【摘要】本文全面搜集了日本歷史上曾上演過(guò)的所有狐戲劇目，在此基礎(chǔ)上根據(jù)題材特征把這些狐戲劇目主要分為玉藻前系譜、信太妻系譜和稻荷神狐系譜，然后分別對(duì)這三個(gè)系譜狐戲的題材源流進(jìn)行了翔實(shí)考證，指出玉藻前系譜源自玉藻前傳說(shuō)，受到了中國(guó)妲己故事的影響;信太妻系譜取材于日本的古老傳說(shuō)“葛葉”故事，是日本狐妻故事模式的典范;稻荷神狐系譜的狐戲是日本稻荷信仰孕育出來(lái)的產(chǎn)物。

【關(guān)鍵詞】日本狐戲;源流;譜系

【中圖分類號(hào)】J809 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）33-0101-03

基金項(xiàng)目：本文系“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助”中央戲劇學(xué)院學(xué)生項(xiàng)目“日本狐仙戲源流考證與譜系整理”的最終成果（項(xiàng)目編號(hào)：YNXS2004）。

狐戲是日本傳統(tǒng)戲劇以及民俗藝能中經(jīng)常上演、經(jīng)久不衰的一類劇目，即使是今天，也經(jīng)常會(huì)看到上演諸如文樂(lè)《蘆屋道滿大內(nèi)鑒》、能劇《殺生石》等狐戲，頗受人們的喜愛。通過(guò)查閱、檢索諸如《歌舞伎上演年表》《文樂(lè)上演年表》《能樂(lè)劇目一覽》《日本民俗藝能事典》等各劇種上演年表及各種劇目考索類書籍，全面統(tǒng)計(jì)了日本歷史上曾上演過(guò)的狐戲劇目，并根據(jù)題材特征將這些狐戲劇目主要分為三個(gè)系譜：玉藻前系譜、信太妻系譜、稻荷神狐系譜，以下詳細(xì)闡述。

一、玉藻前系譜

玉藻前系譜的狐戲，顧名思義是敷演九尾妖狐玉藻前故事劇目。玉藻前傳說(shuō)故事最早可以追溯到日本中世時(shí)期，《神明鏡》（14世紀(jì)末）、《下學(xué)集》（1446年）、《臥云日件錄》（享德二年〈1453〉正月二十五日條）等文獻(xiàn)資料中均可看到玉藻前相關(guān)記載，但均比較簡(jiǎn)略。室町時(shí)代的系列玉藻前物語(yǔ)，如《玉藻草子》《玉藻前物語(yǔ)》《玉藻前》等，故事生動(dòng)翔實(shí)，大致講的是：久壽元年，一位叫作玉藻前的美女出現(xiàn)在鳥羽院的御所，她才華橫溢，美貌絕倫，很快得到了鳥羽院的專寵。一日，鳥羽院在清涼殿舉行晚宴，侍奉在側(cè)的玉藻前突然通身發(fā)出亮光。不久，鳥羽院便得怪病，遂召請(qǐng)陰陽(yáng)師安倍泰成占卜，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是玉藻前所致。原來(lái)玉藻前是下野國(guó)那須野八百歲的老狐所變，該狐身長(zhǎng)7尺，有二尾，它原本是天竺國(guó)的冢神，蠱惑斑足王作惡，后又到中國(guó)，幻化成周幽王的王后褒姒，魅惑幽王敗失政權(quán)，命喪黃泉。而今該妖狐又來(lái)到了日本，企圖破壞佛法，顛覆日本王權(quán)。于是泰成決定做泰山府君祭，法事進(jìn)行到一半，玉藻前就現(xiàn)出狐原形，逃往那須野去了。朝廷派武將上總介和三浦介前去獵殺狐妖，但該妖狐神通廣大，很難捕捉。于是，他們先練習(xí)追犬騎射，以待時(shí)機(jī)射狐。一天，當(dāng)三浦介打盹小憩時(shí)，一個(gè)婦人出現(xiàn)在他夢(mèng)里，向他乞饒。三浦介驚醒，覺得獵狐的時(shí)機(jī)到了。果然，此次一舉成功射殺了妖狐。妖狐死后，腹部現(xiàn)出佛舍利子，獻(xiàn)給了鳥羽院，頭顱里現(xiàn)出一塊白玉，歸三浦介所有，尾尖有紅、白二針，上總介把紅針供奉到清澄寺，把白針獻(xiàn)給了源賴朝。[1]

