為了深入貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承弘揚(yáng)的重要指示精神，更好地增強(qiáng)文化自信，推動傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展，2021年5月15日至16日，由中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會主辦、河南師范大學(xué)文學(xué)院承辦、中州學(xué)刊雜志社協(xié)辦的“傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”學(xué)術(shù)研討會在河南新鄉(xiāng)召開。來自全國50多所知名大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的80余位專家、學(xué)者參加了會議。大家從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理論建構(gòu)、轉(zhuǎn)化路徑、轉(zhuǎn)化機(jī)制以及國內(nèi)外的成功經(jīng)驗(yàn)等維度，展開了多元化、多視角的學(xué)術(shù)研討，積極為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)智慧。

一、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理論建構(gòu)

與會學(xué)者對于傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的學(xué)理基礎(chǔ)探討，主要涉及對傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承觀念的反思、傳統(tǒng)文化滋育現(xiàn)代精神的具體論證、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的多視角探討、傳統(tǒng)文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理論構(gòu)建四個方面。

第一，對傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承觀念的整體性反思。復(fù)旦大學(xué)鄭土有教授在《從文化發(fā)展觀看非遺保護(hù)與利用的觀念問題》的主題發(fā)言中對20年來非遺保護(hù)中的五個觀念進(jìn)行了反思。一是文化基因論的困惑。非遺是一個民族文化的“基因”，已成為一句耳熟能詳?shù)脑?。但中華文化的“基因”是什么，由哪些要素構(gòu)成？我國是歷史悠久的多民族國家，無論是從時間維度還是從民族文化多樣性維度，都很難對其界定和提煉。用文化“基因”來定義非遺，可能存在很大的問題。二是非遺保護(hù)過程中的本真性與動態(tài)性問題。本真性強(qiáng)調(diào)原汁原味的保護(hù)，動態(tài)性強(qiáng)調(diào)非遺的變化發(fā)展，兩者存在矛盾，在實(shí)際操作過程中，很難把握本真性和動態(tài)性的具體尺度。三是生產(chǎn)性保護(hù)的適用性問題。通過市場化的方式來保護(hù)非遺項(xiàng)目，是中國對非遺保護(hù)工作的一大貢獻(xiàn)，但并非所有的非遺項(xiàng)目都可以采用生產(chǎn)性保護(hù)，比如民間文學(xué)類非遺。四是保護(hù)主體與傳承主體的分工問題。我國在非遺保護(hù)過程中，傳承主體往往被疏忽。作為非遺保護(hù)主體的政府部門應(yīng)在項(xiàng)目自我運(yùn)轉(zhuǎn)后適時退出，調(diào)動傳承主體的積極性和主動性才是非遺保護(hù)與傳承的長久之計(jì)。五是活態(tài)性與保護(hù)層次的問題。并非所有項(xiàng)目都適合活態(tài)性保護(hù)，一些項(xiàng)目到一定階段必然會消亡，與其耗費(fèi)精力去做“活態(tài)”保護(hù)，還不如做好立體記錄，歸入檔案，供后人研究或恢復(fù)。廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任、《民族藝術(shù)》主編許曉明研究員認(rèn)為鄭教授提出的這些問題確實(shí)是當(dāng)今非遺保護(hù)中存在的問題，也是目前學(xué)界需要開拓的研究空間。

第二，傳統(tǒng)文化滋育現(xiàn)代精神的具體論證。鄭州大學(xué)副教授程勇真認(rèn)為，先秦時期的帝墟文化滋育了中國文化重“根”、重“生”、重“古”、重“久”的精神。延安大學(xué)崔海亮教授認(rèn)為，習(xí)近平總書記對中國傳統(tǒng)道德的相關(guān)論述，高度警惕“被現(xiàn)代化”“被西化”的中國文化處境，保持清醒的“尋根意識”和文化自我更新的主體意識，有著堅(jiān)定的民族自豪感和文化自信。運(yùn)城學(xué)院副教授張麗認(rèn)為，“誠”是儒家思想的核心，既是本體論的范疇，關(guān)系人類文化的深層價值，又內(nèi)含道德思想、政治倫理、心靈超越、審美等多個方面，是相對開放的闡釋系統(tǒng)。對“誠”的現(xiàn)代性反思有利于探索儒學(xué)優(yōu)秀思想在現(xiàn)代世界的發(fā)展，對現(xiàn)代倫理道德思想、教育理念有啟發(fā)意義。內(nèi)蒙古師范大學(xué)博士生楚愜認(rèn)為，堪輿學(xué)說蘊(yùn)含著“土高水深，郁草茂林”的自然生態(tài)美學(xué)精神、與人體自身相映照的生命美學(xué)精神以及陰陽宅邸選址與景觀建造的建筑美學(xué)精神，三者相互影響，和諧共處。該議題深入發(fā)掘了傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代生命，接續(xù)了現(xiàn)代精神的根脈。

