時(shí)盛杰

關(guān)鍵詞 算法；海德格爾；技術(shù)；集置；遮蔽

中圖分類(lèi)號(hào) G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）11-0020-03

以算法為核心的新媒介技術(shù)極大改變了媒介傳播形態(tài)與社會(huì)傳播秩序。但是算法媒介卻又飽受爭(zhēng)議，人們?cè)谙硎軅€(gè)性化、精確化信息推送服務(wù)的同時(shí)，也注意到了算法偏見(jiàn)、算法歧視、算法黑箱等負(fù)面效應(yīng)。如何看待這一新技術(shù)成為了學(xué)界的熱點(diǎn)話題，本文從德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的哲學(xué)思想出發(fā)，探究算法技術(shù)的本質(zhì)、擴(kuò)張與風(fēng)險(xiǎn)。

德國(guó)媒介理論家基特勒曾高度贊揚(yáng)了海德格爾，認(rèn)為“只是到了海德格爾時(shí)期，對(duì)技術(shù)媒介的哲學(xué)意識(shí)才第一次出現(xiàn)，數(shù)學(xué)與媒介的連接、媒介與本體論的連接也以更加精確的術(shù)語(yǔ)而得到闡明”[1]。海德格爾本人雖然并未留下專門(mén)的傳播學(xué)著作，但是其哲學(xué)思想?yún)s給我們對(duì)算法技術(shù)的追問(wèn)提供了啟示。

1 集置：算法技術(shù)的本質(zhì)

海德格爾以現(xiàn)象學(xué)的視角審視現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)，他認(rèn)為“技術(shù)之本質(zhì)也完全不是什么技術(shù)因素”[2]。海德格爾并沒(méi)有將技術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為某種實(shí)體性的要素，而是以 Ge-stell（英文為Enframing，學(xué)者譯為“集置”或“座架”）作為現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)。海德格爾認(rèn)為“集置”是“那種促逼著的要求，那種把人聚集起來(lái)，使之去訂造作為持存物的自行解蔽者的要求”[3]。從詞源分析來(lái)看，Ge-這一詞根意為聚集，stell則源于德語(yǔ)stellen，表示擺置、擺放。

可見(jiàn)，海德格爾的 Ge-stell包括了三層含義：一是現(xiàn)代技術(shù)的根本性，即現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)成為了存在者生存的框架，人們?cè)诎凑占夹g(shù)的先在框架生活；二是現(xiàn)代技術(shù)的普遍性，即現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)完全滲透進(jìn)入此在的生活之中，人無(wú)法游離在技術(shù)的“集置”之外；三是現(xiàn)代技術(shù)的強(qiáng)制性，德語(yǔ)stellen有“對(duì)某人提出要求”之意，Ge-stell所要求的“擺置”與“聚集”帶有強(qiáng)制性，一切存在者都要按照技術(shù)的要求“擺放”與“聚集”。

“集置”的特點(diǎn)既在于徹底的實(shí)用主義，任何存在物都被降格為有用的對(duì)象；同時(shí)也讓存在者自身在這一對(duì)象化的過(guò)程中將自我也對(duì)象化了。換言之，就是海德格爾意識(shí)到了現(xiàn)代技術(shù)的“異化”——人并沒(méi)有成為技術(shù)的主人而是奴隸。

可以說(shuō)，海德格爾的論斷是對(duì)當(dāng)今算法技術(shù)的完美“預(yù)言”。算法如今廣泛運(yùn)用于人們的工作生活場(chǎng)景之中，人們被“拋入”算法技術(shù)的先在框架之中。普通大眾并沒(méi)有權(quán)力編輯算法的程序與規(guī)則，只能被動(dòng)地接受算法程序以做出行為。例如在生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域，各種CPI考核指標(biāo)層出不窮，讓勞動(dòng)者深陷其中。2020年9月，《外賣(mài)騎手，困在系統(tǒng)里》一文刷屏社交網(wǎng)絡(luò)，將外賣(mài)員與企業(yè)算法系統(tǒng)的矛盾公之于眾，呈現(xiàn)了算法技術(shù)的“集置”本質(zhì)。

