“象”視域下的商周青銅藝術(shù)解讀

李曉雪，景銀，曹陽

（四川師范大學(xué)，四川 成都 610101）

1 “象”與商周青銅器

“象”來自原始先民對(duì)宇宙自然、社會(huì)現(xiàn)象的觀察與體驗(yàn)，融合了自然物象與觀念物象。《周易·系辭下》曰：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情[1]。”伏羲氏通過觀象于天，取法于地，作出八卦，并將八卦之“象”與卜筮結(jié)合，溝通天地神明，進(jìn)而形成了中國古代具有豐富意蘊(yùn)的文化符號(hào)?！跋蟆痹谥袊鴤鹘y(tǒng)思想文化當(dāng)中，跨越哲學(xué)、美學(xué)、天文學(xué)等眾多學(xué)科領(lǐng)域，集文化觀念、思想價(jià)值、審美感受于一體，對(duì)商周人民的行為感受、造物活動(dòng)乃至思想價(jià)值均產(chǎn)生了不可忽視的影響。

《系辭》曰：“以制器者尚其象”，通過“象”與制器的聯(lián)系，提出了以“觀物取象”為依據(jù)、“立象以盡意”為目的、“制器以尚象”為功能的三個(gè)重要命題，蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)內(nèi)涵。在藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域，“象”的內(nèi)容和意義不斷實(shí)現(xiàn)理論層面的超越?！稑酚洝芬粫鴮ⅰ跋蟆币胨囆g(shù)領(lǐng)域，其中提到“氣以成象”“聲者，樂之象也”“樂者，所以象德也”……闡述了象在音樂中作為本體、媒介，功能的意義；在哲學(xué)領(lǐng)域，老子確立了“象”具備形而上的意義，進(jìn)而提出“其中有象”“無物之象”“大象無形”等一系列命題；在文學(xué)領(lǐng)域，拓展開了一系列“象”的范疇群，如“形象”“興象”“境象”“氣象”“象外之象”[1]。其中文人又將“象外之象”視作自己最高的審美標(biāo)準(zhǔn)。

“象”范疇關(guān)涉到先秦時(shí)期人們思維模式，其字義經(jīng)過不斷發(fā)展轉(zhuǎn)化，文化內(nèi)涵和審美意義逐漸豐富，進(jìn)而影響到商周青銅文化的發(fā)展。在先秦知識(shí)系譜形成的過程中，“象思維”奠定了東方傳統(tǒng)思維的地位；在先秦的生產(chǎn)生活體系構(gòu)建過程中，青銅器展現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步?！跋笏季S”的運(yùn)用對(duì)青銅文化的發(fā)生發(fā)展產(chǎn)生了潛移默化的影響，青銅器的發(fā)展標(biāo)志著“象思維”趨向成熟。

此外，商周時(shí)期出土的青銅器物數(shù)量龐大，保存較好，是藝術(shù)研究者們研究參考的直接來源。馬承源先生曾明確說到“作為藝術(shù)形態(tài)，商周青銅工藝還是指示中國古代文明的一種尺度?！笨梢娗嚆~文化內(nèi)容的豐富性以及思想的深刻性，將其視作研究案例，是增進(jìn)人們對(duì)中國傳統(tǒng)之“象”理解的有效方法。

2 觀物取象——青銅造型、紋樣來源

“觀物取象”起源于殷周之際的卦爻符號(hào)，是為周易的“原象”，《系辭·上》八卦象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八大類事物，進(jìn)而引申為六十四卦象，基本特征取法于自然，具有直觀可視性?！疤靾A地方”就來源于古人長期對(duì)自然界的觀察，形成了對(duì)宇宙的最初的認(rèn)知，后來隨著時(shí)代的發(fā)展，這種認(rèn)識(shí)逐漸影響到商周時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作。鼎作為商周時(shí)期最為重要、數(shù)量最多的食器物之一，造型多以方、圓的幾何形體為主要特征（如圖1 所示）。其腹部采用圓體和方體組成，足部主要是柱形和錐形，既可以揚(yáng)火，又可以穩(wěn)固地承托柱體。日本學(xué)者梅原末治和中國學(xué)者李濟(jì)就曾嘗試通過對(duì)器物形態(tài)進(jìn)行考察，按照器形本身進(jìn)行歸類，將青銅器分為13 類，如窄口徑的壺形類、寬口壺形類、注口器類……但都是對(duì)器形的局部突出特征進(jìn)行的總結(jié)歸納，終歸離不開對(duì)方、圓的應(yīng)用。