第三，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的多視角探討。湖北美術(shù)學(xué)院吳繼金教授論證了非遺在扶貧工作中發(fā)揮著不可替代的作用，各級政府要統(tǒng)籌規(guī)劃，廣泛開展非遺培訓(xùn)工作，創(chuàng)新非遺產(chǎn)品，利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科技充分拓展非遺產(chǎn)品的銷售渠道，積極探索非遺扶貧的有效途徑。湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院涂愛榮教授認(rèn)為，中國傳統(tǒng)儒家文化的道德精髓能夠成為現(xiàn)代公民價值觀的深厚基礎(chǔ)，應(yīng)結(jié)合時代特征對其進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。西華師范大學(xué)蔣玉斌教授認(rèn)為，清代川戲的興盛與四川民俗有著天然的緊密聯(lián)系，清代川戲不僅具有戲曲史和民俗史的雙重文獻(xiàn)價值，而且一定程度地改變著四川的民俗。貴州理工學(xué)院副教授袁小松認(rèn)為，以貴州茅臺鎮(zhèn)為代表的黔北赤水河流域，在釀酒文化的復(fù)蘇與興盛過程中，恢復(fù)并隆重舉行了以祭水、祭麥、祭酒為代表的祭祀活動，這些文化事象呈現(xiàn)了莊嚴(yán)的儀式感，強(qiáng)化了當(dāng)?shù)孛癖妼ι鷳B(tài)的敬畏意識，激發(fā)了當(dāng)?shù)孛癖姷纳鷳B(tài)自覺，凝聚了當(dāng)?shù)孛癖姷纳鷳B(tài)保護(hù)共識，呈現(xiàn)出豐富的生態(tài)價值。該議題深入挖掘了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值與功能，深化了民族文化自信。

第四，傳統(tǒng)文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理論構(gòu)建。山東青年政治學(xué)院張然博士以《文心雕龍》的應(yīng)用與傳播為例，探討了中國古代文論研究創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的可能性。廣西藝術(shù)學(xué)院副教授杜曉杰認(rèn)為，傳統(tǒng)文藝的危機(jī)在本質(zhì)上是場域危機(jī)，從內(nèi)部場域來看，傳統(tǒng)文藝內(nèi)在的生命力不斷衰減，危及場域存續(xù);從外部場域來看，傳統(tǒng)文藝被“經(jīng)濟(jì)場”不斷擠壓，在文化系統(tǒng)中邊緣化，逐漸從人們的文化生活中淡出。要想從根本上解決傳統(tǒng)文藝的危機(jī)，必須重振傳統(tǒng)文藝的內(nèi)在更生力，提升場域本身的生命活性，優(yōu)化傳統(tǒng)文藝場域與其他文化“次場”的關(guān)系，打通傳統(tǒng)文藝與日常生活的聯(lián)系。北京電子科技學(xué)院耿曉輝博士認(rèn)為，饒宗頤的“太和詩學(xué)”與“行上詞學(xué)”共同構(gòu)筑了其以“道”“元?dú)狻倍撛娫~、文學(xué)的理論基礎(chǔ)，完成了傳統(tǒng)詩學(xué)向現(xiàn)代詩學(xué)的轉(zhuǎn)變，對現(xiàn)代文藝?yán)碚摰耐晟祁H具啟發(fā)意義。河南科技大學(xué)霍紀(jì)超博士認(rèn)為，白璧德新人文主義思想只是梁實(shí)秋借以實(shí)現(xiàn)中國儒家思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一個橋梁，借助這個橋梁，梁實(shí)秋有選擇地繼承程朱理學(xué)心性論，改變其言說方式，并使之與現(xiàn)代社會發(fā)生關(guān)聯(lián)。該議題專注于傳統(tǒng)文藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理論建構(gòu)，對傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有重要的參考價值。

二、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展路徑

與會學(xué)者對于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展路徑的探討，具體涉及傳統(tǒng)文藝傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的具體路徑、傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的動力、傳統(tǒng)文化在新媒介時代的傳播策略、傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護(hù)與傳承的地方路徑等議題。

