蔣建峰

摘? 要? 茶道始于中國，其最高境界被謂之“禪茶一味”，當(dāng)我們靜下心來喝茶時就類似于坐禪修行，由“靜”入“凈”，安住當(dāng)下才能覺察體悟茶的色、香、味，達到清凈無染空靈而自在的境界。我國品茶之風(fēng)始于寺院、盛于寺院，然后慢慢普及到文人雅士、皇宮貴族直至平民百姓。“水為茶之母，器為茶之父”，宜興紫砂因茶而生，紫砂壺作為茶器發(fā)展至今，隨著人們物質(zhì)生活的提高，不僅僅只是個茶器，更多地是要傳遞給人一種精神文化，喚醒人們的覺知和正向的生活理念。作品“生命的回歸”壺身的雜亂肌理象征世人各種各樣的壓力、欲望、雜念，壺蓋的的子設(shè)計成一個小沙彌，雙手合十正在蒲團上打坐禪修的模樣，光滑的蓋面象征著通過禪修觀照心念后，心湖慢慢恢復(fù)到平靜。壺把的提梁在頂部做了一個小小的凸起，像是雙手合十的樣子，也似佛像的背光，壺的與提梁相呼應(yīng)，寓意“人是未來佛”，人人都有本具的佛性，但因被無明煩惱所覆，故而無法顯現(xiàn)，若能消除我執(zhí)，達到無我狀態(tài)，佛性就會被開發(fā)，整體寓意有了覺悟之心便能鎮(zhèn)壓心魔，能讓我們回歸到生命的本真。

關(guān)鍵詞? 茶禪一味;生命的回歸;佛

唐人的飲茶之風(fēng)最早始于僧家，“茶禪一味”的典故源自趙州和尚那句著名的偈語“吃茶去”，宋代高僧圓悟克勤以禪宗的觀念和思辯來品味茶的無窮奧妙，揮毫寫下了“茶禪一味”，其真跡被弟子帶到日本，現(xiàn)珍藏在日本奈良大德寺作為鎮(zhèn)寺之寶。15世紀中葉，日本高僧村田珠光入寺學(xué)禪，師從大名鼎鼎的一休和尚。然而珠光參禪經(jīng)常打瞌睡，醫(yī)生建議他“吃茶去”，結(jié)果立竿見影。佛教崇尚飲茶，有“茶禪一味”之說?！安琛狈褐覆栉幕?，而“禪”是“禪那”略稱，意為“靜慮”、“修心”。“一味”之說是指“茶”與“禪”兩種文化互為共通，這個所謂的共通之處是指精神境界方面的追求是一致的。唐代詩人錢起的《與趙莒茶宴》中有句非常有名的詩句叫“塵心洗盡興難盡”，意為茶飲過后已經(jīng)渾然忘我，感覺已脫離了塵世，雜念全無，一心清靜，俗念全消，茶興更濃，與友趙莒一直喝到太陽下山才盡興而散，真可謂世事之濁茶可清。茶，品的是人生浮沉;禪，悟的是涅盤境界。茶道始于中國，“茶”與“禪”兩者殊途同歸，而又相輔相成，因此茶道的最高境界被謂之“禪茶一味”，意為喝茶與修禪是一個味道，當(dāng)我們靜下心來喝茶時就類似于坐禪修行法，由“靜”入“凈”，集中精神安住當(dāng)下才能真正覺察體悟到茶的色、香、味，當(dāng)清凈心升起來之后，凡夫的貪、嗔、癡、漫、疑這些衰損之門才能關(guān)閉，達到清凈無染空靈而自在的境界。禪是一種很高的境界，是人生哲學(xué)，更是一種生活態(tài)度。