除此之外，算法技術(shù)“集置”本質(zhì)還體現(xiàn)在社會(huì)傳播領(lǐng)域。算法傳播的個(gè)性化推薦產(chǎn)生的“信息繭房”已經(jīng)在無(wú)形地塑造我們的日常觀念，甚至已經(jīng)成為了“生活常識(shí)”的最主要來(lái)源。而常識(shí)往往是人們思考、認(rèn)識(shí)事物的原點(diǎn)，人們?cè)跓o(wú)形之中已經(jīng)掉進(jìn)了算法技術(shù)的陷阱。人們因?yàn)樽允贾两K就生存于這樣的數(shù)字時(shí)代，所以無(wú)法做出區(qū)分判別，其看待技術(shù)的視角也是技術(shù)化的。同時(shí)算法的重要數(shù)據(jù)基礎(chǔ)都來(lái)源于用戶自身，用戶在享受算法帶來(lái)的技術(shù)便利的同時(shí)也在提供數(shù)據(jù)，實(shí)際上將自己對(duì)象化、降格化。

2 促逼：算法的擴(kuò)張方式

算法技術(shù)的本質(zhì)是“集置”（Ge-stell），但是算法技術(shù)并非是一種先驗(yàn)存在物，而是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的高階段產(chǎn)物。海德格爾認(rèn)為“在現(xiàn)代技術(shù)中起支配作用的解蔽乃是一種促逼”[2]，算法技術(shù)正是通過(guò)“促逼”而入侵存在者的領(lǐng)域。

“促逼”一詞的德文為Herausfordern，意為“挑戰(zhàn)，挑釁，挑起，引起”。海德格爾用“促逼”一詞說(shuō)明了現(xiàn)代技術(shù)的“迫近性”。他認(rèn)為農(nóng)民的耕種行為就不是一種促逼，因?yàn)樗麑⒎N子交給自然并耐心等候。而現(xiàn)代技術(shù)貫徹著高效、快速、便捷的實(shí)用主義哲學(xué)，通過(guò)“促逼”擺置自然?！按俦啤辈粌H是技術(shù)層面的對(duì)自然的壓榨，更是人存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，“通過(guò)促逼著的擺置，人們所謂的現(xiàn)實(shí)便被解蔽為持存”[2]?！俺执妗碧刂改切┍粚?duì)象化、被榨取、被支配的事物。

作為現(xiàn)代新技術(shù)的算法，其“促逼”能力主要來(lái)源于兩個(gè)層面：一是技術(shù)層面的工具性促逼；二是社會(huì)層面的權(quán)力性促逼。

所謂的工具促逼，就是指算法技術(shù)憑借其定量化、系統(tǒng)化、精確化的特點(diǎn)擊敗了傳統(tǒng)技術(shù)，成為了當(dāng)代技術(shù)中的“顯學(xué)”。技術(shù)時(shí)代的人們將世界看作一個(gè)與生俱來(lái)即可測(cè)量與精確認(rèn)知的，由因果關(guān)系相互組合聯(lián)系的“計(jì)算復(fù)合體”。精確地認(rèn)識(shí)真理，將哲學(xué)“科學(xué)化”是西方思想家的普遍傾向。算法的出現(xiàn)與運(yùn)用無(wú)疑讓技術(shù)樂(lè)觀主義者看到了認(rèn)識(shí)終極真理的希望。憑借著海量數(shù)據(jù)、機(jī)器學(xué)習(xí)，算法可以進(jìn)行精確模擬、分析和預(yù)測(cè)，算法在理論上和實(shí)踐中的確在揭示終極真理的道路上擊敗了其他技術(shù)。

而社會(huì)層面的權(quán)力促逼，則是指算法技術(shù)在權(quán)力的主導(dǎo)下迅速擴(kuò)張。有學(xué)者提出了“算法即權(quán)力”的主張，如英國(guó)學(xué)者斯科特·拉什（Scott Lash）強(qiáng)調(diào)：“在一個(gè)媒體和代碼無(wú)處不在的社會(huì)，權(quán)力越來(lái)越存在于算法之中[4]?！笔紫龋惴ū旧砭褪且惶走\(yùn)算規(guī)則，能夠指定規(guī)則本身就是一種權(quán)力。加之計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的高度復(fù)雜性，這決定了算法只能是部分人享有的“權(quán)力”而非人皆有之的“權(quán)利”。其次，算法長(zhǎng)期被籠罩在數(shù)字神話的光環(huán)之下，具有高度的權(quán)威性，表現(xiàn)為一種“軟權(quán)力”。再者，算法的無(wú)處在讓人日益“透明化”，在無(wú)形之中形成了技術(shù)時(shí)代的“全景監(jiān)獄”，讓人被動(dòng)地被馴化。