第一，傳統(tǒng)文藝傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的具體路徑。北京師范大學(xué)色音教授以內(nèi)蒙古烏蘭牧騎對民間藝術(shù)進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的成功經(jīng)驗(yàn)為例，提出少數(shù)民族民間藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的具體建議：籌建面向全國和全世界演藝市場的中國特色演藝公司，盡早占領(lǐng)國內(nèi)外高端文藝演出市場;在節(jié)目編排上應(yīng)對民族民間藝術(shù)資源不斷地進(jìn)行挖掘、整理、開拓和創(chuàng)新，以新的形式傳承弘揚(yáng)民間藝術(shù);表演形式要結(jié)合人工智能等現(xiàn)代科技，加入新技術(shù)、新元素，突破原有演出形式，使民族民間文藝在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中得以多樣化地可持續(xù)發(fā)展。許曉明研究員指出，烏蘭牧騎文藝傳播方式作為文化傳承模式的成功范例，可為當(dāng)代流動性社會的文化傳承、傳播、變遷等提供有益參照。

第二，傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的動力。四川大學(xué)李祥林教授從查針梁子說起，具體論證了中華民族多元融合的文化特征，表達(dá)了“鑄牢中華民族共同體意識”的學(xué)術(shù)努力。他指出，查針梁子作為黃河和長江的分水嶺，表征了中華文化多元一體的特點(diǎn)，五彩絢爛的多民族文化鑄就了中華文化共同體;研究中華文化務(wù)必重視“兩河流域”文化，多民族中華文化具有很強(qiáng)的整合精神，善于在汲取多元文化中發(fā)揚(yáng)光大;東西互動、南北交融是中華文化發(fā)展的重要動力。

第三，傳統(tǒng)文化在新媒介時代的傳播策略。安陽師范學(xué)院張娜老師認(rèn)為，新時代“黃河故事”的建構(gòu)與傳播，應(yīng)根植黃河文化，采用靜態(tài)和動態(tài)的故事形式記錄黃河歷史與黃河人物，通過跨平臺與融產(chǎn)業(yè)整合資源，實(shí)現(xiàn)黃河文化創(chuàng)新性發(fā)展，讓古老燦爛的黃河文明在新的歷史舞臺上綻放異彩。北京師范大學(xué)博士后劉麗珺以《唐宮夜宴》為例，論述了優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化資源如何通過現(xiàn)代媒介場域?qū)崿F(xiàn)重塑。山東理工大學(xué)齊立森老師認(rèn)為，在當(dāng)代社會，淄博應(yīng)從國際化創(chuàng)意與琉璃產(chǎn)品設(shè)計(jì)、數(shù)字化傳承與琉璃文化推廣、融合性發(fā)展與琉璃產(chǎn)業(yè)振興等方面?zhèn)鞒邪l(fā)展琉璃文化，借助琉璃文化的影視化傳播優(yōu)勢，達(dá)到淄博城市形象構(gòu)建的根本目的。該議題重點(diǎn)關(guān)注傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的媒介力量，對于通過新媒介喚醒、傳播傳統(tǒng)文化具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

第四，傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護(hù)與傳承的地方路徑。西藏大學(xué)趙文琪博士介紹了西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀與數(shù)字化發(fā)展的未來構(gòu)想，從傳統(tǒng)性、生活性、共享性三個方面論述了西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要舉措。西安建筑科技大學(xué)許安琪同學(xué)通過對陜西省11個地市級博物館文博資源轉(zhuǎn)化效率的樣本分析，探究新時代影響文博資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵因素，建議相關(guān)部門從采取差異化發(fā)展戰(zhàn)略、加強(qiáng)數(shù)字化管理與共享、健全合理的政策支持體系、鼓勵發(fā)展文博旅游等方面做出努力。西安工程大學(xué)張議文同學(xué)總結(jié)了安塞民間繪畫數(shù)字博物館在傳播渠道、內(nèi)容創(chuàng)新等方面的成功經(jīng)驗(yàn)，探究了新媒體時代數(shù)字媒介在民間美術(shù)遺產(chǎn)傳承與保護(hù)中的技術(shù)支持與理論支撐問題。該議題分享了不同區(qū)域傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護(hù)與傳承的具體狀況和成功經(jīng)驗(yàn)，為其他區(qū)域提供了參照和借鑒。

三、傳統(tǒng)文化資源的當(dāng)代利用

與會學(xué)者對于傳統(tǒng)文化資源當(dāng)代利用的探討，具體涉及非遺產(chǎn)業(yè)化的路徑甄選與經(jīng)驗(yàn)分享、文化資源符號價值開發(fā)與利用的多領(lǐng)域嘗試、藝術(shù)鄉(xiāng)建的學(xué)術(shù)探討與實(shí)踐探索、文旅融合案例分享與開發(fā)模式總結(jié)等方面。