“禪茶”原屬于宗教茶藝，有十八道程序，所用的茶是寺院里的僧人自己栽種的，采摘制作成茶葉用于供佛、待客、自己飲用，以及與善信們結(jié)緣作為禮品贈送等等。“禪”是精神的升華，是心悟，“茶”是物質(zhì)的靈芽，“一味”就是精神與物質(zhì)，心與茶、心與心之間的默契與相通，“正、清、雅、和”是對中國禪茶文化的精神概括。唐、宋的禪寺之中會專門設(shè)有“茶寮”，相當(dāng)于我們現(xiàn)代的茶室，是專門供寺廟里的僧人吃茶的地方，在茶寮還設(shè)有專門的“茶頭”職位，負責(zé)寮舍司茶、煎茶、點茶，每天在佛祖前供茶。在新主持晉山時也會舉行“茶湯會”，以點茶、點湯儀式迎接新主持的到來。可以說我國品茶之風(fēng)始于寺院、盛于寺院，然后慢慢普及到文人雅士、皇宮貴族直至平民大眾，因此“茶”也納入老百姓生活中，俗話說“開門七件事，柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”。水為茶之母，器為茶之父，宜興紫砂因茶而生，紫砂壺作為茶器發(fā)展至今，隨著人們物質(zhì)生活的提高，不僅僅只是個茶器，更多的是要傳遞給人一種精神文化，喚醒人們的覺知和正向的生活理念。

在對禪文化、茶文化、禪茶文化深刻領(lǐng)悟其精髓之后，著手設(shè)計創(chuàng)作“生命的回歸”這款壺（見圖1）。壺身塑造了一種不規(guī)則的自然肌理效果，其實是在復(fù)原楊彭年“松皮”的處理技巧，而且表面處理得不扎手，功夫到位。此壺壺身的雜亂肌理象征世人各種各樣的壓力、欲望、雜念，貪、嗔、癡、慢、疑這些情緒主宰著我們，若能達到開悟的境界，那什么煩惱都會蕩然無存。壺蓋的的子設(shè)計成一個小沙彌，雙手合十正在蒲團上打坐禪修的模樣，光滑的蓋面同時也象征著通過禪修觀照心念后心湖慢慢恢復(fù)到平靜。整體寓意有了覺悟之心便能鎮(zhèn)壓心魔，能讓我們回歸到生命簡簡單單的本質(zhì)。壺把的提梁在頂部做了一個小小的凸起，像是雙手合十的樣子，也似佛像的背光，的子與提梁相呼應(yīng)就寓意著“人是未來佛”，人人都有本具的佛性，但因被無明煩惱所覆，故而無法現(xiàn)見，若能消除我執(zhí)，達到無我狀態(tài)，佛性就會被開發(fā)。讓我們回歸自我、回歸生命。這把壺富有古意，又具有創(chuàng)意，還兼有禪意，在傳承傳統(tǒng)紫砂壺制作技巧的同時，又做出了自己的創(chuàng)新?！吧幕貧w”創(chuàng)作主題看視簡單，實際上飽含哲理。創(chuàng)作是一種靈感的沖動，源于一種靈感擦出火花，這種沖動、靈感是對自己從業(yè)30年的自信和挑戰(zhàn)，靈感一來畫圖紙、捏小樣，再修改圖紙重捏，連續(xù)兩三個月圖樣的設(shè)計、推敲，圖紙上的提梁曲線、壺身弧度改了很多次，鉛筆繪制又被擦去的痕跡皺褶明顯，但重復(fù)的過程并不枯燥，慢慢地設(shè)計圖樣再構(gòu)建、再形成。從佛學(xué)的研習(xí)中領(lǐng)悟哲學(xué)和生活法則使我受益良多，由此產(chǎn)生靈感設(shè)計“生命的回歸壺”。壺身的表面裝飾頗費一番心思，設(shè)計成布滿不規(guī)則的凹凸紋理，遠觀和日式鐵壺相仿，但觸感溫潤不扎手。這是一場關(guān)于古代紫砂技藝的復(fù)原——肌理模仿楊彭年筆筒上的“松皮”效果，這種“松皮”處理方法如今幾乎失傳。為了避免因壺身太重而影響實用性，其他人需要做3～5層的松皮，我用一層就要達到效果。在薄至2 mm的光滑壺壁上用滋泥棒隨性地敲打，豪放一些就容易打壞，小心翼翼又過于死板造作，力度的控制考驗制壺者的手法。復(fù)雜的肌理效果如同人生的波折風(fēng)浪，也象征世人無窮無盡的欲望和紛亂情緒。無心栽柳，我后來也發(fā)現(xiàn)養(yǎng)壺時雜亂紋理的觸感對手上經(jīng)絡(luò)起到按摩保健的作用，恢復(fù)傳統(tǒng)技藝的過程中得來了一份功效上的驚喜，這就是“生命的回歸壺”壺身肌理效果的創(chuàng)作思想、制作工藝過程，這種壺身表面裝飾的處理也是此壺出彩的一筆。