算法技術(shù)通過(guò)工具性促逼和權(quán)力性促逼不斷擴(kuò)張，實(shí)質(zhì)是一種工具性的合目的論的擴(kuò)張。海德格爾認(rèn)識(shí)到了技術(shù)的“解蔽”并非是流失于不確定性，而是處處得到保障和控制。而控制、保障，正是人們使用算法技術(shù)的目的，使算法成為了合目的論的產(chǎn)物。在工具與權(quán)力的“促逼”之下，算法成為了“集置”，產(chǎn)生了新的技術(shù)秩序并規(guī)定著存在者的存在狀態(tài)。

3 遮蔽：算法技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)

技術(shù)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)真理、把握規(guī)律、改造世界的重要中介，海德格爾認(rèn)為技術(shù)是一種特殊的“解蔽”。海德格爾則將開(kāi)放領(lǐng)域中的“無(wú)蔽”視為真理，“技術(shù)是一種解蔽方式”[3]。同時(shí)，他認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)在進(jìn)行強(qiáng)制“解蔽”的同時(shí)也造成了“遮蔽”。在現(xiàn)代技術(shù)的“集置”中，“人往往走向了一種可能性的邊緣……由此就鎖閉了另一種可能性”[2]?，F(xiàn)代技術(shù)帶來(lái)的危險(xiǎn)，就是“在一切正確的東西真實(shí)的東西自行隱匿了”[2]。簡(jiǎn)言之，就是現(xiàn)代媒介技術(shù)形成了“被中介的真理”，真理被“遮蔽”了。

在這個(gè)“媒介即訊息”的時(shí)代，算法技術(shù)毫無(wú)疑問(wèn)也在形成一種“遮蔽”，這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)層面：

第一，算法“遮蔽”了人們對(duì)于媒介的反思?！白穯?wèn)乃思之虔誠(chéng)”[2]，但是人們長(zhǎng)期對(duì)技術(shù)萬(wàn)能、技術(shù)中立的追求已經(jīng)形成了“技術(shù)/數(shù)字神話”。人們不假思索地接受算法技術(shù)傳遞的信息，認(rèn)為中立客觀的算法技術(shù)的輸出結(jié)果是“正確的”。技術(shù)規(guī)定著人們的思維方式，算法時(shí)代的人們往往以算法化的思維去看待算法，關(guān)心的只是算法的結(jié)果正確與否、算法的效率如何提升。這在海德格爾看來(lái)都是一種“遮蔽”，因?yàn)檫@種思維未能觸及到技術(shù)中立主義的真理觀根本——相合性。海德格爾認(rèn)為追問(wèn)技術(shù)本質(zhì)應(yīng)該在與技術(shù)領(lǐng)域由親緣關(guān)系但有本質(zhì)不同的藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行，因?yàn)樗惴夹g(shù)追求的是一種至高無(wú)上的確定性、必然性，而藝術(shù)則是追求可能性的代表。無(wú)限的可能性，才是人應(yīng)有的存在狀態(tài)。

第二，算法“遮蔽”了真理。算法具有定量化、精確化優(yōu)勢(shì)從而能夠揭示真理，這是符合常識(shí)的。但是海德格爾認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)正在成為對(duì)真理的“遮蔽”，算法也不在例外。這主要由于海德格爾對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)真理觀的顛覆。其一，對(duì)于真理與非真理的顛覆。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為真理的對(duì)立面是謬誤，人類(lèi)認(rèn)知真理的過(guò)程就是拋棄謬誤的過(guò)程。但是，海德格爾并不認(rèn)為“非真理”就是謬誤，而是仍然處在晦暗之中、更為原始的神秘之地，他稱之為Gehemnis。而該詞的詞根heim在德語(yǔ)中是“家”的意思。在技術(shù)時(shí)代，人們把數(shù)學(xué)計(jì)算的正確結(jié)果視為真理，反之就是謬誤。這就使得算法技術(shù)正在淪為一種強(qiáng)制性、唯一的“解蔽”，這就“遮蔽”了其他的“解蔽”的可能性，甚至遮蔽了真理的原初的源泉。其二，對(duì)于相合性原則的顛覆。海德格爾反對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)所認(rèn)為的“真理是知識(shí)和它的對(duì)象的一致”[5]的相合性原則。他所問(wèn)及的是“當(dāng)我們問(wèn)及某事物是否是真實(shí)的、什么是真實(shí)的、什么是真理等問(wèn)題時(shí)，心中所想的東西”[6]。海德格爾注意到了技術(shù)時(shí)代的真理中介化現(xiàn)象，“真實(shí)”與“正確”不斷分離。海德格爾認(rèn)為真理應(yīng)該是開(kāi)放無(wú)蔽領(lǐng)域的“真實(shí)”，而傳統(tǒng)真理觀只是一種經(jīng)驗(yàn)主義的“正確”。算法技術(shù)的輸出結(jié)果毫無(wú)疑問(wèn)是“正確”，但并不一定真實(shí)。因?yàn)樗惴Ｐ拓瀼亓嗽O(shè)計(jì)者自身的意志和認(rèn)識(shí)，必然在潛意識(shí)中忽略某些或大或小的因素，這就導(dǎo)致算法只是對(duì)真實(shí)的不完全性“擬態(tài)”，即中介化的真理。此外，真理的相合性是與“經(jīng)驗(yàn)”相符，但是算法技術(shù)的個(gè)性化推薦機(jī)制正在塑造一個(gè)極其多樣的信息環(huán)境，這使得每個(gè)人的客觀經(jīng)驗(yàn)都不一樣?，F(xiàn)實(shí)生活中也從來(lái)不乏有將算法傳播的推薦內(nèi)容作為“客觀標(biāo)準(zhǔn)”的現(xiàn)象，如此龐雜的“正確”實(shí)際上構(gòu)成了對(duì)“真實(shí)”的擠壓。