第一，非遺產(chǎn)業(yè)化的路徑甄選與經(jīng)驗(yàn)分享。河南師范大學(xué)丁永祥教授介紹了近年來河南師范大學(xué)在非遺進(jìn)校園和幫助基層單位開展非遺保護(hù)方面的努力和成績，分析了非遺傳承保護(hù)的現(xiàn)實(shí)困境，提出“手工藝品進(jìn)景區(qū)”“表演類非遺項(xiàng)目進(jìn)景區(qū)展演”“開發(fā)非遺與旅游結(jié)合的游學(xué)項(xiàng)目”等可能是非遺產(chǎn)業(yè)化的有效路徑。商丘師范學(xué)院副教授李雪峰認(rèn)為，非遺產(chǎn)業(yè)化在當(dāng)下顯得非常緊迫而可行，實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)業(yè)化的途徑主要包括發(fā)展文化旅游、組建現(xiàn)代企業(yè)、開設(shè)電視欄目或組建文藝演出團(tuán)體、創(chuàng)辦創(chuàng)意開發(fā)公司等。四川輕化工大學(xué)梁川教授以自貢燈會產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)為例，探討了創(chuàng)意在節(jié)慶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要作用，指出產(chǎn)業(yè)性轉(zhuǎn)化是包括燈會和彩燈在內(nèi)的眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)有效傳承的重要路徑，只有通過市場提升文化遺產(chǎn)傳承的經(jīng)濟(jì)效益，通過產(chǎn)品維系文化遺產(chǎn)傳承的社會環(huán)境，文化遺產(chǎn)才能得到有效保護(hù)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能有效實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。廣西藝術(shù)學(xué)院裴龍博士認(rèn)為，京族哈節(jié)文化傳承保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的關(guān)鍵，在于找到文化傳承與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的“黃金分割點(diǎn)”，保護(hù)可以傳承的部分，開發(fā)可以利用的價值，實(shí)現(xiàn)京族傳統(tǒng)民族文化的功能轉(zhuǎn)變與結(jié)構(gòu)重組，培養(yǎng)與保護(hù)主體傳承人，劃定文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，與市場結(jié)合進(jìn)行可接受范圍內(nèi)的開發(fā)利用。昆明理工大學(xué)龔建成同學(xué)以云南納西族東巴紙文化內(nèi)涵的變遷為例，探究了族群藝術(shù)在旅游時代的現(xiàn)代化重構(gòu)，思考了族群文化變遷中非遺文化的保護(hù)與傳承問題。天津社會科學(xué)院沈楠認(rèn)為，在市場化的背景下，傳承和發(fā)展戲曲藝術(shù)需要區(qū)別對待，做到傳承保護(hù)與活化利用相結(jié)合。對于稀有劇種，需要政府繼續(xù)輸血，做好保護(hù)和傳承工作;對于具有一定市場能力的劇種，需要通過市場化進(jìn)一步增強(qiáng)其自身的造血功能，并通過守正創(chuàng)新進(jìn)一步提升其內(nèi)在的活力，擴(kuò)展其生存空間。專家們一致認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)性轉(zhuǎn)化是眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)有效傳承、發(fā)展的重要途徑。

第二，文化資源符號價值開發(fā)與利用的多領(lǐng)域嘗試。中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會副秘書長、中國藝術(shù)研究院王永健博士以三江侗族自治縣農(nóng)民畫的發(fā)展與傳承為例，闡述了自己對于文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論建構(gòu)：提煉原有文化資源的符號元素，對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將其融入文化旅游產(chǎn)品和人們的日常生活，從而實(shí)現(xiàn)文化符號價值的再利用。湖南第一師范學(xué)院曾征博士認(rèn)為，應(yīng)主動對儺面具等民間信仰或宗教類非遺中的文化因素進(jìn)行提取和歸納，以創(chuàng)意產(chǎn)品為媒介，激活傳統(tǒng)文化在新時代的生命力。鹽城工學(xué)院副教授孫志芹認(rèn)為，宋錦的傳統(tǒng)織造技藝進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是必然的，但轉(zhuǎn)型不應(yīng)使原生態(tài)傳統(tǒng)絲織技藝消失，宋錦的活態(tài)化傳承需要融合傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代化生產(chǎn)，針對不同的目標(biāo)群體創(chuàng)作出符合當(dāng)代審美情趣的設(shè)計(jì)作品。廣西科技大學(xué)蔡青教授從色彩、圖案、構(gòu)圖、材料等角度對貴州丹寨縣和織金縣這兩個苗族聚居生活地具有鮮明地域特征的蠟染文化進(jìn)行對比研究，總結(jié)出貴州蠟染的視覺特點(diǎn)和藝術(shù)價值。專家一致認(rèn)為，傳統(tǒng)文化資源符號價值的開發(fā)與利用，將是傳統(tǒng)文藝煥發(fā)新生命的重要途徑。