可以看出，在日本中世時(shí)期，玉藻前的前身是：天竺國(guó)斑足太子的冢神——周褒姒——日本的玉藻前，這樣流轉(zhuǎn)于三國(guó)間的狐妖。把視野放到中國(guó)，魅惑西周幽王的褒姒，和殷商紂王時(shí)期的妲己，都被看作是禍亂朝綱之女，但在這里卻沒有看到妲己的名字。盡管如此，在中世之前，妲己的狐變妖婦的傳說(shuō)早已傳入日本，這一點(diǎn)通過(guò)大江匡房晚年（1102-1107）作品《狐媚記》可以看出端倪，《狐媚記》中載：“殷之妲己、為九尾狐”[2]，說(shuō)明妲己故事早在中世之前就已傳入日本。況且，從玉藻前的故事模式來(lái)看，都是九尾狐幻化作美女，魅惑君王，這明顯是受到了妲己故事的影響，這一點(diǎn)已經(jīng)得到中日學(xué)術(shù)界的論證，無(wú)須贅述。

另一方面，在該時(shí)期，玉藻前故事也開始進(jìn)入戲劇界。日本藝人在玉藻前故事的基礎(chǔ)上，引入殺生石及源翁傳說(shuō)，創(chuàng)作了經(jīng)典能劇《殺生石》，玉藻前故事更廣為人知了。

進(jìn)入江戶時(shí)期，玉藻前故事開始積極吸納中國(guó)小說(shuō)、佛教神話傳說(shuō)等，故事面貌發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。《通俗武王軍談》（1705年刊）引入了明代小說(shuō)《封神演義》中的妲己故事，構(gòu)建了九尾妖狐變身為殷商的妲己、天竺的花陽(yáng)、周朝的褒姒，以及日本的玉藻前，禍國(guó)殃民的故事，該小說(shuō)規(guī)模宏大，充滿了神秘的異國(guó)神話色彩，受到日本人的極大喜愛。隨之還衍生出了兩部非常有名的玉藻前長(zhǎng)篇通俗讀物，高井闌山在1803—1805年間撰寫刊行的《繪本三國(guó)妖婦傳》，以及岡田玉山1805年刊行的《繪本玉藻談》，這兩部通俗讀物對(duì)歷來(lái)玉藻前故事做出了幾大改變，首先是將妖狐在中國(guó)的身份設(shè)定為妲己，并使用多數(shù)篇幅、極盡筆墨對(duì)她的惡行進(jìn)行大肆渲染、詳盡描繪，如“設(shè)炮烙之刑”“置造蠆盆”等，妲己在極盡殘虐之后，終被斬殺，后又輾轉(zhuǎn)來(lái)到天竺，明確其名為“華陽(yáng)夫人”，身份設(shè)定為斑足王的寵妃，這一點(diǎn)和中世時(shí)期明顯不同。此外，還詳細(xì)介紹了華陽(yáng)夫人如何蠱惑斑足王破壞佛法、殘害忠良。在其妖狐身份暴露之后，它又來(lái)到了日本，化身為玉藻前，之后的故事情節(jié)和中世時(shí)期的玉藻前故事并無(wú)多大差別。

隨著這些小說(shuō)、通俗讀本的先后刊行，玉藻前故事愈發(fā)廣為人知了，竟掀起了一股玉藻前熱潮。在此背景下，日本演劇界也開始競(jìng)相敷演玉藻前故事了。享保初年（約1716—36），文樂(lè)劇作家紀(jì)海音在能劇《殺生石》的基礎(chǔ)上改造、創(chuàng)作了木偶凈琉璃《殺生石》，該劇在敷演獵狐首領(lǐng)總之介和三浦介兩個(gè)家族兩代人的恩怨情仇糾葛中，嵌入玉藻前故事，劇情較之能劇更為復(fù)雜。該劇上演很成功，博得了很高的人氣，之后反復(fù)上演，也刺激了其他玉藻前題材的相關(guān)劇目的誕生。1751年正月，由浪岡橘平、淺田一鳥等多人共同創(chuàng)作的木偶凈琉璃《玉藻前曦袂》在大阪富竹座上演。不久，該劇經(jīng)近松梅松軒、佐川藤太改作，于1806年3月，更名為《繪本增補(bǔ) 玉藻前曦袂》在大阪鶴澤伊之助座上演。次年6月，勝俵藏創(chuàng)作的歌舞伎《三國(guó)妖婦傳》在江戶市村座上演。1811年7月四世鶴屋南北創(chuàng)作的《玉藻前尾花錦繪》在江戶市村座上演。1821年7月四世鶴屋南北的另一部歌舞伎《玉藻前御園公服》在江戶河原崎座也正式上演……妖狐玉藻前除了活躍在這些傳統(tǒng)戲劇舞臺(tái)上之外，還經(jīng)常出現(xiàn)在日本的民俗藝能中，最具代表的是日本各大神社上演的神樂(lè)劇目《惡狐傳》，也是在敷演玉藻前故事，但較之傳統(tǒng)戲劇，玉藻前神樂(lè)舞臺(tái)呈現(xiàn)顯得原始而粗獷，又略帶滑稽感，這或許與神樂(lè)的娛神性質(zhì)有關(guān)吧。