表1 商周時(shí)期鼎的主要造型

《易傳》曰：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”可見卦爻之象來自可視化的符號(hào)概括、描摹自然與社會(huì)的各類現(xiàn)象，是在觀察事物的基礎(chǔ)上進(jìn)行的提煉、概括、創(chuàng)造。

“觀物取象”的思維方式也體現(xiàn)在對(duì)青銅紋樣的創(chuàng)造當(dāng)中。依附于青銅器上的裝飾紋樣題材豐富多彩，按照體裁可歸類為仿生的動(dòng)物紋、幾何紋、植物紋、人物畫像故事紋以及被神異的動(dòng)物紋，是自然之象、社會(huì)之象等具象之形的抽象概括。多數(shù)形象元素可以在自然以及社會(huì)當(dāng)中找到雛形，如風(fēng)格寫實(shí)鮮明，經(jīng)過夸張變形處理，裝飾在青銅器物表面的動(dòng)物紋樣，魚紋、蟬紋、龜紋，牛紋等。此外，像獸面紋、夔龍紋以及神鳥紋等現(xiàn)實(shí)世界雖然不存在，但是卻集中著各類動(dòng)物的特征?！秴问洗呵铩は茸R(shí)覽》記載：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽害及其身，以言報(bào)更也”[2]。描述的就是青銅器上綜合各類動(dòng)物特征的饕餮紋，其正面怒目圓睜，青面獠牙，眼睛，鼻子、嘴巴、耳朵等綜合了自然界中牛、羊、虎、鹿、山魈等動(dòng)物特征，進(jìn)而透露著一種神秘之感（如圖2）。

圖2 饕餮紋（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

3 立象盡意——青銅文化符號(hào)內(nèi)涵

“立象以盡意”出自《易傳·系辭》：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通以盡利，鼓之舞以盡神[3]?！逼浔疽馐钦f，當(dāng)語言都無法表述內(nèi)心之意時(shí)，可通過設(shè)立卦象，即一種象征的手段去達(dá)意?！傲⑾笠员M意”作為美學(xué)命題，是通過設(shè)定具體的象來表達(dá)內(nèi)心無限深遠(yuǎn)隱晦但卻復(fù)雜豐富的“意”，也是為了彌補(bǔ)“言不盡意”的遺憾。青銅器在初期使用的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)生意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)移，被賦予諸多政治意義，化身為有“意”的文化符號(hào)傳達(dá)。

商朝早期，巫史文化進(jìn)入繁榮期，《禮記·表記》中說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！敝v述了商朝人做事之前都要進(jìn)行卜卦，以祈求神明的指示。商代人自覺形成的強(qiáng)烈宗教意識(shí)，表現(xiàn)出對(duì)天神的崇拜，其終極目的是統(tǒng)治階級(jí)為鞏固自身王權(quán)加強(qiáng)對(duì)奴隸階級(jí)的統(tǒng)治。

鼎被商朝人視作國家權(quán)利的象征，其造型以方形為主，是商朝人心目中對(duì)神秘莫測的天界做出的秩序化安排[4]。天為中心，四方日、月、風(fēng)、雨、云、雷等代表眾諸神的守候，在鼎中則隱喻著商為天，四方即四夷，以商朝為中心的思想。同時(shí)，為了表達(dá)在祭祀場景中對(duì)鬼、神強(qiáng)烈的崇拜之情，整體造型突出體量感，表現(xiàn)出敦厚莊重之感。細(xì)節(jié)和比例有意放大夸張，營造祭祀場景中莊嚴(yán)、神圣的氣氛。

到了商朝后期，這種強(qiáng)烈的宗教信仰伴隨著青銅工藝水平的提高，表現(xiàn)愈發(fā)突出。尤其體現(xiàn)在依附于青銅器上的神異的動(dòng)物紋，他們的形式普遍呈現(xiàn)出對(duì)統(tǒng)一、對(duì)稱、均衡以及和諧美的追求。以獸面紋為代表，夸張的眼睛和角以及突出的正面器官，以鼻梁作為中軸線，呈現(xiàn)左右對(duì)稱的布局。這種對(duì)稱格式，可以更強(qiáng)烈地襯托出青銅器肅穆、威嚴(yán)和莊重的氣氛。

