張振中 沈君健

摘? 要? “器”與“道”形成宇宙的兩極，形而上者謂之道，形而下者謂之器，道是器的靈魂所在，承載著空無，即為外象。紫砂器文化價值體系的認識與回歸，需要站在中國的歷史文化系統(tǒng)、當代思想觀念的高度去分析，也需要我們創(chuàng)作者個人回歸自然生命、回歸人文社會、回歸內(nèi)心的靈魂。有這樣一個個人對紫砂文化的價值構架，紫砂器的創(chuàng)作才有生命力、有靈魂。

關鍵詞? 外象;文化價值體系;紫砂材料;茶文化;無我

“器”在中國傳統(tǒng)文化生活中常常運用，“君子不器”、“大器老成”、“行而下者謂之器”，它的意思可以狹義的解釋為：看得見的物象，并且具有一定功能價值。但它在中國文化構架中，廣義理解為道之外化兼成之為“器”，它有生命、有靈魂。在中國哲學里，“器”與“道”形成宇宙的兩極，形而上者謂之道，形而下者謂之器，道是器的靈魂所在，無論是人還是物，只有道在器中才會令器物飽含生機、精神、價值和內(nèi)涵，提升器物的本身價值，才可以鮮活和彌久。

“器”一定有它的外在軀殼，軀殼中承載著空無，即為外象，軀殼的顯現(xiàn)由外象的價值支撐。比如房子構架起的空間，它承載著我們自由的生活、家庭的歡愉。再如我們的身體軀殼，它承載著我們的生命活動、思想精神，因此才需要有我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，以及四肢和有靈魂的心構架起的身體?；氐阶仙捌魑飦碚f，紫砂器的外化形態(tài)不僅僅是茶室功能的賦予，更是人文精神與藝術生活的生命載體。因此，我們需要把紫砂器的價值體系構架起來，需要探討當下人文生活、思想觀念與傳統(tǒng)精神的融合，探討紫砂材料和造型工藝與中國藝術精神的對接。

紫砂器文化價值體系的認識與回歸，需要站在中國的歷史文化系統(tǒng)、當代思想觀念的高度去分析，也需要我們創(chuàng)作者個人回歸自然生命、回歸人文社會、回歸內(nèi)心的靈魂。當今社會我們都在強調(diào)文化自信，文化自信不在于只會照搬歷史文化的軀殼，沒有生機的構架，而它在于思想的內(nèi)外貫通，“道”與“器”的上下融合才符合我們當代紫砂文化的價值體現(xiàn)。當代紫砂文化價值體系的體現(xiàn)可以從多方面分析，《大學》第一句話，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，我就用這句話的三個階段，來論述當代紫砂價值的構建。

“在明明德”即明了宇宙萬物之理，彰顯自然之規(guī)律與價值，自然萬物都是一個生態(tài)系統(tǒng)，從沒有一個孤立存在的事物。因此要了解物象的價值，應該從更高的格局、更廣的視角去解析。習近平同志在新時代的現(xiàn)今說出一句很通俗的話，“綠水青山，就是金山銀山”，很多人表面理解，就單純認為要保護環(huán)境、愛護自然，但這句話可以影響我們民族文化精神的延續(xù)。佛教有句話，“看山是山，看山不是山，看山還是山”，借用這句話的三個層次分析，“看山是山”就是理解為保護好環(huán)境，即好的生態(tài)環(huán)境能帶給我們生態(tài)的健康和綠色價值轉換的財富?！翱瓷讲皇巧健崩斫鉃橥ㄟ^認識生態(tài)環(huán)境的價值，啟發(fā)我們建立生態(tài)農(nóng)村、生態(tài)城市、生態(tài)經(jīng)濟等，構建一個大的良性循環(huán)的生態(tài)大社會，這就不是綠水青山的簡單表現(xiàn)了。“看山還是山”是生態(tài)體系建構傳統(tǒng)的精髓，可以認為是我們民族精神永續(xù)的靈魂。很多人認為現(xiàn)今我們民族文化出現(xiàn)精神斷層，歷史遺跡的破壞、傳統(tǒng)文化教育的缺失、宗族構建的崩塌，都讓很多人感到對未來的焦慮。然而在我們四五千年的歷史脈絡中，起起伏伏、朝代更佚，甚至出現(xiàn)滅族的危險，但民族精神還能頑強地延續(xù)。這在于我們民族的精神構架是建立在自然文明、農(nóng)耕文明的基礎上的，古代把階層分為士、農(nóng)、工、商，“士”和“農(nóng)”排在前面，就是因為農(nóng)耕文明是中國士人精神的基礎，它是連接人與自然的載體，也是我們所說器形而下，供養(yǎng)著百姓的生活。形而上，通過農(nóng)耕讓人的心與自然合一，連接一體，用大自然的精神能量打通人一顆無盡寶藏的心，一顆本自具足的心。因此哲人說中國傳統(tǒng)的“儒”、“釋”、“道”精神都是在我們的血液里流淌，深入骨髓，只是需要通過載體的打通，此載體既是自然以及農(nóng)耕文化，認識自然、升華自然，中國文人通過詩、書、畫等等寄情于山水。