第三，算法“遮蔽”了“存在”。存在問(wèn)題是海德格爾哲學(xué)的核心問(wèn)題，但是海德格爾認(rèn)為存在是最普遍的、不可定義的、自明的概念，只能通過(guò)存在者去把握它。海德格爾認(rèn)為，人的存在本性就是“去存在”，即人并非按照某種先在的模板去自我實(shí)現(xiàn)，人的本質(zhì)就是成為自己，人始終是指向未來(lái)與可能性的存在?！叭ゴ嬖凇比酥挥刑幵凇氨菊鏍顟B(tài)”才能使存在顯現(xiàn)。

海德格爾則將語(yǔ)言置于人的存在論地位，做出了“語(yǔ)言說(shuō)話”的論斷，認(rèn)為“語(yǔ)言是最切近人的本質(zhì)的”[7]。海德格爾并不將語(yǔ)言看作純粹的交流媒介，而是存在得以顯現(xiàn)的場(chǎng)所，語(yǔ)言規(guī)定著人的本質(zhì)。但是他也提出了人這一“此在”的自始就已“沉淪”，即害怕可能性的境域，混跡于蕓蕓眾生之中。此在以“雜然共在”的沉淪狀態(tài)來(lái)逃避它自己的存在，不斷把自己交付給“世界”，為常人所宰治[8]。算法用數(shù)據(jù)和計(jì)算營(yíng)造了更加龐雜的“常人世界”，人越來(lái)越依賴于并傾向于以他人的話語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)。算法傳播形成的信息環(huán)境再次環(huán)境化，讓人們尋到了所謂“共同標(biāo)準(zhǔn)”，加劇了人的“雜然共在”。此時(shí)“語(yǔ)言說(shuō)話”的主體就不再是人本身而是算法構(gòu)建出的虛無(wú)縹緲的“常人”。算法技術(shù)增加了此在逃避的機(jī)會(huì)：逃避自我的存在，逃到大家那里去，從而使自己淪落為非本真的存在。

4 結(jié)論

從海德格爾哲學(xué)思想出發(fā)，算法作為現(xiàn)代技術(shù)的新發(fā)展，同樣未能擺脫“集置”的本質(zhì)，它規(guī)定著某一先天存在的技術(shù)秩序，將人對(duì)象化并降格為有用的“物”。而算法能夠如此廣泛地運(yùn)用并滲透入日常生活之中，其擴(kuò)張方式則是依賴于技術(shù)與權(quán)力的“促逼”。而“促逼”的后果就是帶來(lái)了風(fēng)險(xiǎn)，算法在進(jìn)行“解蔽”的同時(shí)也形成了“遮蔽”：算法的“數(shù)字神話”無(wú)形之中遮蔽著人們對(duì)于媒介的反思，算法也遮蔽了真理，同時(shí)也遮蔽了本應(yīng)面向未來(lái)與可能性的人的本真狀態(tài)——“存在”。

但是，海德格爾其實(shí)并不是一個(gè)反技術(shù)主義者或復(fù)古主義者。他并不認(rèn)為我們?cè)谂屑夹g(shù)的同時(shí)需要逃避它，也并不懷念著人類(lèi)歷史上的某個(gè)“黃金時(shí)代”。海德格爾并不能給我們解決算法時(shí)代的諸多問(wèn)題提供具體方法，但是他的反思與追問(wèn)卻給我們提供了可能的救贖道路。

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