摘要：在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景下，地方少數(shù)民族的文化發(fā)展主要依托于文化旅游產(chǎn)業(yè)的推動，與此同時，也存在各種問題影響著地方民族文化的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。貴州省作為全國著名的多民族共居的省份，根據(jù)人口普查數(shù)據(jù)，省內(nèi)少數(shù)民族人口占比超常住人口的三分之一。此外，貴州省少數(shù)民族種類眾多，分布在省內(nèi)各個區(qū)域，多彩的民族文化發(fā)展是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推行和實施的重要因素。本文基于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景概括貴州省地方民族文化的發(fā)展現(xiàn)狀，分析地方民族文化發(fā)展的困境及治理趨勢，從而進一步推動貴州省民族文化的傳承和創(chuàng)新性發(fā)展。

關鍵詞：鄉(xiāng)村振興;少數(shù)民族文化;文化傳承與創(chuàng)新

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）15-00-02

0 引言

我國是一個多民族國家，多彩的民族文化為國家的發(fā)展積淀了深厚的文化底蘊，成為中華兒女強大民族力量的根源，無論何時，民族文化的傳承與創(chuàng)新性發(fā)展都是國家富強的關鍵所在。貴州省是全國著名的多民族共居省份，在東西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展存在較大差異的今天，東部地區(qū)發(fā)達的經(jīng)濟水平和可觀的工資收入對于貴州省少數(shù)民族地區(qū)乃至全省的年輕勞動力都有著巨大的吸引力。少數(shù)民族地區(qū)年輕勞動力流失，不僅不利于少數(shù)民族地區(qū)各項事業(yè)的發(fā)展，更不利于地方民族文化的傳承與創(chuàng)新。尤其是在消費主力逐漸年輕化的今天，少數(shù)民族地區(qū)年輕勞動力的流失對民族文化創(chuàng)新及魅力提升產(chǎn)生了難以逾越的阻礙。在少數(shù)民族眾多的貴州省，必須以社會主義核心價值觀為引領，在黨和政府的指導下構建以民族平等、民族團結(jié)及民族共同繁榮為原則的地方民族文化發(fā)展體系，夯實地方民族文化的物質(zhì)基礎、精神基礎及群眾基礎，在傳承和創(chuàng)新的過程中挖掘出優(yōu)秀且深入人心的地方民族文化，讓少數(shù)民族地區(qū)從貧困落后的代表轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕滋N深厚、散發(fā)吸引力的世外桃源。

1 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與民族文化發(fā)展的關系

社會主義現(xiàn)代化建設過程中全面推進鄉(xiāng)村振興的重點在于加強對鄉(xiāng)村各方面事業(yè)的建設，尤其是少數(shù)民族地區(qū)的文化事業(yè)建設。在脫貧攻堅工作取得巨大成就的背景下，貴州省將100余萬少數(shù)民族群眾從大山遷入城鎮(zhèn)社區(qū)，構建民族共居、共學、共樂、共事、共管的新社區(qū)，通過黨建引領和村民自治相結(jié)合等手段，大力推動鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)尤其是文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面推進，生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)成了少數(shù)民族地區(qū)工作的重中之重，一方面通過建立地方民族特色文化產(chǎn)業(yè)扶持少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面利用民族文化的獨特魅力吸引外來游客，構建具有地方民族特色的文化旅游產(chǎn)業(yè)，為少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展添磚加瓦。新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進不能只依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的支撐，獨特且豐富的地方民族文化資源是少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興新的發(fā)展動能，能夠?qū)a(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、輔助就業(yè)、發(fā)展經(jīng)濟充分融合，以地方民族文化的高質(zhì)量發(fā)展推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面推進與實施[1]。因此，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是地方民族文化發(fā)展重要的推動器，地方民族文化同樣也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的發(fā)展動能，二者相互促進并形成良性循環(huán)機制。