第三，傳統(tǒng)藝術(shù)助力鄉(xiāng)村振興的學(xué)術(shù)探討與實(shí)踐探索。中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會副秘書長、中國藝術(shù)研究院安麗哲博士指出，鄉(xiāng)村振興成為中國藝術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的焦點(diǎn)問題，學(xué)者們聚焦現(xiàn)實(shí)，從學(xué)理上積極探索如何將傳統(tǒng)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代資源，研究的終極指向都是藝術(shù)與鄉(xiāng)村振興的關(guān)系問題。山東理工大學(xué)副教授陳曉宇闡述了國家級非遺項(xiàng)目鷓鴣戲的傳承變遷與山東鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)相融合的過程及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為在高速發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境和穩(wěn)定有序的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，重拾遠(yuǎn)離的“鄉(xiāng)村語境”，對鄉(xiāng)村文化進(jìn)行生態(tài)重塑，更符合中國鄉(xiāng)村文化建設(shè)的獨(dú)特性和復(fù)雜性。中國社會科學(xué)院劉姝曼博士后在對“‘上善若水藝術(shù)龍舟行動”調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造“新民俗”作為藝術(shù)鄉(xiāng)建的創(chuàng)意切口、鄉(xiāng)村振興的重要路徑，為修復(fù)和重塑逐漸淡漠的禮俗社會提供了諸多可能。

第四，文旅融合案例分享與開發(fā)模式總結(jié)。甘肅省白銀市平川區(qū)經(jīng)濟(jì)合作局陳旭龍主任，分享了甘肅省白銀市平川區(qū)經(jīng)過長時間的探索，走出了一條以陶瓷手工技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與沿黃河文化旅游融合發(fā)展的新路，為我國現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的利用與保護(hù)提供了成功案例。四川大學(xué)副教授李倩倩提出，煤礦工業(yè)遺產(chǎn)的核心價值不僅體現(xiàn)于礦井、廠房、設(shè)備等遺存作為見證物的價值，它們更是特定時期工業(yè)文化形成與發(fā)展的載體，與幾代人的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)，也應(yīng)將其納入“原址保護(hù)”的范疇。在遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的契機(jī)下，如何讓依舊居住在遺產(chǎn)地的居民繼續(xù)在原址更好地生活下去，讓在這里成長起來的一代又一代人在日常生活中保存礦區(qū)特有的歷史記憶與文化認(rèn)同，將是工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)中的重要議題。河南師范大學(xué)尉富國老師以淮陽縣和浚縣的國家級非遺項(xiàng)目“泥泥狗”“泥咕咕”的傳承與發(fā)展為例，探討了非遺傳承與旅游開發(fā)的互動關(guān)系，指出非遺項(xiàng)目與旅游產(chǎn)業(yè)的整合與對接是實(shí)現(xiàn)非遺現(xiàn)代傳承的有效途徑，與博物館模式相比，原生態(tài)民俗村模式是維持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)平衡的有效開發(fā)模式。昆明理工大學(xué)慈湘同學(xué)認(rèn)為，云南民族村立足于云南省少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)，已成為復(fù)制型民族文化旅游村、非遺產(chǎn)業(yè)化的典型，成為云南旅游的符號化代表。

此外，韓宇宏、朱逸寧、董小華、黃敦兵、王俊彬、高麗等學(xué)者還就文化整體觀、非遺進(jìn)校園、非遺傳承人發(fā)展等問題進(jìn)行了熱烈的探討。

與會代表一致認(rèn)為，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著多方面的價值，是當(dāng)代文化創(chuàng)造、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，探索傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的路徑、加快轉(zhuǎn)化的步伐勢在必行。在新的歷史條件下，傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是一項(xiàng)長久的工作，需要各方面共同努力。這次會議對于在新的時代條件下推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展具有積極的意義。

作者簡介：王鳳娟，女，河南師范大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士（新鄉(xiāng) 453007）。

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