kingdoms′ Culture in Japan

Fan Ning

Abstract：During Japan′s Taika-Reform period， the history and stories of Chinese Three Kingdoms were introduced into Japan. Most of them were historical translation materials. During the Japan′s Edo period， with the integration of literary content， the Three Kingdoms′ culture was formed with Japanese characteristics. Then more diversified film and television literature even cultural industry elements were added to the Three Kingdoms culture in Japan. Although the Three Kingdoms′ culture has been integrated with Japanese culture and separated from its original form， changing constantly， it is still intertwined with Chinese Three Kingdoms′ culture in cultural thoughts and aesthetics aspects.

Key Words：Japanese Three Kingdoms′ culture; Three Kingdoms′ culture; The Romance of the Three Kingdoms

收稿日期：2021-01-15

作者簡(jiǎn)介：樊寧，女，首都師范大學(xué)文學(xué)院博士生（北京 100875）。