中國的茶文化就是升華于自然的產(chǎn)物，茶文化不僅僅有形而下的文化，即我們的茶事活動（茶室、茶器、泡茶、品茶）。更有形而上的文化即茶之道，茶首先為天地之造化，富含無限的能量，其集苦、香、醇、甘、氣等各種韻于一體，入口即滿口爽朗，茶氣貫通人的神經(jīng)，讓人的精神和心體驗到天地之氣，如同游走于上川大地，茶真為品得到的詩。有中國傳統(tǒng)文化與茶道的承載，紫砂器自然而然地孕育而生，紫砂器有它完美的泡茶功能，更有它作為藝術與人文精神的載體。首先，紫砂這個材料就給人很強的親和感，古樸、內(nèi)斂、自然，泥色樸素但富有很強的張力，如同中國畫中的水墨一般，水墨的墨色變化正是宇宙萬千變化的真實，以樸素的材料表現(xiàn)才是人的心性與富有生機自然萬物無障礙貫通，讓其具有鮮活的氣息。因此水墨、紫砂在表現(xiàn)畫面于自然物象時更為純粹，沒有材料的凸顯與張揚，而是內(nèi)斂、自然的表現(xiàn)對象，但其富含的是生命的真實、無限的生命張力，我們作者在創(chuàng)作過程中不能忽略紫砂材料的生命力。沒有這個富有古樸美、內(nèi)蘊美的材料，也就沒有紫砂藝術創(chuàng)作的可能性。因此，紫砂材料的價值就是我們要明了的“明德”。有民族的自然審美精神、人文精神，才有紫砂材料的價值體現(xiàn)。紫砂材料有很好適茶性的功能價值和自然審美價值是我們當代紫砂創(chuàng)作首先需要注入的，不能因為人為的工藝與裝飾的過度，遮蔽了紫砂器最大的材料審美價值。清代文人陳曼生設計與刻繪的“井欄壺”就是很好地把紫砂材料的古雅性與古井造型的自然結合，紫砂材料讓“井欄壺”更典雅、有古韻，而“井欄壺”素樸文氣的造型又讓紫砂更好地彰顯出豐富的層次變化、審美韻味，相得益彰。

現(xiàn)代紫砂藝術的表現(xiàn)方式很多，在造型形式上細分的很細，很多人為了達到紫砂器的表現(xiàn)極致，容易陷入具體的一種表達方式上，比如只會做方器，或只會做花器?？鬃诱f過，“君子不器”，此意不是說作者不能做器物，而是應該把器物作為作者對生活、自然認識與感動的一種表達載體，這器物既有外在形式的表現(xiàn)，又有人文生活的功用，更有生命的活潑。作者如果只執(zhí)著于器物本身的外在形象表現(xiàn)，就容易脫節(jié)于人文生活，脫節(jié)于人與自然之于器的生命表達，從而成為空洞，做出沒有靈魂的空殼，沒有生命的器。

在紫砂藝術的歷史上，典型代表為清代初期紫砂大家陳鳴遠，他的紫砂藝術創(chuàng)作就很開闊，從紫砂壺的花器、圓器、方器以及紫砂的雜件，從藝術表現(xiàn)力到器物的成型工藝上都非常到位，而且其藝術的感染力都穿透到欣賞者的內(nèi)心。陳鳴遠的這種表現(xiàn)力就根植于他對傳統(tǒng)人文自然生命的理解與吸收，開闊了自己對藝術的駕馭能力、對人文精神的把握、對自然生命的提煉，所以它有無限的創(chuàng)作源泉，這就是把自身浸沐于“明德“的價值所在。