2 貴州省民族文化發(fā)展的現(xiàn)狀

2.1 民族地區(qū)共管共治機制的不斷完善

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推動下，貴州省致力于少數(shù)民族地區(qū)的公共文化設施建設，從文化建設工程項目等方面逐步完善少數(shù)民族地區(qū)的公共文化設施建設，在民族地區(qū)建立圖書館、博物館、文化站、民族文化展示場所等，通過基層干部的宣傳等日常工作普及貫徹地方民族文化發(fā)展的相關政策措施，構建少數(shù)民族群眾、基層干部與組織共管共治的科學機制，共同推動地方少數(shù)民族的文化事業(yè)發(fā)展。與此同時，通過對少數(shù)民族出版物、網(wǎng)站等傳播媒體的扶持，將少數(shù)民族的文字、文藝及文化在傳承的基礎上傳播開來，提高少數(shù)民族文字出版物的質(zhì)量并做好翻譯工作，培養(yǎng)專業(yè)的民族演藝人員，以高質(zhì)量的歌舞團、歌劇院為載體傳承與創(chuàng)新少數(shù)民族文化。

2.2 民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

貴州省少數(shù)民族眾多，各個少數(shù)民族都有獨特的文化，如苗族有以銀飾為主的傳統(tǒng)服飾、彝族每年八月會舉辦盛大的火把節(jié)、侗族有動聽的侗族大歌等等，這些都是多彩貴州、多彩民族文化的一部分。此外，少數(shù)民族手工藝種類眾多且各有所長，苗族的蠟染技藝、刺繡手工藝品、銀飾工藝品加工以及侗族琵琶、牛腿琴制作等傳統(tǒng)技藝得到了傳承并形成了獨具特色的地方民族文化產(chǎn)業(yè)。民族工藝大師等榮譽讓更多少數(shù)民族參與到民族傳統(tǒng)技藝的傳承中來，在政府扶持的基礎上融入現(xiàn)代化理念進行創(chuàng)新，打造符合地方特色的民族文化產(chǎn)業(yè)品牌，利用新媒體技術將獨特的民族傳統(tǒng)技藝和文化傳播到全國乃至世界各地。近年來貴州省推出的一系列民族文旅演藝產(chǎn)品不僅以更直觀便捷的形式展現(xiàn)出了省內(nèi)各少數(shù)民族獨特的民族文化風情，更喚起了人們對以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主的地方民族文化的關注和重視[2]，從而有機會從民族文化傳承及創(chuàng)新的視角深入挖掘少數(shù)民族地區(qū)獨特的生態(tài)價值、審美價值及文化價值等。

2.3 民族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展

隨著貴州省交通實現(xiàn)跨越式發(fā)展，從前碎片化的旅游景點被逐漸串聯(lián)起來，對貴州省地方民族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到了重要的推動作用。高鐵大大縮短了旅游景點之間的距離，旅游大巴將游客從城市載到鄉(xiāng)村，少數(shù)民族的文化圈不再被崎嶇的地理環(huán)境隔離，更多游客能夠近距離欣賞到與車水馬龍的城市景觀完全不同的少數(shù)民族地理風光，能夠與使用少數(shù)民族語言的人們進行溝通，能夠真正融入少數(shù)民族的生活文化中，感受多彩且獨特的民族文化。與此同時，在科技的驅(qū)動下，少數(shù)民族地區(qū)同樣能夠緊跟時代的腳步，逐步完善地方民族文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈，不斷提升地方民族文化旅游的規(guī)模化、精品化、數(shù)字化水平和影響力，進一步助力鄉(xiāng)村振興，輻射化帶動少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。

3 貴州省民族文化發(fā)展的困境

3.1 生態(tài)文明建設與民族文化發(fā)展的融合

隨著地方民族文化的發(fā)展，越來越多的人關注到與城市截然不同的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，良好的空氣質(zhì)量、迷人的高山大川以及多樣的生態(tài)物種等吸引著游客向大山中的少數(shù)民族聚居地而去。但隨之而來的是旅游垃圾的堆積、景觀改造帶來的破壞以及生活污水的超標排放等問題。部分少數(shù)民族地區(qū)居民逐利意識較強及生態(tài)文明意識淡薄[3]，為推動地區(qū)文化旅游業(yè)的發(fā)展，盲目規(guī)劃改造景點，在各景點周圍不規(guī)范售賣物品，肆意排放生活污水及垃圾，各種不良生活習慣大大降低了少數(shù)民族地區(qū)民族文化的吸引力，不利于少數(shù)民族地區(qū)與本地居民的形象塑造，更不利于少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明建設與民族文化的發(fā)展