二、信太妻系譜

信太妻系譜的狐戲是以敷演葛葉（或稱為信太妻）故事為特征的劇目。信太妻故事流行于中世時(shí)期，一直主要以說(shuō)經(jīng)形式流傳著，直到近世，才被改編成凈琉璃和歌舞伎的腳本。

信太妻故事的雛形最早見于平安初期的《日本靈異記》（上卷第2話），故事講的是：

欽明朝時(shí)期，美濃國(guó)大野郡一男子在野外遇見一個(gè)美貌的女子，二人情投意合，遂結(jié)為夫婦，沒過(guò)多久女人就生了一個(gè)男孩。一天，當(dāng)女人剛走進(jìn)磨房，家里飼養(yǎng)的一只狗就猛撲過(guò)來(lái)，女人驚恐之中變回狐原形，飛跳上了屋檐。男人見狀驚愕不已，但仍然說(shuō)道：“我們之間已經(jīng)有了孩子，盡管你非人類，我還是不能忘記你，你隨時(shí)回來(lái)睡吧?！庇谑牵侵蠛鼤r(shí)常變作人形回來(lái)。丈夫?qū)薹浅＞鞈?，還把孩子改名狐，姓為直，這就是美濃國(guó)的叫作狐直的祖先。該狐子也顯然異于常人，他力大無(wú)比，行走如飛。[3]

這是日本最早的人狐婚戀故事模型，在此基礎(chǔ)上，人們又添加、附會(huì)了陰陽(yáng)師安倍晴明的傳奇故事，室町中期《簠簋抄》有相關(guān)記載：

晴明的母親是神明的化身，她幻化成藝妓游走于諸國(guó)。當(dāng)她來(lái)到常陸國(guó)的貓島時(shí)，在此地逗留了三年，生下清（晴）明。清明三歲時(shí)，母親留下一首詩(shī)就離開了，詩(shī)曰“如若思我，至于和泉，信太森中，其名曰葛葉”。之后，清明上京，根據(jù)母親所留詩(shī)句，來(lái)到和泉國(guó)的信太森。信太森中有一座稻荷神社，里面供奉著葛葉明神，清明上前祭拜祈禱。遂見一只老狐出現(xiàn)在他面前，自言說(shuō)是他的母親，也就是信太明神。[4]

可以看出，《簠簋抄》主要突出的是晴明與葛葉狐的血緣關(guān)系，而對(duì)葛葉故事中“人狐婚戀”處理得非常簡(jiǎn)略，甚至都沒有交代晴明父親的名字，也沒有說(shuō)明母狐為什么離開，更沒有對(duì)母狐別子的悲痛場(chǎng)面進(jìn)行只言片語(yǔ)的描述。

進(jìn)入江戶時(shí)代，以葛葉、晴明故事為基點(diǎn)的作品大量涌現(xiàn)出來(lái)，內(nèi)容更加豐富。淺井了意創(chuàng)作的假名草子①《安倍晴明物語(yǔ)》便是其中一部代表性的作品，該書明確交代了晴明父親的身份，他是信太森附近的攝津國(guó)人，名叫安倍保名。此外，與《簠簋抄》相比，該作品開始關(guān)注到了人物的內(nèi)心情感，對(duì)母子別離、家人離散的悲傷情感都進(jìn)行了渲染描述，這是與《簠簋抄》明顯不同的地方。盡管這種傾向還不太明顯，力度還不夠，但卻為后來(lái)演劇界創(chuàng)作“葛葉狐別子”戲提供了思路。事實(shí)上，這里的“別子”場(chǎng)面確實(shí)被后來(lái)的古凈琉璃《信太妻》完美繼承了下來(lái)，經(jīng)過(guò)凈琉璃藝術(shù)手段的潤(rùn)色加工，成功打造出一段經(jīng)典的“別子”折戲，經(jīng)常單獨(dú)上演。