4 象外之象——青銅文化藝術(shù)價(jià)值

“象外之象”受《周易》中卦象的變卦和互體啟發(fā)。變卦是指原卦當(dāng)中的六爻因含有可變的爻而成為其他的卦象，這是顯象之外的象；互體是指卦的上下兩體即每卦當(dāng)中二、三、四爻和三、四、五爻相互交錯(cuò)而形成的新卦象，也是屬于顯象之外象。可見，象外之象是象中還有更多象隱藏，不是表面直觀之象，是主體作品對(duì)客體產(chǎn)生審美意趣調(diào)遣的超越之象，起初是由唐代司空?qǐng)D提出的一種文學(xué)思想，希冀古代文人跳出表面文章，品鑒詩歌背后的意境和知識(shí)。在朱良志的《中國藝術(shù)的生命精神》中，通過他對(duì)“自然之象”“意中之象”“象外之象”三者的關(guān)系闡述，提出“象外之象”為中國藝術(shù)的最高理想境界。如朱氏所言：“象外之象屬于鑒賞領(lǐng)域的美學(xué)范疇，是接受者對(duì)藝術(shù)形象的體驗(yàn)所浮現(xiàn)的心靈境界，他是作者的意中之境到接受者的意中之境的轉(zhuǎn)換，受制于接受者的審美心理[5]?！鼻嚆~器的紋樣透露著原始先民的智慧創(chuàng)造，深藏其中的美學(xué)價(jià)值因處不同政治文化、時(shí)代背景下，人們對(duì)原始意義的解讀變得寬泛。

商周青銅器體現(xiàn)出“象外之象”的意境，其紋樣因時(shí)代王朝更替，透過紋樣背后的內(nèi)涵解讀也有所不同?！抖Y記·表記》載：“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊[6]?！笨梢钥闯觯S著西周禮制的出現(xiàn)，以往人民為之迷狂的宗教色彩在逐漸消退，取而代之的是“尊祖敬德”的社會(huì)思想特征，反映在青銅器上的紋樣解讀變得寬泛。原本代表神權(quán)的獸面紋已經(jīng)失去了前代的威嚴(yán)神秘，而被視作具有警戒和教育意義的存在，逐漸轉(zhuǎn)為世俗化、理性化。東周時(shí)期，是“禮崩樂壞”的時(shí)期，人文主義思想逐漸得到體現(xiàn)，人的價(jià)值被重新定義，人類過去面對(duì)來自自然的束縛得以解脫，以往神圣化的青銅禮器從神性世界轉(zhuǎn)向人性世界，賦予人的思想特征，此刻青銅器成為向宗親故友顯耀身份地位、尊容財(cái)富的資本。

到現(xiàn)在，青銅器物上的紋飾涵義仍有許多未解之處，但卻給后人留下了“仁者見仁，智者見智”的討論空間和以此為基礎(chǔ)的二度創(chuàng)作空間。創(chuàng)作者的意識(shí)活動(dòng)超越眼前審美對(duì)象，感悟其內(nèi)在的無限意味，這正是“象外之象”精神內(nèi)涵。

5 結(jié)論

首先，青銅器紋飾造型是青銅文化的載體，“象”是《周易》原發(fā)創(chuàng)生之“象”。將青銅文化之“象”與周易文化之“象”實(shí)現(xiàn)融合，兩者之間的對(duì)話可以更加清晰地展現(xiàn)古代勞動(dòng)人民的造物思想，對(duì)現(xiàn)代工藝美術(shù)起到了極大的借鑒作用。其次，青銅器是中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的載體，是古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，是商周時(shí)期人們思想意識(shí)、審美觀念的物化反映，由于商周時(shí)期科學(xué)技術(shù)和交通不便等因素限制，阻隔了東西方文化交流，進(jìn)而排除西方思維干擾?！跋蟆笔侵袊鴤鹘y(tǒng)思維模式下的產(chǎn)物，兩者結(jié)合探討，建立了原汁原味東方視角，可為其他傳統(tǒng)文化器物的研究提供一種理論范式。同時(shí)，有助于更加深刻地理解中華傳統(tǒng)思維的獨(dú)特內(nèi)涵，把握中華設(shè)計(jì)藝術(shù)的特征與精神。