3.2 民族文化自信與民族文化發(fā)展的沖突

不同少數(shù)民族有不同的語言、服飾及生活習慣等，在民族文化發(fā)展的過程中，大多對于自身獨特的民族文化體系并沒有清晰且明確的認識，要么對自身的民族文化缺乏自信，要么是憑借有限的知識儲備盲目自信，這對于地方民族文化的可持續(xù)發(fā)展來說是極其不利的。地方民族文化體系可以分為民族建筑、民族服飾、民族語言、傳統(tǒng)節(jié)慶、民族技藝、民間信仰、文化及旅游產(chǎn)業(yè)幾個方面，由于缺乏嚴格的體系界定、明晰的民族文化知識及科學的民族文化自信，豐富的群體性文化資源并沒有轉(zhuǎn)化為受到有效保護及合理開發(fā)的文化產(chǎn)權[4]，進而導致民族技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到的關注和保護缺乏科學合理性，民族技藝雜亂且故步自封，難以在傳承的基礎上得到高質(zhì)量的創(chuàng)新與發(fā)展，民族文化自信缺乏穩(wěn)定性和可持續(xù)性。

3.3 傳播媒體創(chuàng)新與民族文化發(fā)展的矛盾

在地方民族文化越來越受到關注和重視的今天，網(wǎng)絡將大山中的民俗風情、鳥語花香、動人的音樂和故事等文藝作品飛速傳播到世界各地，青巖古鎮(zhèn)的歷史文化氣息、黃果樹瀑布的壯觀奇景、龍宮溶洞的多彩奇石、百里杜鵑的天然花海、梵凈山的佛教文化、西江千戶苗寨的苗族盛典以及肇興侗寨的千年古鎮(zhèn)等無不吸引著世界各地的游客。但與此同時，碎片化的信息傳播缺乏科學的統(tǒng)籌規(guī)劃，媒體也并沒有發(fā)揮有效的傳播作用。再加之電視、電臺、報紙等傳統(tǒng)媒體受眾逐漸減少，抖音、快手等短視頻APP傳播信息繁雜，網(wǎng)站、手機客戶端創(chuàng)新及維護成本要求較高，導致目前缺乏一個系統(tǒng)、專業(yè)、深入且全面的傳播媒介對民族文化發(fā)展進行對外傳播與推廣[5]。

4 貴州省民族文化發(fā)展的治理趨勢

4.1 生態(tài)文明與民族文化的共同發(fā)展

生態(tài)文明建設是民族文化發(fā)展的根本，健康的生態(tài)環(huán)境是培養(yǎng)高質(zhì)量民族文化的基礎。因此，必須將生態(tài)文明建設置于民族文化發(fā)展的優(yōu)先位置，增強少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明建設的權責意識，在加大宣傳教育的基礎上建立以政府為主、以民間組織為輔的監(jiān)督獎懲機制，增強少數(shù)民族地區(qū)居民的生態(tài)保護意識，健全完善污水、垃圾等回收處理的專業(yè)體系及基礎設施建設，科學規(guī)劃少數(shù)民族地區(qū)的景觀設置及基礎設施維護，避免出現(xiàn)拆建重復、破壞生態(tài)、影響美觀等問題，對少數(shù)民族地區(qū)的景點及基礎設施的建造及維護做到全面布局、審美合理，并且將自然景觀與人文景觀相融合，實現(xiàn)生態(tài)文明與民族文化的共同發(fā)展。