葛葉故事的傳承與發(fā)展，為演劇界葛葉題材劇目的誕生奠定了基礎(chǔ)。1678年，享譽(yù)日本演劇界的古凈琉璃《信田妻》（也作《信太妻》）誕生，其初演時(shí)間不詳，這里根據(jù)山本角太夫正本[5]將劇情概括如下：

平安中期，攝津國(guó)一個(gè)名叫安部保名的人，他去和泉國(guó)參拜信田明神的時(shí)候，救了一只狐貍。該狐貍遂化作一個(gè)美貌女子嫁給了保名，婚后生下一子，取名為安部童子。轉(zhuǎn)眼七年過(guò)去，一個(gè)深秋日，狐妻看庭院里盛開的菊花太過(guò)入迷，一時(shí)竟忘記了自己的身份，變回了狐原形，這一幕剛好被童子看到了。由于身份暴露，狐妻只好留下詩(shī)一首，“如若思我，至于和泉，信太森中，其名曰葛葉”，便回信太森去了。保名回家看到詩(shī)，明白了一切，悲痛欲絕，于是帶著童子去信太森尋找妻子。狐再次現(xiàn)身，將一個(gè)黃金箱和水晶玉（能聽見鳥聲獸語(yǔ)的咒物）交給父子二人，從此別過(guò)再不相見。那之后，童子勤修天文道，用母親的遺寶治好了天皇的病，被任命為皇家陰陽(yáng)師，并被賜名為晴明。蘆屋道滿嫉妒晴明，上奏讒言，要和晴明對(duì)決占卜，結(jié)果敗給晴明。被道滿殺害的晴明的父親保名突然出現(xiàn)，向朝廷上奏道滿的惡行，道滿被斬首，晴明被封為天文博士，榮興萬(wàn)代。

在該劇的影響下，凈琉璃、歌舞伎都爭(zhēng)相推出一系列葛葉題材的劇目。1699年9月的歌舞伎《しのだ妻後日》、1713年7月的歌舞伎《しのだ妻嫁比べ》，這兩部劇作劇情均不詳，但根據(jù)其主要出場(chǎng)人物及外題提示可知，都取材于古凈琉璃《信田妻》，但人物更多，故事情節(jié)更復(fù)雜。1713年文樂(lè)作家紀(jì)海音創(chuàng)作了《信田森女占》，是古凈琉璃《信田妻》的改作，但與古《信田妻》不同的是，該作淡化了原作的夢(mèng)幻氣氛，加重了公家內(nèi)部的矛盾糾紛色彩。1734年，大阪竹本座上演了凈琉璃《蘆屋道滿大內(nèi)鑒》，該劇是由竹田出云所作，較之以往的葛葉劇目，該劇結(jié)構(gòu)更為龐大，劇情更為復(fù)雜，場(chǎng)面變化更多樣化，可以說(shuō)該劇是葛葉系譜劇目的集大成之作，也是凈琉璃中的一大名作，經(jīng)常上演，廣受人們的好評(píng)。尤其是其中的“狐別子”一折，明顯受到了古凈琉璃《信田妻》的影響，情感刻畫極其細(xì)致入微，令觀者無(wú)不為之動(dòng)容。

三、稻荷神狐系譜

稻荷神狐系譜，即有稻荷神狐出場(chǎng)的狐戲劇目，這類劇目是日本稻荷信仰孕育出來(lái)的產(chǎn)物。

在日本，稻荷與狐是極其自然地結(jié)合在一起的。稻荷是掌管人類食糧的谷物神，而狐僅僅是稻荷神的使者，但進(jìn)入日本近世時(shí)期，狐和稻荷神重合的傾向增強(qiáng)，即提到稻荷神，日本人自然想到的是狐。那么，狐緣何能榮升為稻荷神的神使，受到人們的尊崇？有幾種說(shuō)法，一說(shuō)是農(nóng)耕時(shí)代，稻谷是日本人賴以生存的最重要的食糧，而稻田的鼠害則主要是依靠狐來(lái)消除，因此，狐自然成為日本農(nóng)民心目中的護(hù)糧英雄，成為人們崇拜的對(duì)象。另一說(shuō)是，狐的日語(yǔ)讀音“キツネ”和日本原始宗教相關(guān)?！哎磨汀钡墓湃照Z(yǔ)是“ケツネ”，其中，“ケ”是食物，“ツ”相當(dāng)于日語(yǔ)中的助詞“の”，“ネ”是“根元靈”，即最本源的神秘力量，合起來(lái)即食物靈。再則，稻荷神是掌管人類食糧的谷物神倉(cāng)稻魂命，又名御饌津神，其中的“御饌津”讀作“ミケツ”，而“ミケツ”對(duì)應(yīng)的漢字也可寫作“三狐”，于是，在日本的俗信當(dāng)中“谷物神”也被稱之為“三狐神”。如此，狐便與稻荷緊密聯(lián)系在一起，受到日本人的崇拜。