“親民”就是讓自己有誠心，“誠”是中國傳統(tǒng)文化中修身必由之路，《中庸》曰，“唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之華育，則可與天地參”。人之所以能與天地并列為三才，在于人的本性至誠，只有回歸至誠，才能彰顯人的本能與智慧。在我們紫砂的學習認知之路上，有誠敬之心才能把歷史經(jīng)典、名人精神、傳統(tǒng)精髓學習體會到，進而挖掘出自身的特性和心性。有誠敬之心，歷史與現(xiàn)今的人文現(xiàn)象就像一面鏡子，觀照出我們自身的長處與缺失，并擴展我們的視野與格局。每一社會現(xiàn)象以及產(chǎn)物都有大的社會背景以及文化的內(nèi)外因素決定，因此我們不能用片面的眼光指責一些現(xiàn)象或事物，應該用誠敬之心來看待，才能有發(fā)展的眼光把握自己以及社會未來的大趨勢。因此，我們紫砂創(chuàng)作者需要有歷史觀，這樣才能把傳統(tǒng)名作的真正傳統(tǒng)精神提煉出來，這傳統(tǒng)精神是我們通過經(jīng)典作品的形制、作者的人文素養(yǎng)、時代的生活環(huán)境一起共同挖掘出來的，所以我們才能把這個傳統(tǒng)精神融入到現(xiàn)代的人文環(huán)境，融入到我們現(xiàn)代的紫砂創(chuàng)作中，從而已有新時代的傳統(tǒng)精神，也是當代紫砂的價值所在。

“止于至善”，用我們藝術創(chuàng)作的角度來理解則為“無我”，沒有善惡，沒有你我對立的分別心，我們對待思想、作品時放下自我。人即為大自然與社會產(chǎn)物，人本身已富有自然生命力量，歷史人文精神本流入我們的血液里，只有放下自我，通過感官的外向學習連接自然，知識的內(nèi)向學習連接歷史、精神思想，把心根植于大地，自然萬物的生命力、歷史人文中的精神就能被這顆心挖掘出來，這都是我們創(chuàng)作的思想源泉和無限素材，并且我們的創(chuàng)作作品價值不是簡單的個人賦予，而是自然價值、歷史人文價值、個人性靈的生命價值的共同富裕。一棵花木植于盆中只有方寸，而種于大地則可成為蒼天大樹，作品就像開花、結果自然流出，自然成長，自在無礙，美得驚嘆。如果我們在創(chuàng)作時感到吃力，沒有想法，就是自身沒有根植于大地、社會及生活。簡單舉例，很多時候我們對紫砂造型的創(chuàng)新都在單純的藝術形式上突破，而完全忽略造型與功能的關系，在當下人文生活里，應該回歸紫砂之于茶的功能價值，紫砂器造型是對茶性的表現(xiàn)，有很大的影響，從壺身的大小、高矮，壺嘴形制的出水快慢，每一細節(jié)都決定茶性表達的完美程度。比如普洱生茶，其茶性特點是內(nèi)含物質(zhì)豐富、茶湯飽滿、回韻爽亮，這樣的茶性需要的紫砂器型為較大的圓形壺身，讓其茶葉舒展，與水能充分融合，較快的出水，因為普洱生茶內(nèi)含物質(zhì)豐富，出水過慢容易使茶湯過于濃烈，影響茶湯在口腔中的層次變化，也影響茶的耐泡程度，所以這個茶性豐富性就創(chuàng)造出紫砂造型的變化。現(xiàn)今時代茶葉細分種類多，每個人對茶的喜好不一樣，對茶湯的理解不一樣，對茶在于身體的感受也不一樣，因此紫砂器的造型就更加豐富多彩了。對于我們紫砂創(chuàng)作者來說，自身更應該回歸茶生活、喜愛茶，用心感受器物造型對于茶性表達的變化，這就是我們根植于生活、升華于生活帶給我們創(chuàng)新的源泉。

當代紫砂的創(chuàng)新，紫砂工匠精神的回歸，不是簡單的產(chǎn)業(yè)口號，也不是創(chuàng)作者埋頭苦干就能做出來的，需要我們每一個人站在歷史文化高度，回歸當下人文生活，對當代紫砂價值體系進行重新構架，有這樣一個個人的價值構架，紫砂器的創(chuàng)作才有生命力、有靈魂。