4.2 黨建引領與民族自治的共同推動

在碎片化發(fā)展的少數(shù)民族地區(qū)中，居民參差不齊的文化素質(zhì)以及獨特的地理環(huán)境等，常常使豐富的群體性文化資源難以轉(zhuǎn)化為得到有效保護及開發(fā)的文化產(chǎn)權。因此，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的民族文化必須構建全面、系統(tǒng)的民族文化體系，在民族建筑方面，充分考慮地方民族文化特色，將民族文化特色與現(xiàn)代技術充分結(jié)合，避免盲目追求西式建筑而導致建筑風格混亂;在民族服飾方面，提升傳統(tǒng)服飾與日常服飾的設計融合度，進一步改善民族服飾的質(zhì)量，打造民族服飾的品牌效應;在民族語言方面，將引進語言文字方面的人才與積極學習語言知識相結(jié)合，將口語化且復雜的民族語言以文字的形式向?qū)W科化、體系化方向發(fā)展;在傳統(tǒng)節(jié)慶方面，科學規(guī)劃節(jié)日慶典的布置、宣傳等流程，打造有地方民族文化特色的節(jié)日慶典;在民族技藝方面，通過專業(yè)化、體系化的民間組織進行自治式管理，在傳承的基礎上將民族技藝向統(tǒng)籌化、精品化、創(chuàng)新化方向發(fā)展;在民間信仰方面，要堅持黨的領導，以集體的安全和利益為前提，充分發(fā)揮地方民族特色，倡導民眾健康生活、與人為善;在文化及旅游產(chǎn)業(yè)方面，將黨建引領同民族自治相結(jié)合，積極貫徹鄉(xiāng)村振興等戰(zhàn)略的政策措施，推動民間自治組織的規(guī)范化和制度化發(fā)展，積極發(fā)揮民間自治組織在民族文化發(fā)展過程中的組織和推動作用，實現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展。

4.3 文化傳承與審美創(chuàng)新的共同進步

當下的民族文化發(fā)展主要依托于地方獨特美麗的生態(tài)環(huán)境，在文化傳承與審美創(chuàng)新方面還有很大的進步空間。因此，少數(shù)民族地區(qū)必須在生態(tài)文明建設的基礎上積極將豐富的文化資源轉(zhuǎn)化為體系化且受到保護的文化產(chǎn)權，從而進一步對其進行有效開發(fā)。此外，傳承傳統(tǒng)民族文化應結(jié)合時代的發(fā)展對其進行審美價值及文化價值的創(chuàng)新，而審美價值及文化價值的創(chuàng)新源于文化傳承者在文學、藝術、生活經(jīng)驗及創(chuàng)作靈感等方面的積累，這要比文化傳承更加艱難，需要文化傳承者保持耐心、恒心以及信心。在這個過程中，不但能夠傳承與傳播傳統(tǒng)民族文化，更能夠?qū)⒚褡逦幕南容厒冃量鄤谧鳌⒎e極創(chuàng)造的心血和精神延續(xù)下來，進而在歷史長河中塑造屬于地方少數(shù)民族真正意義上的、非商業(yè)性質(zhì)的民族文化。這不僅要求地方少數(shù)民族自身付諸努力，還需要構建一個系統(tǒng)、專業(yè)、深入且全面的傳播媒介，在對民族文化進行記錄與傳播的同時，吸引更多元的文化與價值觀參與到民族文化的創(chuàng)新中來，實現(xiàn)文化的交流、創(chuàng)新與融合，最終形成去粗取精、去偽存真且純粹的地方民族文化。

5 結(jié)語

民族文化的抽象性使得寶貴的地方精神文明財富在很多時候成為一種獲取商業(yè)利益的噱頭，在貴州省大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的今天，文化旅游收入的增長并不能成為民族文化得到發(fā)展的有力證據(jù)。我們不能忽視文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的弊端，不能忽視千篇一律的景區(qū)紀念品和毫無新意的景區(qū)食宿，亦不能故步自封將文化旅游產(chǎn)業(yè)作為民族文化發(fā)展的唯一渠道。在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景下，少數(shù)民族地區(qū)得到了更多的關注和重視，但鄉(xiāng)村振興絕不僅僅是經(jīng)濟的發(fā)展，更多的是各少數(shù)民族在黨的引領和政府的扶持下將優(yōu)越的生態(tài)資源和文化資源充分利用起來，將地方民族文化體系化、具體化，將地方民族文化所承載的堅韌不拔的意志、勤懇勞作的本性、熱情好客的風俗、獨一無二的文化認同感體現(xiàn)在鄉(xiāng)村振興的過程中，這不僅能夠吸引外來游客，更重要的是能形成地方少數(shù)民族的文化自信，吸引與挽留有創(chuàng)新意識和活力的年輕勞動力。與此同時，積極發(fā)揮地方少數(shù)民族的公共精神，建立專業(yè)性的民間自治組織，將地方少數(shù)民族的價值觀念與社會主義核心價值觀相融合，在真正意義上實現(xiàn)地方民族文化治理的現(xiàn)代化發(fā)展。

參考文獻：

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作者簡介：聶丹（1994—），女，貴州六盤水人，碩士，研究方向：行政管理。