這種稻荷神狐信仰反映到演劇里，便衍生出了各種稻荷神狐登場(chǎng)的狐戲劇目。如，敷演稻荷山神狐協(xié)助三條宗近鑄造御劍的能劇《小鍛冶》，以能劇《小鍛冶》為藍(lán)本的里神樂(lè)《神劍幽助》;敷演神狐護(hù)鼓救姬的凈琉璃《天鼓》;危急時(shí)刻，神狐助八重姬渡江救戀人的《本朝廿四孝》等，這些狐戲中，當(dāng)人類處于某種困境或危難之中時(shí)，稻荷神便會(huì)化作神狐模樣，運(yùn)用超凡的神力助人達(dá)成心愿，或脫離困境，這顯然是日本人現(xiàn)實(shí)生活中的稻荷信仰的藝術(shù)呈現(xiàn)。此外，稻荷神狐還經(jīng)常出現(xiàn)在各大民俗藝能中，如，民間舉行的各種風(fēng)流舞、獅子舞、門付藝中總會(huì)看到一個(gè)特殊的嘉賓—神狐，藝人們扮作神狐模樣，模仿狐的動(dòng)作跳狐舞，這是稻荷信仰在日本民間廣泛滲透的結(jié)果，人們認(rèn)為狐是稻荷神、農(nóng)神、福神的化身，能帶給人們五谷豐登，能為人招福納祥。

以上分別追溯、考察了三個(gè)譜系狐戲的題材淵源，可以看出，玉藻前系譜的狐戲題材取材于玉藻前傳說(shuō)，該傳說(shuō)以江戶時(shí)期為分水嶺，在這之前故事的重點(diǎn)在日本，從中世時(shí)期的能劇《殺生石》中便可以看出些許端倪，劇中對(duì)于玉藻前的前身在異國(guó)發(fā)生的故事敷演的相當(dāng)簡(jiǎn)略。而進(jìn)入江戶時(shí)期，玉藻前傳說(shuō)開始吸納中國(guó)妖狐妲己的故事，玉藻前故事面貌發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變，對(duì)于異國(guó)妖狐故事描述得更生動(dòng)詳細(xì)了，在此背景下產(chǎn)生了一系列規(guī)模宏大的玉藻前題材的歌舞伎、凈琉璃劇目。信太妻系譜的狐戲是日本狐妻故事模式的典范，取材于日本的古老傳說(shuō)葛葉故事，葛葉故事最初是以說(shuō)經(jīng)形式流傳，到了近世被逐漸改編成凈琉璃和歌舞伎腳本。稻荷神狐系譜中的狐是稻荷神的化身，在劇中承擔(dān)著助人達(dá)成心愿，脫離困境的職責(zé)，此外，稻荷神狐還經(jīng)常出現(xiàn)在日本的民俗藝能里，人們通過(guò)這些藝能活動(dòng)，表達(dá)著希冀五谷豐饒、吉祥平安的愿望。

注釋：

①日本江戶初期時(shí)興的一種散文讀物，用假名或假名夾雜日語(yǔ)漢字寫成。

參考文獻(xiàn)：

[1]橫山重，松本隆信共編.室町時(shí)代物語(yǔ)大成（卷九）[M].角川書店，1981.

[2]山岸德平，竹內(nèi)理三等.古代政治社會(huì)思想[M].巖波書店出版，1979.

[3]景戒（著）.日本霊異記[M].春和日男等（校注），巖波書店，1967.

[4]真下美彌子，山下克明.簠簋抄，深澤轍編.日本古典偽書叢刊（第三卷）[M].現(xiàn)代思潮新社，2004.

[5]藤澤衛(wèi)彥.日本伝説研究（第5卷）[M].六合館，1931.

作者簡(jiǎn)介：

劉艷絨，女，漢族，陜西渭南人，東華理工大學(xué)講師，中央戲劇學(xué)院在讀博士生，研究方向：東方戲劇、日本民俗文化。